Esfera, Pez y Hexagrama: - Fundación Pablo Neruda

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[ 6 ] NERUDIANA – nº 3 – 2007 para la cultura hebrea. Aparte la shakra del corazón, también la encontramos en el escudo de Goethe, y es de gran importancia en la símbología masónica. Esta estrella resulta de una suerte de diálogo entre dos triángulos, uno femenino y otro masculino. Ahora bien, resulta fácil descubrir la presencia de dos triángulos en el logo de Neruda, que se hacen visibles al unir en triángulo las tres letras vocales por un lado, y las tres consonantes por otro. Los dos triángulos forman, engarzados, una perfecta estrella de seis pun- (fig. 14) tas (fig. 14). Es pues, posible ver un hexagrama en el logo nerudiano que, a la luz del Kundalini, alcanzaría un significado equivalente o afín al de la shakra del corazón. El pintor chileno Víctor Ramírez nos hace notar —desde Barcelona, donde vive— que Neruda residenció en la tierra, frente al mar de su casa en Isla Negra, un Hexagrama cuya alma son seis campanas. Ese macrocósmico Hexagrama al aire libre —el campanario del poeta— no necesita otro círculo limítrofe que el del universo (fig. 15). En el Shivah-Shakti, sistema dual del Kundalini-Yoga, el engarce de los triángulos simboliza el diálogo entre dos ideas. El del vértice superior (triángulo de las consonantes) simboliza la idea fundamental de la masculinidad. Y el del vértice inferior (triángulo de las vocales), la de la femineidad. (fig. 15) En el logo nerudiano, ese diálogo está reiterado por la presencia del Pez y del Yoni. El Yoni —en occidente: Mándorla— es la almendrada estilización de la vulva, que obviamente remite al principio de femineidad, así como el Pez (= falo) remite al de masculinidad. Más aún: el pez del logo podría ser Vishnu, divinidad representada a veces como un pez (o saliendo de las fauces de un pez) y encargada de que los principios Shivah y Shakti se renueven y mantengan. Lo que correspondería a la fórmula para nacer he nacido, y a esa suerte de Shivah-Shakti que actúa como principio original, fundante y desencadenante de la obra nerudiana: «por una parte el bosque, cóncavo y negro, que representa a la tierra, la madre, la hembra; y por otro, el mar, el principio activo, masculino» (Loyola). Quizás Juan Larrea no andaba descaminado al afirmar que una de las inclinaciones polares de Neruda fue la India. En 1919, la misma vía de curiosidad que llevó al quinceañero Neftalí hasta Kundalini lo hizo topar también, muy probablemente, con el término Niruddha (¿talvez transcrito Niruda?) que nombra al quinto estado de conciencia, el máximo o supremo a que puede aspirar el iniciado en la práctica del Yoga. No es temerario suponer que una casual resonancia de ese término reforzará un año más tarde, en octubre de 1920, la elección del apellido que Neftalí buscaba para el ya elegido nombre Pablo [Detalles al respecto en Robertson 1999 y en Loyola 2006: 409-410] . Volvamos al Hexagrama, que para la Alquimia medieval simbolizaba la materia prima, la que incluye en sí a todos los elementos. Y recordemos el arduo conflicto (uno de tantos) que con la Iglesia tuvo el sabio Girólamo Cardano —de azarosa y novelesca vida— por su osado sostener que la hexagrámica materia prima tenía alma. A punto estuvo de acabar en la hoguera por decir tal herejía. Se dice que el mismísimo Papa tuvo que intervenir para salvarlo. Por histórica afinidad, en los siglos sucesivos habrá sellos masónicos que en el centro de un hexagrama llevan una escuadra y un compás, o bien un triángulo y un ojo. Son los más conocidos. Pero hay un diseño de Goethe, masón célebre, que pareciendo un sello masónico no lo es; o talvez sí. Es el círculo cromático con que ilustró su Teoría de los Colores —teoría que se consideró insostenible frente a la de Newton, pero que Goethe defendió como si se tratase de un dogma religioso. Su ilustración se parece mucho al dibujo de la shakra del corazón. Aunque Neruda —que sepamos— nunca fue miembro de logia masónica alguna, sí tuvo muchos amigos en la cofradía, a comenzar por personajes de su infancia como Rudecindo Ortega Masson (hijo de la tía Telésfora y más tarde dirigente de la FECH, abogado, joven diputado, ministro durante la presidencia de Aguirre Cerda, senador del Partido Radical) y Alejandro Serani, compañero de liceo en Temuco, que con los años llegó a ser Gran Maestre. Otros amigos lo eran también, como Acario Cotapos y Julio Ortiz de Zárate, del grupo de Los Diez de Pedro Prado y Magallanes Moure. A lo largo de su existencia Neruda tuvo innumerables oportunidades de contactar con masones, de Chile y de otros países, en especial con los de España. Muchos fueron los militantes de la Unión Republicana, el partido de Diego Martínez Barrio (dos veces presidente de la República y grado 33 de la Masonería), que hubieron de marchar al destierro para no ser
asesinados. Franco había creado —«en una unificación e identidad inverosímil», según el periodista Haro Tecglen— el Tribunal de Represión de la Masonería y el Comunismo. Numerosos republicanos se exiliaron en Chile y en México. Algunos, amparados en Francia por la masonería de ese país, fueron pasajeros del Winnipeg. Si Darío Carmona hubiera sido quien diseñó el logo de Neruda, él mismo lo habría dicho o lo habría documentado en alguno de sus escritos. Se sabría. Su nombre no habría faltado en el Canto general mexicano de 1950 porque Miguel Prieto, responsable de esa edición, incluyó al cierre un detallado colofón con todos los datos y créditos concernientes. Tras los nombres de Diego Rivera y David Alfaro Siqueiros, que dibujaron las guardas del libro, habría debido registrar, obligadamente, el nombre del diseñador del estrepitoso (por lo ostensible) LOGO de la cubierta. ¿Por qué no lo hizo? Hay un solo motivo que lo puede explicar. Miguel Prieto fue el diagramador y responsable de la gráfica del libro y así lo acreditó destacadamente el colofón. Para Miguel Prieto el ex libris de la cubierta era sólo un elemento de la diagramación y de la gráfica del volumen: su autoría del diseño era por lo tanto obvia y no requería ser puntualizada aparte. Lo que el artista español no imaginó (y al parecer tampoco Neruda en ese momento) fue que ese fragmento de su trabajo iba a alcanzar una vida y una función propias, autónomas, independientes del Canto general mexicano No imaginó que su ex libris original iba a convertirse en LOGO, vale decir, en el emblema (más aún, en la bandera) de un poeta que subconscientemente olvidará (por eso nunca lo dijo) el nombre de quien lo diseñó. Así como desde mucho antes ya había olvidado (también de modo subconsciente) por qué se autobautizó Pablo Neruda, a quién o a qué debía su verdadero nombre. En ambos casos no fue por mala fe ni menos por ingratitud, sino por complejas e íntimas razones que aquí sería excesivo e inoportuno detallar, aparte que no tenemos espacio para ello (pero remitimos al res- NERUDIANA – nº 3 – 2007 pecto a Robertson 1999 y Loyola 2006, p. 78 y siguientes). Pues lo que en cambio nos importa destacar aquí es la figura —hasta ahora invisible en Chile— del inmenso artista que elaboró para Neruda no sólo su insignia personal y poética, su bandera, sino también un signo secreto, evocador de su hija Malva Marina. Rindamos por ello un homenaje indispensable al tipógrafo, artista gráfico y pintor Miguel Prieto, español y mexicano, que en este 2007 habría cumplido cien años.♦ REFERENCIAS: [ 7 ] Larrea, Juan. “El Surrealismo entre Viejo y Nuevo Mundo”, en Cuadernos Americanos, 5, México (septiembre-octubre 1944), pp. 235-256, y en su Del surrealismo a Machupicchu (México, editor Joaquín Mortiz, 1967), pp. 15-100. Loyola, Hernán. Neruda / La biografía literaria, vol. I, La formación de un poeta (1904-1932). Santiago, Seix Barral, 2006. Neruda, Pablo. Una casa en la arena. Barcelona, Lumen, 1966. Robertson, Enrique. “Pablo Neruda: el enigma inaugural”, en América Sin Nombre, número 1, Alicante (diciembre 1999), pp. 50-64. Teitelboim, Volodia. Neruda, edición revisada. Santiago, Sudamericana, 1996.
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