Los arquetipos de la mujer en la cultura latinoamericana: desde la ...
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Katarzyna Różańska<br />
Universidad Adam Mickiewicz<br />
1<br />
Numer 1 (2)/ 2011<br />
<strong>Los</strong> <strong>arquetipos</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> <strong>la</strong>tinoamericana:<br />
1. Introducción<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> cosmovisión precolombina<br />
hasta <strong>la</strong> literatura contemporánea<br />
Creo que <strong>la</strong>s <strong>mujer</strong>es sosti<strong>en</strong><strong>en</strong> el mundo<br />
<strong>en</strong> vilo, para que no se <strong>de</strong>sbarate<br />
mi<strong>en</strong>tras los hombres tratan <strong>de</strong> empujar<br />
<strong>la</strong> historia. Al final, uno se pregunta cuál<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s dos cosas será <strong>la</strong> m<strong>en</strong>os s<strong>en</strong>sata.<br />
Gabriel García Márquez<br />
<strong>Los</strong> <strong>arquetipos</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> se han proyectado <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> <strong>la</strong>tinoamericana <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
tradición indíg<strong>en</strong>a hasta <strong>la</strong> sociedad contemporánea <strong>de</strong> América Latina. Por un <strong>la</strong>do, es c<strong>la</strong>ra<br />
<strong>la</strong> asociación <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> con lo sobr<strong>en</strong>atural: ti<strong>en</strong>e que ver con su po<strong>de</strong>r sobre <strong>la</strong> vida y <strong>la</strong><br />
muerte, con <strong>la</strong> creación y <strong>la</strong> fertilidad. Por otro, se <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ciona con ciertos mitos ligados a<br />
temáticas sexuales: <strong>mujer</strong>es perversas convertidas <strong>en</strong> brujas, <strong>mujer</strong>es atractivas y extrañas que<br />
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seduc<strong>en</strong> a los hombres. A<strong>de</strong>más, se observan fuertes influ<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión católica,<br />
expresadas <strong>en</strong> <strong>la</strong> figura <strong>de</strong> <strong>la</strong> Virg<strong>en</strong> María, que se convirtió <strong>en</strong> <strong>la</strong> patrona <strong>de</strong> los países<br />
hispanoamericanos. Es interesante notar que, a pesar <strong>de</strong> <strong>la</strong> grave situación social <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>mujer</strong><br />
<strong>la</strong>tina hoy <strong>en</strong> día, lo fem<strong>en</strong>ino siempre ha t<strong>en</strong>ido un rol importante no sólo <strong>en</strong> <strong>la</strong> familia o <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong>s transformaciones sociales, sino que, si<strong>en</strong>do una parte importante <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad e<br />
inspiración para muchos escritores (por ejemplo para García Márquez), los personajes<br />
fem<strong>en</strong>inos han <strong>de</strong>sempeñado papeles muy significativos <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>.<br />
2. Imaginario precolombino<br />
Primero que todo, <strong>la</strong>s <strong>cultura</strong>s prehispánicas transmitieron una visión cosmogónica a<br />
<strong>la</strong> inferioridad <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>mujer</strong>, equiparándo<strong>la</strong> con <strong>la</strong> tierra, fr<strong>en</strong>te al cielo, que era masculino, o<br />
con <strong>la</strong> luna, fr<strong>en</strong>te al sol v<strong>en</strong>cedor y masculino (ESPINOSA INFANTE, 1998).<br />
a) divinida<strong>de</strong>s fem<strong>en</strong>inas<br />
En <strong>la</strong> cosmogonía prehispánica se han proyectado numerosas repres<strong>en</strong>taciones<br />
fem<strong>en</strong>inas. Así, Pachamama es <strong>la</strong> madre Tierra <strong>en</strong> <strong>la</strong> región andina. Chicómecoatl da el<br />
hambre y <strong>la</strong> muerte. En náhuatl es <strong>la</strong> diosa mexica <strong>de</strong> <strong>la</strong> subsist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l maíz, principal<br />
patrona <strong>de</strong> <strong>la</strong> vegetación y <strong>de</strong> <strong>la</strong> fertilidad. Luego, Coatlicue es una divinidad azteca asociada<br />
con <strong>la</strong> madre <strong>de</strong> Huitzilipochtli. Por eso recibía el nombre <strong>de</strong> madre <strong>de</strong> los dioses, "<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Falda <strong>de</strong> Serpi<strong>en</strong>tes". Era repres<strong>en</strong>tada como una <strong>mujer</strong> usando una falda <strong>de</strong> serpi<strong>en</strong>tes y un<br />
col<strong>la</strong>r <strong>de</strong> corazones que fueron arrancados <strong>de</strong> <strong>la</strong>s víctimas <strong>de</strong> los sacrificios. A<strong>de</strong>más,<br />
T<strong>la</strong>zolteotl, <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> náhuatl, está re<strong>la</strong>cionada, otra vez, con <strong>la</strong> tierra y con el nacimi<strong>en</strong>to.<br />
Es también <strong>la</strong> diosa <strong>de</strong>l amor: nombre <strong>de</strong>rivado <strong>de</strong> t<strong>la</strong>zolli, "basura", pero que también quiere<br />
<strong>de</strong>cir "amor"; a<strong>de</strong>más, teotl es "dios".<br />
b) situación <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s precolombinas<br />
En <strong>la</strong>s civilizaciones precolombinas, el patriarcado no fue <strong>la</strong> única forma <strong>de</strong><br />
organización. A través <strong>de</strong> sus re<strong>la</strong>tos, los conquistadores y viajeros europeos daban cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> comunida<strong>de</strong>s matriarcales, como <strong>en</strong> Cuzco y <strong>la</strong>s costas <strong>de</strong>l Pacífico, don<strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
<strong>mujer</strong>es t<strong>en</strong>ían un papel dominante. Es interesante notar que muchas comunida<strong>de</strong>s nativas<br />
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asignaban a <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> un espacio <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r y un rol social activo. En ciertas etnias, <strong>la</strong>s<br />
kapul<strong>la</strong>nas o cacicas accedían al po<strong>de</strong>r por <strong>la</strong> línea <strong>de</strong> <strong>de</strong>sc<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia materna. En algunas<br />
tribus <strong>la</strong>s <strong>mujer</strong>es podían t<strong>en</strong>er varios concubinos (poliandria). En <strong>la</strong> región <strong>de</strong> Nicaragua, a su<br />
vez, eran los hombres los que se ocupaban <strong>de</strong> <strong>la</strong> agri<strong>cultura</strong>, <strong>la</strong> pesca y el hogar; <strong>la</strong>s <strong>mujer</strong>es<br />
se <strong>de</strong>dicaban al comercio.<br />
c) amazonas<br />
En <strong>la</strong>s <strong>cultura</strong>s precolombinas se creó un mito re<strong>la</strong>cionado con el arquetipo <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>mujer</strong><br />
guerrera, <strong>la</strong>s leg<strong>en</strong>darias Amazonas, una casta <strong>de</strong> <strong>mujer</strong>es que formaban un Estado gobernado<br />
por una reina. Si <strong>en</strong> algunas etnias amazónicas era común que <strong>la</strong>s <strong>mujer</strong>es participaran <strong>en</strong> los<br />
combates junto a sus maridos, <strong>en</strong> el incario <strong>la</strong>s <strong>mujer</strong>es consi<strong>de</strong>radas varoniles t<strong>en</strong>ían lic<strong>en</strong>cia<br />
para mant<strong>en</strong>er re<strong>la</strong>ciones conyugales y participar <strong>en</strong> los combates; <strong>la</strong> tradición oral da cu<strong>en</strong>ta<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Warmipukara, una fortaleza <strong>de</strong> <strong>mujer</strong>es contra <strong>la</strong>s que <strong>de</strong>bieron <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tarse<br />
<strong>la</strong>s fuerzas incaicas. Se trataba <strong>de</strong> guerreras que vivían so<strong>la</strong>s, como verda<strong>de</strong>ras amazonas<br />
(Cocimano, 2005).<br />
En este mito se inscribe un personaje fem<strong>en</strong>ino <strong>de</strong> El g<strong>en</strong>eral <strong>en</strong> su <strong>la</strong>berinto, <strong>de</strong><br />
Gabriel García Márquez: Manue<strong>la</strong> Sá<strong>en</strong>z, <strong>la</strong> amante <strong>de</strong>l Libertador Simón Bolívar, <strong>de</strong>scrita<br />
con características opuestas al mo<strong>de</strong>lo tradicional <strong>de</strong> esposa sumisa <strong>de</strong>dicada a <strong>la</strong> vida<br />
doméstica. I<strong>de</strong>ntificada con los movimi<strong>en</strong>tos in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ntistas, “feminista” y admiradora <strong>de</strong><br />
José <strong>de</strong> San Martín, toma parte activa <strong>en</strong> <strong>la</strong> guerra: monta a caballo y maneja <strong>la</strong>s armas. La<br />
nove<strong>la</strong> elogia <strong>la</strong>s cualida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Manue<strong>la</strong> que no se consi<strong>de</strong>ran típicam<strong>en</strong>te fem<strong>en</strong>inas, se <strong>la</strong><br />
dibuja como una compañera pasional y política <strong>de</strong>l Libertador; se nota su masculina forma <strong>de</strong><br />
vestir, su actividad política, su in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia y su hábito <strong>de</strong> fumar: una imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>mujer</strong> más<br />
acor<strong>de</strong> con el siglo XX que con el XIX.<br />
3. Nuevo estatus socio-político católico<br />
a) sociedad patriarcal<br />
La conquista introdujo <strong>en</strong> tierras <strong>la</strong>tinoamericanas un nuevo estatus socio-político. Las<br />
<strong>mujer</strong>es, que habían gozado <strong>de</strong> re<strong>la</strong>tiva igualdad con los hombres <strong>en</strong> <strong>la</strong> época precolombina,<br />
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<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong> invasión españo<strong>la</strong> pasaron a ocupar un lugar subordinado. El p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
europeo impuso el patriarcado clásico, y, por lo tanto, <strong>la</strong> exclusión <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>mujer</strong>es <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
política y <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> ciudadanía. En efecto, los nuevos valores se basaron <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
autoridad <strong>de</strong>l padre –patriarca– y se propagó el valor <strong>de</strong> <strong>la</strong> virginidad como elem<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
dominación sexual, <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ología ju<strong>de</strong>ocristiana. De otro <strong>la</strong>do, era <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> <strong>la</strong> que, como una<br />
roca <strong>de</strong> estabilidad social y familiar, t<strong>en</strong>ía el papel principal. Era el<strong>la</strong> <strong>la</strong> fuerza motriz <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
nueva <strong>cultura</strong> colonial. Era a el<strong>la</strong> a qui<strong>en</strong> le sobraba <strong>en</strong>ergía y tiempo, <strong>la</strong> que se <strong>en</strong>cargaba <strong>de</strong><br />
sus <strong>de</strong>beres con ánimo y gusto: <strong>la</strong> familia y <strong>la</strong> Iglesia, <strong>la</strong>s dos gran<strong>de</strong>s instituciones <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
nueva sociedad, eran, prácticam<strong>en</strong>te, su expresión. Era el<strong>la</strong> <strong>la</strong> que nutría <strong>la</strong> familia, y <strong>la</strong> iglesia<br />
existía gracias a su apoyo y dilig<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> llevar a cabo sus responsabilida<strong>de</strong>s (SCHURZ, 1961:<br />
111).<br />
b) tapada limeña<br />
Quizá una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s expresiones más notables <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> colonial fue <strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> tapada<br />
limeña. El secreto <strong>de</strong> <strong>la</strong> atracción <strong>de</strong> <strong>la</strong> limeña se <strong>de</strong>be a su vestuario curioso, es <strong>de</strong>cir, <strong>la</strong> saya<br />
que no servía para proteger a <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> vista <strong>de</strong> los hombres (como <strong>en</strong> <strong>la</strong> tradición árabe),<br />
sino que era instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> coquetería para atraer <strong>la</strong> at<strong>en</strong>ción <strong>de</strong>l sexo opuesto.<br />
c) <strong>mujer</strong> angélica, <strong>mujer</strong> traicionera: Virg<strong>en</strong> María y <strong>la</strong> Malinche<br />
Durante el siglo XIX <strong>la</strong>tinoamericano <strong>la</strong> Iglesia mantuvo su po<strong>de</strong>r sobre <strong>la</strong> familia y <strong>la</strong><br />
educación. El mito fundam<strong>en</strong>tal es el <strong>de</strong> <strong>la</strong> virg<strong>en</strong> María. Cristiana, indíg<strong>en</strong>a o sincrética – se<br />
ha transformado <strong>en</strong> <strong>la</strong> fundadora <strong>de</strong> los procesos <strong>de</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia y <strong>en</strong> <strong>la</strong> protectora <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
repúblicas. En <strong>la</strong> religiosidad popu<strong>la</strong>r <strong>la</strong>tinoamericana aparece como mucho más importante <strong>la</strong><br />
figura <strong>de</strong> <strong>la</strong> virg<strong>en</strong> que <strong>la</strong>s <strong>de</strong>l padre, hijo y espíritu santo. La Virg<strong>en</strong> es el producto <strong>de</strong>l<br />
sincretismo <strong>en</strong>tre lo indíg<strong>en</strong>a y lo español. Es una figura que no ti<strong>en</strong>e po<strong>de</strong>r público, sino que<br />
está a <strong>la</strong> sombra (es <strong>la</strong> que cuida a Jesús) y, por lo tanto, está <strong>de</strong>l <strong>la</strong>do <strong>de</strong> los pobres, <strong>de</strong> los<br />
oprimidos, y los pue<strong>de</strong> proteger.<br />
Por otro <strong>la</strong>do, t<strong>en</strong>emos otro arquetipo: <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> traicionera, malvada, m<strong>en</strong>tirosa. Es <strong>la</strong><br />
Malinche, <strong>la</strong> intérprete más conocida <strong>de</strong> Cortés <strong>en</strong> <strong>la</strong> conquista <strong>de</strong> México. La Malinche fue <strong>la</strong><br />
primera <strong>mujer</strong> mesoamericana que adquirió el castel<strong>la</strong>no como tercera l<strong>en</strong>gua, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong>l<br />
maya y el náhuatl (probablem<strong>en</strong>te su l<strong>en</strong>gua materna). Fue un elem<strong>en</strong>to c<strong>la</strong>ve <strong>en</strong> <strong>la</strong> conquista<br />
<strong>de</strong> México, sin cuya participación ésta no se hubiera llevado a cabo. Por eso, su figura posee<br />
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tantas dim<strong>en</strong>siones simbólicas. Personifica <strong>la</strong> lucha por los <strong>de</strong>rechos fem<strong>en</strong>inos <strong>en</strong> <strong>la</strong> sociedad<br />
patriarcal, <strong>la</strong> intelig<strong>en</strong>cia y <strong>la</strong> diplomacia. Sin embargo, <strong>la</strong> Malinche se ha convertido <strong>en</strong> el<br />
símbolo <strong>de</strong>l mestizaje y <strong>de</strong> lo que <strong>en</strong> México se <strong>de</strong>nomina “malinchismo”, o sea, <strong>la</strong><br />
prefer<strong>en</strong>cia por lo extranjero, <strong>de</strong>rivada <strong>de</strong> su presunta traición. Así que, <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong><br />
<strong>la</strong>tinoamericana, si tomamos <strong>la</strong> contraposición tradicional <strong>en</strong>tre Eva (el pecado causante <strong>de</strong><br />
todos los males <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad, repres<strong>en</strong>tante <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>bilidad ante el pecado, <strong>de</strong>monio,<br />
prostituta, <strong>mujer</strong>-antimo<strong>de</strong>lo) y <strong>la</strong> Virg<strong>en</strong> María (inoc<strong>en</strong>te, pura, leal, honesta, trabajadora,<br />
amorosa, figura modélica, <strong>mujer</strong> angélica, etc.), el lugar <strong>de</strong> <strong>la</strong> figura bíblica <strong>de</strong> Eva lo ocupa <strong>la</strong><br />
Malinche.<br />
4. Madre<br />
a) <strong>la</strong> madre como figura <strong>de</strong> culto colectivo y producto <strong>de</strong> fusión <strong>de</strong> dos mundos<br />
La madre es, indudablem<strong>en</strong>te, <strong>la</strong> figura más poliédrica <strong>en</strong> el mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cre<strong>en</strong>cias.<br />
Encarna el misterio <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida; como María, madre <strong>de</strong> Cristo, <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> <strong>la</strong>tinoamericana lo<br />
sufre todo <strong>en</strong> sil<strong>en</strong>cio. Se convierte <strong>en</strong> objeto <strong>de</strong> adoración, car<strong>en</strong>te <strong>de</strong> humanidad, hermética<br />
y pasiva. Precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> México, <strong>la</strong> madre es <strong>la</strong> figura más importante <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad,<br />
símbolo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s luchas por <strong>la</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia y <strong>de</strong> <strong>la</strong> revolución. Y es <strong>la</strong> virg<strong>en</strong> <strong>de</strong> Guadalupe <strong>la</strong><br />
que expresa para su pueblo un s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> cobijo y protección maternal: es <strong>la</strong> madre <strong>de</strong> los<br />
mexicanos, <strong>la</strong> madre india. Latinoamérica remite a <strong>la</strong> figura protectora <strong>de</strong> <strong>la</strong> madre, que se<br />
vincu<strong>la</strong> con el mito <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> como ser más s<strong>en</strong>sible y emotivo que el varón. A <strong>la</strong> virg<strong>en</strong><br />
María, <strong>la</strong> madre <strong>de</strong> Dios, se <strong>la</strong> asocia con <strong>la</strong>s antiguas divinida<strong>de</strong>s fem<strong>en</strong>inas, <strong>la</strong>s diosas <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
tierra: Pachamama o Coatlicue. La fusión <strong>en</strong>tre ambos mundos dio figuras <strong>de</strong> culto colectivo,<br />
como <strong>la</strong> virg<strong>en</strong> <strong>de</strong> Guadalupe (México), <strong>de</strong>l Carm<strong>en</strong> (Chile) o <strong>de</strong> Itatí (Paraguay).<br />
b) símbolo <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>l contin<strong>en</strong>te<br />
La madre es consi<strong>de</strong>rada a veces una alegoría <strong>de</strong>l contin<strong>en</strong>te americano por estar al<br />
marg<strong>en</strong> fr<strong>en</strong>te a Europa, al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Historia universal como escribe Gabriel Cocimano<br />
(2005):<br />
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La figura <strong>de</strong> <strong>la</strong> madre como alegoría <strong>la</strong>tinoamericana es muy pot<strong>en</strong>te, y está disociada <strong>de</strong>l cuerpo<br />
erótico, c<strong>en</strong>trada <strong>en</strong> <strong>la</strong> crianza y <strong>la</strong> protección: es <strong>la</strong> solidaridad, <strong>la</strong> acogida, el afecto. Ese po<strong>de</strong>r<br />
fem<strong>en</strong>ino ti<strong>en</strong>e que ver con <strong>la</strong>s corri<strong>en</strong>tes subterráneas asociadas a lo sobr<strong>en</strong>atural, a <strong>la</strong> reproducción y a<br />
<strong>la</strong> madre tierra. En <strong>la</strong> cosmovisión mapuche, el concepto <strong>de</strong> <strong>la</strong> ñuke mapu, equival<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> madre tierra,<br />
que ancestralm<strong>en</strong>te es una figura fem<strong>en</strong>ina y masculina al mismo tiempo, cada vez privilegia más <strong>la</strong><br />
dim<strong>en</strong>sión fem<strong>en</strong>ina, <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> <strong>la</strong> Pachamama.<br />
c) imag<strong>en</strong> leg<strong>en</strong>daria <strong>de</strong> <strong>la</strong> madre trágica: <strong>la</strong> Llorona<br />
Pero <strong>la</strong> figura <strong>de</strong> <strong>la</strong> madre ti<strong>en</strong>e también otra cara más trágica. La Llorona es el<br />
nombre <strong>de</strong> una ley<strong>en</strong>da <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> mexicano que se reproduce <strong>en</strong> diversos países <strong>de</strong><br />
Hispanoamérica. Con el nombre <strong>de</strong> Llorona se <strong>de</strong>signa a un espíritu con forma fem<strong>en</strong>ina que<br />
aparece por <strong>la</strong>s noches. Se <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntificaba con un <strong>de</strong>monio o espíritu maligno, un alma <strong>en</strong> p<strong>en</strong>a<br />
<strong>en</strong> busca <strong>de</strong> perdón, o incluso una diosa caída <strong>en</strong> <strong>de</strong>sgracia. La versión más ext<strong>en</strong>dida narra<br />
que <strong>en</strong> vida mató o le mataron a su hijo, hija o hijos y se volvió loca tratando <strong>de</strong> <strong>en</strong>contrar sus<br />
cadáveres (o sus almas). A veces se dice que no sabe que está muerta. Se han formu<strong>la</strong>do<br />
diversas teorías acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong> Llorona: por ejemplo, según <strong>la</strong> versión mexicana, esta <strong>mujer</strong> era<br />
<strong>la</strong> diosa Cihuacóatl, vestida con ropas <strong>de</strong> cortesana precolombina y que, poco antes <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Conquista <strong>de</strong> México gritaba: “¡Oh, hijos míos!, ¿dón<strong>de</strong> os llevaré para que no os acabéis <strong>de</strong><br />
per<strong>de</strong>r?” Otra afirma que era <strong>la</strong> Malinche, es <strong>de</strong>cir, <strong>la</strong> supuesta <strong>mujer</strong> <strong>de</strong> Hernán Cortés.<br />
5. Otros <strong>arquetipos</strong> fem<strong>en</strong>inos<br />
a) virg<strong>en</strong> / prostituta<br />
Otro arquetipo fem<strong>en</strong>ino se re<strong>la</strong>ciona con el tópico <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> ligada a lo sexual como<br />
<strong>de</strong>structivo (eco <strong>de</strong>l mito bíblico <strong>de</strong> Lilith). El paso <strong>de</strong> <strong>la</strong> creación a <strong>la</strong> <strong>de</strong>strucción está, sin<br />
embargo, asociado a una figura fem<strong>en</strong>ina históricam<strong>en</strong>te imprescindible: <strong>la</strong> prostituta. El<br />
mundo minero, el hombre <strong>de</strong>l campo y <strong>de</strong> <strong>la</strong> selva o el submundo portuario han legitimado<br />
esta figura universal que siempre ha funcionado como parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong>. Se re<strong>la</strong>ciona con <strong>la</strong><br />
poligamia, porque <strong>la</strong> situación dón<strong>de</strong> un hombre, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> esposa y hogar, ti<strong>en</strong>e otra <strong>mujer</strong><br />
con <strong>la</strong> cual pue<strong>de</strong> o no t<strong>en</strong>er casa ha sido histórica y socialm<strong>en</strong>te aceptada, tal y como asevera<br />
Sonia Montecino (MENA, 2003). En Crónica <strong>de</strong> una muerte anunciada, a través <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
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epres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> dos <strong>mujer</strong>es, Ánge<strong>la</strong> Vicario (virg<strong>en</strong>) y Alejandrina Cervantes (prostituta),<br />
antagónicas <strong>en</strong> el control <strong>de</strong> su sexualidad, se critica a los dos polos opuestos <strong>de</strong>l imaginario<br />
masculino, productos <strong>cultura</strong>les <strong>de</strong>l marianismo y <strong>de</strong>l machismo.<br />
b) c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l universo<br />
En cambio, <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong> años <strong>de</strong> Soledad, <strong>la</strong> pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Úrsu<strong>la</strong> Iguarán resulta fundam<strong>en</strong>tal<br />
para as<strong>en</strong>tar <strong>la</strong> tesis <strong>de</strong>l amor como objeto <strong>de</strong> búsqueda principal. Sin el<strong>la</strong> no podría realizarse<br />
esta afirmación. Ursu<strong>la</strong> es <strong>la</strong> tierra, <strong>la</strong> que sosti<strong>en</strong>e <strong>la</strong>s vidas <strong>de</strong> una secu<strong>en</strong>cia ininterrumpida <strong>de</strong><br />
hombres inútiles, que giran <strong>en</strong> círculo. Ursu<strong>la</strong> está <strong>en</strong> todos los mom<strong>en</strong>tos para poner <strong>en</strong> or<strong>de</strong>n el<br />
mundo, movida por su amor <strong>de</strong> madre que alcanza para cubrir a todas <strong>la</strong>s g<strong>en</strong>eraciones <strong>de</strong> los<br />
Bu<strong>en</strong>día. También es el<strong>la</strong> qui<strong>en</strong> finalm<strong>en</strong>te concluye que sus vidas no ti<strong>en</strong><strong>en</strong> mucho s<strong>en</strong>tido: Es<br />
como si el tiempo diera vueltas <strong>en</strong> círculo y hubiéramos vuelto al principio. Descubre <strong>la</strong>s líneas<br />
g<strong>en</strong>ealógicas que reproduc<strong>en</strong> invariablem<strong>en</strong>te <strong>la</strong>s mismas locuras <strong>de</strong> los antepasados. Advierte a<br />
sus hijas <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad <strong>de</strong>l matrimonio: “los hombres pi<strong>de</strong>n más <strong>de</strong> lo que tú crees”, aconseja a<br />
Remedios cuando ésta se <strong>en</strong>amora <strong>de</strong> José Arcadio: “Hay mucho que cocinar, mucho que barrer,<br />
mucho que sufrir por pequeñeces, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> lo que crees” (GARCÍA MÁRQUEZ, 1967: 307).<br />
Úrsu<strong>la</strong> Iguarán, con los pies puestos <strong>en</strong> <strong>la</strong> tierra, siempre pone el mundo <strong>en</strong> or<strong>de</strong>n, mi<strong>en</strong>tras los<br />
hombres sueñan y vagan. Es como <strong>la</strong> tierra: <strong>la</strong> fuerza estabilizadora, un punto don<strong>de</strong> se cruzan<br />
<strong>la</strong>s vidas, <strong>la</strong>s g<strong>en</strong>eraciones, es como el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l universo.<br />
c) <strong>mujer</strong> sumisa<br />
Pero hay otra realidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> <strong>la</strong>tina que completa este i<strong>de</strong>al. Es el “marianismo”,<br />
que provi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> <strong>la</strong> tradición cristiana. El marianismo ha sido el culto a <strong>la</strong> superioridad moral y<br />
espiritual <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>mujer</strong>. Des<strong>de</strong> luego el culto recibe su nombre <strong>de</strong> <strong>la</strong> Virg<strong>en</strong> María, que ha<br />
repres<strong>en</strong>tado lo que <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> <strong>de</strong>be ser según <strong>la</strong>s normas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s patriarcales <strong>de</strong><br />
tradición católica: sacrificada, sufrida, sumisa, o sea, <strong>la</strong>s tres eses (SCHURZ, 1961: 114).<br />
Cuca Martínez, <strong>la</strong> protagonista <strong>de</strong> Te di <strong>la</strong> vida <strong>en</strong>tera, <strong>de</strong> <strong>la</strong> escritora cubana Zoé<br />
Valdés, es una típica <strong>mujer</strong> sumisa cuyo nombre alu<strong>de</strong> directam<strong>en</strong>te al <strong>de</strong>l país (Cuca / Cuba).<br />
La triste vida ll<strong>en</strong>a <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tim<strong>en</strong>talismo <strong>de</strong> <strong>la</strong> protagonista reve<strong>la</strong> que los códigos fem<strong>en</strong>inos<br />
son muy distintos <strong>de</strong> los masculinos, y por ello se pue<strong>de</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r que <strong>la</strong> voz fem<strong>en</strong>ina se haya<br />
alineado al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> escritura oficial y <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> Revolución. Para Cuca, el ser<br />
masculino repres<strong>en</strong>tado por Juan Pérez es siempre superficial y ambu<strong>la</strong>nte, <strong>de</strong> manera que<br />
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pue<strong>de</strong> irse cuando quiera. Por el contrario, sus amigas no <strong>la</strong> abandonan nunca y siempre están<br />
con el<strong>la</strong>. Cuca es tan sufrida y s<strong>en</strong>tim<strong>en</strong>tal que parece casi irreal. Por ejemplo, ya que su boca<br />
no pue<strong>de</strong> recuperar los besos <strong>de</strong> Juan Pérez, Cuca <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> sacarse todos los di<strong>en</strong>tes. A pesar<br />
<strong>de</strong>l cambio social y <strong>de</strong> otra proposición <strong>de</strong> matrimonio que le llega, <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> Cuca se c<strong>en</strong>tra<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> espera <strong>de</strong>l hombre <strong>de</strong> su vida. En realidad, se convierte <strong>en</strong> un “cadáver”. Leemos: “No<br />
olvi<strong>de</strong>s que es el<strong>la</strong> qui<strong>en</strong> me dicta este libro. Sí, ¿pero no te habías <strong>en</strong>terado? Es el mismísimo<br />
cadáver <strong>de</strong> María Reg<strong>la</strong> Martínez qui<strong>en</strong> está dictándome <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el capítulo uno, coma por<br />
coma, punto por punto” (VALDÉS, 1996: 344). El personaje es muy melodramático, como<br />
hemos seña<strong>la</strong>do antes, y ese s<strong>en</strong>tim<strong>en</strong>talismo pert<strong>en</strong>ece al carácter <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>mujer</strong>es que han<br />
sufrido todo lo impuesto por el mundo. La escritora afirma: “el personaje <strong>de</strong> este libro son <strong>la</strong>s<br />
madres <strong>de</strong> mi g<strong>en</strong>eración: <strong>mujer</strong>es sacrificadas” (PITA, 1996). Mi<strong>en</strong>tras que <strong>la</strong> vida exterior<br />
seguía hirvi<strong>en</strong>do por <strong>la</strong> conti<strong>en</strong>da revolucionaria, <strong>la</strong>s <strong>mujer</strong>es hicieron durar el mundo<br />
particu<strong>la</strong>r <strong>en</strong> sil<strong>en</strong>cio y lucharon por <strong>la</strong> vida a su propia manera. El<strong>la</strong>s han apr<strong>en</strong>dido a vivir<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l límite impuesto por el mundo <strong>de</strong> fuera.<br />
d) <strong>mujer</strong> rebel<strong>de</strong><br />
A medida que se producían cambios sociales se iban repres<strong>en</strong>tando nuevos mo<strong>de</strong>los<br />
fem<strong>en</strong>inos, símbolos <strong>de</strong> rebeldía e in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia. Uno <strong>de</strong> ellos es Frida Kahlo: artista,<br />
comunista, transgresora, vali<strong>en</strong>te, feroz, herida y <strong>de</strong>safiante... Destaca su actitud escandalosa<br />
y libertina <strong>en</strong> cuanto a su matrimonio con el famoso muralista, Diego Rivera. A pesar <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
infi<strong>de</strong>lida<strong>de</strong>s, refiriéndose a su marido, Frida <strong>de</strong>cía: “Ser <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> <strong>de</strong> Diego es <strong>la</strong> cosa más<br />
maravillosa <strong>de</strong>l mundo. Yo le <strong>de</strong>jo jugar al matrimonio con otras <strong>mujer</strong>es. Diego no es el<br />
marido <strong>de</strong> nadie y nunca lo será, pero es un gran compañero. Por otro <strong>la</strong>do también <strong>de</strong>cía: He<br />
sufrido dos gran<strong>de</strong>s acci<strong>de</strong>ntes <strong>en</strong> mi vida: uno fue <strong>en</strong> autobús, y el otro Diego” (Cerda,<br />
2007). El culto a su arte sigue tan vivo que se ha creado el "Kahloismo": una especie <strong>de</strong><br />
religión que consi<strong>de</strong>ra a Frida una Diosa.<br />
6. Conclusiones<br />
La cuestión <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad fem<strong>en</strong>ina es un tema que ha ocupado y actualm<strong>en</strong>te ocupa<br />
a muchas escritoras <strong>la</strong>tinoamericanas, por ejemplo, Laura Esquivel <strong>en</strong> Como agua para<br />
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choco<strong>la</strong>te, que confronta el mito <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> sil<strong>en</strong>ciosa que acepta su <strong>de</strong>stino. Las <strong>mujer</strong>es<br />
contemporáneas cuestionan <strong>la</strong> iconografía fem<strong>en</strong>ina conv<strong>en</strong>cional y <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran conflictos<br />
<strong>en</strong>tre los mitos y <strong>la</strong> realidad, rechazan <strong>la</strong> imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> <strong>la</strong>tinoamericana tradicional,<br />
imag<strong>en</strong> contradictoria <strong>de</strong> una sociedad patriarcal <strong>en</strong> <strong>la</strong> que se i<strong>de</strong>aliza a <strong>la</strong> madre pero a <strong>la</strong> vez<br />
se ve <strong>la</strong> pérdida <strong>de</strong> <strong>la</strong> virginidad como una <strong>de</strong>gradación. Sin embargo, es <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> qui<strong>en</strong> ha<br />
dominado América Latina. Para el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to occi<strong>de</strong>ntal (concretam<strong>en</strong>te para Rousseau) <strong>la</strong><br />
<strong>mujer</strong> y lo fem<strong>en</strong>ino es naturaleza, pasión, <strong>de</strong>seo que am<strong>en</strong>aza el mundo racional masculino:<br />
¿no será <strong>la</strong> pasión, y no <strong>la</strong> razón, <strong>la</strong> que reina <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> <strong>la</strong>tinoamericana?<br />
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Exist<strong>en</strong> varias imág<strong>en</strong>es <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>mujer</strong> re<strong>la</strong>cionadas con mitos, cre<strong>en</strong>cias, contextos<br />
literarios o tópicos que sigu<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida social y <strong>cultura</strong>l <strong>en</strong> América Latina. El<br />
problema <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad fem<strong>en</strong>ina siempre ha sido una cuestión <strong>de</strong>stacada porque <strong>la</strong> <strong>mujer</strong>,<br />
una metáfora <strong>de</strong>l sub<strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>l contin<strong>en</strong>te, es <strong>la</strong> que sosti<strong>en</strong>e económicam<strong>en</strong>te <strong>la</strong> sociedad<br />
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y constituye su figura fundam<strong>en</strong>tal. Amazona, madre, santa, prostituta... De hecho, es <strong>la</strong> <strong>mujer</strong><br />
que ha dominado América Latina.<br />
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