Samayoa Guevara, Hector Humberto. Ensayos sobre la ...
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.otra centuria irán penetrando paulatinamente las nuevas corrientes ideológicas (Modernismo), que como es natural encontrará resistencia y oposición como toda innovación (Misaneísmo), y que por el proceso de aculturación desembocará en un pensamiento con caracteres netamente nacionalistas (Criollismo). Señalan los autores como pioneros de la renovación ideológica a varios príncipes de la Iglesia, entre ellos al primer arzobispo del reino, el ilustrísimo fray Pedro de Pardo y Figueroa y al ilustrísimo Cayetano Francos y Monrey y al jesuita José Vallejo, que en su polémica con los dominicos, tomistas, esgrimirá argumentos cartesianos. Precursor de la reforma universitaria será el dominico fray Fermín Aleas y su realizador, el eminente franciscano fray Antonio de Goicoechea. Su reforma contendrá entre otros puntos esenciales los siguientes: a) Creación de nuevas cátedras; b) renovación de autores; c) introducción del método experimental, y d) introducción del método histórico. Surgirán nuevas instituciones de cultura, tales como la Gaceta de Guatemala (1729), la Sociedad Económica de Guatemala (1794) y SU!! escuelas de Bellas Artes (1797) y de Hilanderas (1795), el primer Museo de Historia Natural ( 1797), el Tribunal del Protomedicato (1793), el Colegio de Cirugía (1804) .Y el Colegio de Abogados y su Academia de Derecho Teórico-Práctica (1810). Gran impulso recibe la cultura dieciochesca guatematense con el arribo de la expedición científica de Mociño y Martínez (1797), y el conocimiento de la ancestral y esplendorosa cultura Maya se enriquece con las expediciones guatemaltecas a Palenque (1784). Frutos auténticos y figuras representativas de la cultura guatemalense de esa época, en las ciencias médicas y experimentales, fueron los doctores Manuel Avalos y Porras, José Felipe Flores, Narciso Esparragoza y Gallardo y Pedro Molina; cm filosofía fray Antonio de Goicoechea y en la ciencia
del derecho, el doctor José María Alvarez. Se complementa este cuadro con el cronista Domingo Juarros, el historiador .y economista García Peláez, y los poetas Landívar, Bergaño .y VilIegas, García Goyena, José Domingo Hidalgo y desde luego nuestro biografiado, fray Matías de Cordova. RADIOGRAFIA CULTURAL DE LA EPOCA CORDOVIANA La multifacética personalidad de fray Matías de Córdova, puede explicarse en razón de dos factores: su talento singulár y el ambiente cultural de la época. Lo primero, como es obvio, lo debió a la Naturaleza y, lo segundo, al magnífico ámbito cultural espiritual guatemalense. Dijimos ya cómo las doctrinas de la Modernidad saturaban la mentalidad guatemalteca de su época. Dijimos también que la cultura espiritual guatemalense de la época de fray Matías, tenía sólidas raíces afincadas en más de una centuria. En efecto, en su jerarquización superior, esto es dentro del ámbito universitario, sus raíces eran profundas y de gran fecundidad, ya que descansaban en las Humanidades Clásicas. El idioma del lacio, lengua universitaria internacional, nutría y vigorizaba las diversas ramas del saber. La posesión y el dominio del Latín implicaba el conocimiento de los autores clásicos greca-latinos. A esto se añadía la adquicisión de una mente sólida y ordenada racionalmente, mediante el conocimiento y el ejercicio frecuente de la Lógica, .a través de las disputaciones y de los rigurosos exámenes para adquirir los grados universitarios: bachillerato, licenciatura, .maestría y doctorado. Tampoco se menospreció el conocimiento de las principales lenguas indígenas del país, con los fines pri-
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del derecho, el doctor José María Alvarez. Se complementa<br />
este cuadro con el cronista Domingo Juarros, el historiador<br />
.y economista García Peláez, y los poetas Landívar, Bergaño<br />
.y VilIegas, García Goyena, José Domingo Hidalgo y desde<br />
luego nuestro biografiado, fray Matías de Cordova.<br />
RADIOGRAFIA CULTURAL DE LA<br />
EPOCA CORDOVIANA<br />
La multifacética personalidad de fray Matías de Córdova,<br />
puede explicarse en razón de dos factores: su talento singulár<br />
y el ambiente cultural de <strong>la</strong> época. Lo primero, como es obvio,<br />
lo debió a <strong>la</strong> Naturaleza y, lo segundo, al magnífico ámbito<br />
cultural espiritual guatemalense. Dijimos ya cómo <strong>la</strong>s doctrinas<br />
de <strong>la</strong> Modernidad saturaban <strong>la</strong> mentalidad guatemalteca<br />
de su época. Dijimos también que <strong>la</strong> cultura espiritual guatemalense<br />
de <strong>la</strong> época de fray Matías, tenía sólidas raíces afincadas<br />
en más de una centuria. En efecto, en su jerarquización<br />
superior, esto es dentro del ámbito universitario, sus raíces<br />
eran profundas y de gran fecundidad, ya que descansaban en<br />
<strong>la</strong>s Humanidades Clásicas. El idioma del <strong>la</strong>cio, lengua universitaria<br />
internacional, nutría y vigorizaba <strong>la</strong>s diversas ramas del<br />
saber. La posesión y el dominio del Latín implicaba el conocimiento<br />
de los autores clásicos greca-<strong>la</strong>tinos. A esto se añadía<br />
<strong>la</strong> adquicisión de una mente sólida y ordenada racionalmente,<br />
mediante el conocimiento y el ejercicio frecuente de <strong>la</strong> Lógica,<br />
.a través de <strong>la</strong>s disputaciones y de los rigurosos exámenes para<br />
adquirir los grados universitarios: bachillerato, licenciatura,<br />
.maestría y doctorado. Tampoco se menospreció el conocimiento<br />
de <strong>la</strong>s principales lenguas indígenas del país, con los fines pri-