COMPROMISO SOCIAL - Universidad Iberoamericana

Año I ● Número 1 ● Febrero-abril de 2009
REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
COMPROMISO SOCIAL
Escriben: DAVID FERNÁNDEZ MIGUEL ÁNGEL GRANADOS
CHAPA JOSÉ EMILIO PACHECO GABRIEL ZAID
Líder Ibero: ROBERTO HERNÁNDEZ
Entrevistas con: HÉCTOR GARCÍA
ELENA PONIATOWSKA
SERGIO AGUAYO QUEZADA: ¿Y POR QUÉ EL 68 NO SE OLVIDA?, MAURICIO DE MARIA
Y CAMPOS: UNA VENTANA A LAS BELLEZAS DE SUDÁFRICA, ILÁN SEMO: ¿LA ERA POSIDENTITARIA?
1

INDICE
3 Carta del Rector,
Dr. José Morales Orozco, S. J.
4 Democracia y compromiso social,
por Miguel Ángel Granados Chapa
6 Gigantismo y productividad,
por Gabriel Zaid
10 Para qué sirven las estatuas
y otros poemas,
por José Emilio Pacheco
12 La calidad académica
como pertinencia social,
por David Fernández, S. J.
20 El éxito se basa en la constancia
y en el trabajo: Roberto Hernández,
por Carlos Deveaux Homs
26 Héctor García: Fotógrafo de la luz;
cronista de la realidad social,
por Beatriz Palacios
30 ¿La era posidentitaria?,
por Ilán Semo
32 ¿Y por qué el 68 no se olvida?...,
por Sergio Aguayo Quezada
36 Literatura, periodismo y realidad
social: entrevista con Elena Poniatowska,
por Juan Domingo Argüelles
40 Los alumnos de la Ibero ante la crisis
financiera mundial
42 Una ventana a las bellezas de Sudáfrica,
por Mauricio de Maria y Campos
44 La comida está de alivio,
por Paco Ignacio Taibo I
46 ¿Qué leer y por qué?
48 ¿Qué escuchar y por qué?
CARTA DEL RECTOR
El anhelo de contribuir al mejoramiento de la sociedad
ha constituido el horizonte de sentido para el quehacer
de la Universidad Iberoamericana desde su fundación.
En este marco nace , Revista de la Universidad Iberoamericana,
con el compromiso de abrir un nuevo espacio para la expresión del
pensamiento, la cultura, el conocimiento y el saber en general, a fin
de contribuir al debate constructivo, que exige de cada uno de nosotros
la participación para lograr una sociedad libre, justa, solidaria
y productiva.
Recientemente, el Padre Adolfo Nicolás, S. J., Superior General
de los jesuitas, recordaba que el éxito de una institución educativa
confiada a la Compañía de Jesús debía medirse por lo que sus alumnos
llegan a ser una vez que la han abandonado. Nuestra propuesta educativa,
por ello, no está circunscrita al desarrollo de competencias académicas,
sino que se enfoca a la formación de personas con alta calidad humana,
ciudadanos comprometidos y grandes profesionales.
No resulta casual, por esto, el hecho de que el primer número
de nuestra revista esté dedicado al Compromiso Social, pues la educación
es hoy determinante frente a los tres principales desafíos que enfrenta
México: la superación de la desigualdad económica, la instauración
de una cultura plenamente democrática y la convivencia armónica
en el respeto a las diversas y verdaderas libertades.
Esta publicación que hoy comienza, y que llegará a toda la comunidad
de la UIA y a muchos otros ámbitos académicos y sociales que nos
interesan, tiene entre sus principios irrenunciables los de ser una revista
plural y de calidad, abierta a la libertad plena, el compromiso con la verdad
y el respeto irrestricto a la expresión personal y la responsabilidad
individual de lo suscrito.
Nos sentimos satisfechos, orgullosos y agradecidos de haber hallado
el eco deseado entre los consejeros editoriales, colaboradores, estudiantes,
ex alumnos, asesores y simpatizantes de la labor de la UIA, para hacer
realidad esta obra común a la que se sumarán muchos más en el futuro,
para mejorarla, consolidarla y mantenerla siempre en renovación.
LA VERDAD NOS HARÁ LIBRES.
Dr. José Morales Orozco, S. J.
Rector
DIRECTORIO
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA CIUDAD DE MÉXICO Dr. José Morales Orozco, S. J. RECTOR Dr. Javier Prado Galán, S. J. VICERRECTOR ACADÉMICO
REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA CONSEJO EDITORIAL Juan Pablo Franco Ávalos, Víctor Gavito, Miguel Ángel Granados Chapa, Vicente Leñero, José Morales Orozco,
S. J., María Nieves Noriega de Autrey, Paola Ortiz Machain, Eugenio Páramo Ortega, S. J. Javier Prado Galán, S. J. COMITÉ DE ASESORES Carlos Alvarado Santoyo, José Carreño Carlón, Carlos
Lugo Galera, Carlota Peón, Gilberto Prado Galán, Alberto Ruiz, Ilán Semo, Helena Varela, Gabriela Warkentin de la Mora DIRECTOR Carlos Deveaux Homs DIRECTOR EDITORIAL Juan Domingo
Argüelles ASISTENTE DE EDICIÓN Beatriz Palacios ADMINISTRACIÓN Áurea Maristany INFORMACIÓN Angélica Cortés, Francelia Vargas REDACCIÓN Carlos Mario Castro, Ana Langner
DISEÑO Gloria Martínez
GRUPO MEXICANO DE MEDIOS, S.A DE C.V.
SOCIOS DIRECTORES Elías González Rogel, Ricardo Rubio Martínez GERENTE EDITORIAL Sergio Albarrán Vaca DISEÑO Manuel Hernández Fernández del Castillo COMERCIALIZACIÓN
Jorge Hernández Ambriz, Israel Villanueva Villegas ATENCIÓN A CLIENTES Lupita Espínola Medina, Yazmín Hernández López VENTAS PUBLICIDAD (55) 5291-5577 CORREO ELECTRÓNICO
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, Revista de la Universidad Iberoamericana es una publicación trimestral, febrero-abril de 2009, de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México y de Grupo Mexicano de Medios, S. A. de C.V., bajo la responsabilidad
de la Dirección de Comunicación Institucional de la UIA. Editor responsable: Carlos Deveaux Homs, carlos.deveaux@uia.mx. Número de Certificado de Reserva otorgado por el Instituto Nacional de Derechos de Autor (en trámite).
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del contenido de la revista, sin autorización previa y expresa, por escrito, de la Universidad Iberoamericana. Año I, número 1, febrero-abril de 2009. Portada: Mirada insólita (fotografía de Héctor García, 1972). ISSN en trámite.
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COMPROMISO SOCIAL meditaciones
›DEMOCRACIA
Y COMPROMISO
SOCIAL Miguel Ángel Granados Chapa
Detalle de ¡Córrele!, de Héctor García, México, D. F., 1947.
Inmersa en un sistema político en cuya cima se hallaba un Presidente de la República dotado de poderes incontrastables, al
mando de un partido dominante casi único, la sociedad mexicana añoró durante décadas una experiencia que nunca había
vivido, la de la democracia electoral en donde los votos deciden quiénes gobiernan tras una contienda equitativa de partidos
que no monopolizan el poder ni concentran las posibilidades de la victoria y la derrota, sino que a veces ganan y a veces
pierden, y nunca para siempre.
Tan distante estaba esa imagen deseada, que se convirtió en un espejismo, una trampa mental y moral. Salvo quienes en distintos
momentos del siglo XX eligieron la confrontación armada con ese propósito, la mayoría de los mexicanos supusimos que la
transformación social de México dependía de que ejerciéramos la libertad del sufragio, al lado de otros derechos públicos como el de
reunión y el de expresión. Dadnos la democracia electoral y todo lo demás vendrá por añadidura: en eso parecía sintetizarse nuestro
reclamo. Pero apenas avanzamos en esa dirección quedó al descubierto, para infortunio de todos y desesperanza de muchos, que un
sistema electoral respetuoso de la voluntad de las personas era apenas un requisito necesario pero no suficiente para que la sociedad
se diera a sí misma poderes que emprendieran las transformaciones urgentes y largamente aplazadas.
Para colmo, el progreso social hacia la contienda electoral eficaz encontró pronto sus límites y engendró sus propios demonios.
Sucesivas reformas electorales, iniciadas o admitidas por el presidencialismo que accedió a acotarse a sí mismo, permitieron
el fortalecimiento del sistema de partidos y la distribución del poder. Así, a partir de 1989 los ciudadanos pudieron elegir gobernadores
entre candidatos distintos de los del PRI, al punto de que hoy éste conserva el dominio de “sólo” 17 entidades, casi la mitad
del total, a diferencia de lo que ocurría hace apenas dos décadas. Hace apenas una que el partido oficial dejó de controlar el Poder
Legislativo federal. Y hace ocho años se produjo el relevo de partidos en la institución presidencial.

Dos factores esenciales para esa distribución del poder
inimaginable en una era en que el PRI era el partido invencible,
cuya omnipotencia contrastaba con la impotencia de sus
adversarios, fueron los partidos y los órganos electorales. Pero
demasiado pronto unos y otros dieron de sí, se convirtieron
en lastre de la transformación que estuvieron llamados a protagonizar.
El financiamiento público a los partidos, necesario
para equilibrar la fuerza de la oposición con la del gobierno y
su partido, envenenó la vida partidaria y la convirtió en arena
de disputas internas por el dinero, que se tradujo en creciente
distanciamiento de las necesidades de la sociedad. En una afirmación
general que, por lo mismo requiere de matices, puede
decirse que los partidos son hoy aparatos burocráticos que viven
para sí y no para los ciudadanos.
Los órganos electorales, que entre 1996 y 2003 propiciaron
el desarrollo de comicios bien arbitrados en que los
votos se contaban y se contaban bien, se deterioraron en el
trienio siguiente, y con sus insuficiencias, sesgos y aun ilegalidades
contribuyeron al retorno de la desconfianza ciudadana en
materia electoral. Ante una elección muy reñida, en que el re-
sultado formal consistió en una diferencia mínima entre los dos
candidatos presidenciales más votados (0.51 por ciento, 230 mil
votos en un universo de 42 millones de sufragios) el Instituto
Federal Electoral y el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la
Federación quedaron por debajo de la exigencia planteada por
la elección misma y por los reclamos de la sociedad.
De ese modo, hemos involucionado. Cuando supusimos
que al éxito de la democracia electoral sucedería la ventura de
la democracia plena, cabal, al menos entendida de la manera
módica en que la proclama la Constitución (no sólo como
estructura jurídica y régimen político sino como un sistema de
vida fundado en el constante mejoramiento económico, social y
cultural del pueblo) nos encontramos con que es preciso volver
a empezar. Pero tal vez hemos aprendido la lección. Quizá hoy
sabemos que no es necesario, ni prudente, proceder por etapas,
sino que es preciso el avance simultáneo en los diversos ámbitos
de la democracia. En un país atenaceado por la pobreza y la inequidad,
la democracia que no persiga eliminar esos lastres, que
no camine hacia el bien general (el bien estar y el bien ser) y no
equilibre a la sociedad para que no haya opulencia insultante al
lado de miseria degradante, no es una democracia.
Hace falta incorporar a las formas democráticas (al
mismo tiempo que se las restaure) contenidos impregnados
por diversas formas del compromiso social. Se requiere
establecer ese compromiso entre el gobierno y los gobernados,
dentro de los partidos, en la vida social. Entendido
como la conjunción de voluntades que conciba a las personas
como centros de imputación de derechos y deberes
sociales, no sólo políticos, el compromiso social debe ser
un instrumento para superar los obstáculos crecientes a la
vida humana plena, para devolver a la sociedad la capacidad
de convivencia en que se expresa la vocación gregaria de
las personas.
Definir e instrumentar las diversas formas de compromiso
social es tarea que concierne en muy amplia medida a la
sociedad, a los ciudadanos, al pueblo, a la gente o como quiera
que nos nombremos a nosotros mismos. Durante las décadas
del dominio autoritario priísta, causa y efecto de esa manera de
gobernar que prescindía de los ciudadanos fue la invertebración
social, la nula o escasa existencia de grupos comunitarios. Los
había para fines productivos o de esparcimiento o de propa-
En un país atenaceado por la pobreza y la
inequidad, la democracia que no persiga eliminar
esos lastres, que no camine hacia el bien general
(el bien estar y el bien ser) y no equilibre a la
sociedad para que no haya opulencia insultante al
lado de miseria degradante, no es una democracia.
gación de la fe y de prácticas caritativas. No faltaban en las
ciudades de tamaño medio los “clubes de servicio” trasplantados
de los Estados Unidos que a los convivios de sus socios
agregaban alguna forma de “labor social”. Pero en general los
ciudadanos andaban desperdigados, sin fijarse metas que excedieran
su propia energía.
En la última veintena de años, al contrario de lo
que ocurría bajo el autoritarismo pleno, se han multiplicado
las agrupaciones civiles, llamadas organismos no
gubernamen tales conforme al léxico de la diplomacia internacional,
oenegés por sus siglas. Aunque se han colado
en su universo la charlatanería y la simulación, en general
esas agrupaciones han roto el aislamiento de las personas, la
invertebración de la sociedad. Dedicadas a una amplia variedad
de propósitos (los más de ellos en torno de diversas
maneras de defensa y promoción de los derechos humanos),
constituyen redes de acción ciudadana de las que cabe
esperar que dinamicen el compromiso social, es decir la
conciencia y la acción que conduzcan a eliminar las condiciones
de vida infrahumanas que son el dato dominante de
nuestra estructura social. ●
5

6
COMPROMISO SOCIAL meditaciones
›GIGANTISMO Y
PRODUCTIVIDADGabriel Zaid
Muchos progresos del siglo XX son progresos
improductivos. Técnicamente pueden
ser maravillosos, pero económicamente
son deficitarios.
Detalle de Nueva York, EUA, de Héctor García, 1971.

A
principios del siglo XIX, la mayor parte de la población
mundial trabajaba por su cuenta. No vendía
su tiempo marcado en un reloj a la puerta de instalaciones
ajenas. Trabajaba en su casa o en lo suyo:
vendía productos y servicios producidos con los recursos
familiares. Tener empleo no era lo más común, ni parecía
deseable. Era como caer en la servidumbre.
En particular, buscar empleo en el gobierno parecía una
falta de sentido común, casi una enfermedad mental, para la cual se
usaba un nombre burlesco: empleomanía. En 1827, José María Luis
Mora publicó un notable Discurso sobre los perniciosos efectos de la
empleomanía que parece escrito para hoy. Sin embargo, lo que hoy
parece una locura es trabajar por cuenta propia.
Hacia 1970, en los grandes países capitalistas, la mayor
parte de la población ya no tenía su propio capital para trabajar:
tenía un empleo. En los socialistas, trabajaba para el gobierno.
La economía mundial se había burocratizado. El trabajo sólo se
concebía bajo la dependencia de jefes que a su vez tienen jefes,
que a su vez tienen jefes: en jerarquías piramidales prometedoras
de ascensos. Producir en otros escenarios era vivir al margen del
progreso, cuando no de la ley.
La nueva normalidad fue definida por John Keneth Galbraith
en The new industrial state (1967): “Con excepción de los
románticos patológicos, todos ahora reconocen que ésta no es
la era del pequeño empresario”. En su opinión, la empresa del
futuro sería “muy, muy grande”. Años después, The Economist
señaló que Galbraith había anunciado esa tendencia precisamente
cuando empezaba a declinar.
La energía barata subsidia el gigantismo. Las burocracias de
la Antigüedad dependían de la energía humana barata: la esclavitud,
la servidumbre y los impuestos. Pero la energía humana no
es tan barata como la energía fósil. La explotación humana, como
la animal, tiene costos de mantenimiento que limitan el margen
explotable y la concentración posible. Los primeros gigantismos
nunca llegaron a tener la escala que permite la explotación de los
recursos naturales, especialmente el carbón y el petróleo.
Durante casi un siglo, los precios del petróleo fueron bajos
y estables. En 1973, la renovación de la guerra contra Israel
y el monopolio de la OPEP los hicieron subir de 3 dólares a 12
en unos cuantos meses, y a 35 en 1979. El nuevo gigantismo se
tambaleó. Las grandes empresas, las grandes ciudades y el sector
público vivieron situaciones turbulentas y difíciles.
El gigantismo tiene rendimientos decrecientes. El poder
político y la destrucción ecológica pueden reforzarlo mientras
no se generaliza. No es lo mismo que el empleo piramidado en
grandes estructuras administrativas ocupe el 1% de la población,
que el 10%, que el 30%. El progreso improductivo no puede
avanzar indefinidamente, porque concentra recursos cada vez
más costosos y menos productivos.
La concentración del poder en burocracias públicas y
privadas recibió un subsidio extraordinario, pero no renovable,
con la energía fósil, cuyo despilfarro empezó en el siglo XIX y
terminará en el XXI. Esos grandes depósitos de energía barata (el
carbón, el petróleo), que se acumularon durante millones de años
para ser consumidos en dos o tres siglos, han servido para que
parezcan económicas muchas cosas que no lo son.
Muchas economías de escala consisten simplemente en
economizar trabajo despilfarrando energía o capital. Al escasear la
energía y el capital baratos, cambian todos los cálculos y se reduce
la escala de operación justificable. No parece casualidad que en
el censo de 1980, por primera vez en la historia de los Estados
Unidos, las grandes ciudades dejaran de crecer. Esto no puede
desconectarse de lo que sucedió después del censo de 1970: el
aumento en los precios de la gasolina, la calefacción y la electricidad,
el aumento en las tasas de interés, la quiebra municipal de
Nueva York, la negativa del gobierno federal a absorber el déficit
de las grandes ciudades, la rebeldía de los contribuyentes al aumento
de impuestos municipales. Cuando el gigantismo deja de
recibir subsidios, deja de crecer.
Muchos progresos del siglo XX son progresos improductivos.
Técnicamente pueden ser maravillosos, pero
económicamente son deficitarios. Para sostenerse, necesitan
energía barata, recursos naturales baratos, crédito barato y, en
general, capital barato. Pero no todos los juguetes maravillosos
son improductivos. Hay otros que economizan energía, que
economizan recursos naturales, que economizan capital. El
teléfono celular, por ejemplo, es un progreso digno de la mejor
tradición: la que aumenta la productividad del trabajo con
inversiones mínimas. Esta tradición viene de los pueblos que
hoy se llaman subdesarrollados: los que inventaron el anzuelo,
la rueda, la aguja, el alfabeto y tantas otras cosas que seguimos
usando. En los tiempos modernos, los pueblos que hoy se llaman
desarrollados inventaron otra maravilla: la bicicleta.
La bicicleta es un progreso sumamente productivo. Con
una inversión mínima, permite moverse cuatro veces más aprisa
que a pie, a un costo calórico cinco veces menor por kilómetro
recorrido. En cambio, un automóvil puede correr diez veces más
aprisa que una bicicleta (suponiendo que todos sean tan amables
de hacerse a un lado y dejar la vía libre), pero el costo en calorías
por pasajero-kilómetro no es menor, sino treinta veces mayor
que andar a pie. Y la inversión no es tan pequeña. Como si fuera
poco, el automóvil contamina y mata a muchas personas.
7

El aura maravillosa del progreso
no facilita los distingos: envuelve todos
los juguetes maravillosos como si fueran
igualmente productivos, celebra todos los
crecimientos como si fueran igualmente
deseables. Pero hay que distinguir las innovaciones
que ahorran trabajo, a costa
de subemplear o despilfarrar el capital socialmente
disponible, de las que permiten
producir lo mismo o más con menos capital,
equipo, materias primas y energía. Hay
que distinguir las maravillas faraónicas de
las miniaturizantes. Hay que distinguir el
crecimiento vertical, piramidal, centralizado,
que por lo general produce menos con los
mismos recursos, del crecimiento horizontal,
descentralizado, comunitario o federativo.
Hay que distinguir la productividad que
favorece la autonomía personal de la que
reduce la autonomía personal. Hay que dis-
tinguir la educación que produce burócratas
de la que produce innovadores, emprendedores,
profesionistas independientes, artistas
y artesanos.
Suele creerse que las empresas
pequeñas son menos eficientes que las
grandes. Si por eficiencia se entiende la cantidad
de producción por persona ocupada,
es verdad. Pero si se entiende la cantidad
producida en proporción a los recursos, las
pequeñas son más eficientes. En las tabulaciones
de los censos económicos que se
presentan por tamaño del establecimiento
(número de personas ocupadas), puede
observarse que la productividad laboral
(valor agregado por persona) aumenta con
el tamaño, mientras que la productividad
de la inversión (valor agregado en proporción
al total de los activos) disminuye. Esta
asimetría explica otra: las grandes empresas
pueden pagar salarios altos, las pequeñas
pueden pagar intereses altos.
Las economías de escala consisten
sobre todo en economizar trabajo, no recursos.
El gigantismo concentra muchos
recursos en muy pocas personas y aumenta
así la productividad de su personal, a costa
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COMPROMISO SOCIAL meditaciones
de reducir la productividad de sus recursos.
Si una parte de los recursos destinados
al crecimiento piramidal se asignaran
al crecimiento horizontal, generarían más
empleos y producirían más.
Alguna vez, una revista de negocios
creyó entender en esta afirmación
que las grandes empresas (naturalmente)
son más eficientes, pero como las pequeñas
son más numerosas, entre todas juntas
producen más. No es así. Las grandes
empresas, aunque son pocas, producen
más que todas las pequeñas juntas. También
producen más por hombre. Pero producen
menos con respecto a los recursos
que concentran.
En aquel momento, las empresas
que ocupaban más de 750 personas ocupaban
ocho veces más capital por persona
que las microempresas que ocupaban me-
nos de seis personas; pero no producían
ocho veces más por persona sino cuatro
veces más. Es decir: producían la mitad
por unidad de inversión. Con la misma
inversión, se podían crear 750 empleos
en una empresa grande o 6,000 en 1,200
microempresas de 5 personas. Y si bien las
750 personas producirían lo mismo que
3,000 en 600 microempresas, sólo producirían
la mitad que 6,000 en 1,200. En
una población de 6,000 personas ocupables,
equipar a 750 personas en una sola
gran empresa dejaría sin empleo a 5,250
y produciría la mitad.
Otra forma de ver lo mismo es
que crear un empleo en una gran empresa
cuesta millones de pesos (como puede
comprobarse en las cifras de “Las 500 mayores
empresas” que publica Expansión).
En las medianas y pequeñas empresas, basta
con la décima parte para crear un empleo.
En el autoempleo, basta la centésima.
El progreso improductivo tiende a
concentrar los recursos donde producen
menos. En el sexenio de 1988 a 1994, la
política modernizadora y una coyuntura
internacional favorable lograron que la
inversión extranjera en México aumentara
528% y la inversión fija bruta 54%.
Pero el PIB no aumentó más que 18% (la
tercera parte de 54%) y el empleo formal
4% (la tercera parte del crecimiento de la
población). La productividad laboral de
los empleos formales aumentó 13%, pero
la productividad de la inversión fija bruta
disminuyó 23%. Y en todo el sexenio no
se creó más que un millón de empleos
formales. Así funciona el progreso improductivo.
Las concentraciones de recursos,
de poder y de prestigio se refuerzan
mutuamente. El gigantismo sirve para
negociar, imponerse, piramidar y acumular
improductivamente recursos que
aumenten la productividad laboral y
los sueldos de su personal. A lo cual se
suma el prestigio de pertenecer a grandes
Hay que combatir la idea de que el único escenario
digno del progreso es el gigantismo. Hay que apoyar
a los millones de mexicanos que, afortunadamente,
todavía creen en trabajar por su cuenta.
instituciones y empresas. La seguridad
económica, las instalaciones de lujo, los
viajes y gastos pagados, prestigian la integración
al gigantismo. Este prestigio de la
dependencia (la “jaula de oro” que lleva
a “la ignominia antes que la renuncia”)
parecía ridículo cuando lo prestigiado era
la independencia y muchos orgullosamente
decían: Prefiero ser cabeza de
ratón que cola de león.
A la sociedad le conviene prestigiar
la independencia y las operaciones
en pequeño. Hay que combatir la idea
de que el único escenario digno del progreso
es el gigantismo. Hay que apoyar
a los millones de mexicanos que, afortunadamente,
todavía creen en trabajar por
su cuenta. No sólo porque la autonomía
es un ideal digno del ser humano, sino
porque nunca habrá suficiente capital
para absorberlos como ejecutivos o funcionarios.
En particular, es un desperdicio
preparar universitarios para que busquen
empleos maravillosos (y se lleven un
chasco). Lo práctico es prepararlos para la
autonomía creadora que genera empleos
para otros. ●

10
COMPROMISO SOCIAL la llama inextin g uible
›PARA QUÉ
SIRVEN LAS
ESTATUAS
Y OTROS
POEMAS
José Emilio Pacheco
El gran poeta, narrador y ensayista José Emilio
Pacheco cumple en 2009 su setenta aniversario,
el cual celebramos con el reconocimiento
que merece su trayectoria literaria y su calidad
humana. Es un honor que, en las páginas del
primer número de , José Emilio Pacheco haya querido
entregar a los lectores estos poemas inéditos que se enmarcan
en el tema del compromiso social que acoge en nuestra
revista, además de la reflexión, el fuego de la palabra poética.
Jaque, de Héctor García, 1958.
Para qué sirven
las estatuas
Fotografía de Rogelio Cuéllar.
Nadie ha de permitir que lo condenen
a una segunda forma de muerte
Si deja que lo empareden a la intemperie
Y lo conviertan en estatua efímera.
¿Para qué sirven las estatuas?
Para dar
Compasión a los árboles,
Risa a los transeúntes,
Letrina a las palomas y otras aves;
Para que los airados
Pinten sus maldiciones al poder;
Para que finalmente las derriben
Y las hagan pedazos
Las multitudes que en su furia son
El gran juicio final,
El veredicto de la historia.

Leyenda
Todos quisimos la corona del rey
Y nadie pudo hallarla en el bosque.
Pero en su busca nos entrematamos.
Por sanguinarios les dimos asco a las fieras.
Siglos después cuando encontré la corona
Vi que era sólo un puñado de polvo.
Lamento de Pol Pot
en su lecho de muerte
Intenté hacer el bien, propagar la bondad,
Sembrar la justicia, urdir la dicha de todos.
Con tan noble propósito engañé,
Asesiné. Encarcelé, torturé, oprimí.
Yo que era compasivo y solidario
Me convertí en uno más de los monstruos.
Ahora sólo puedo pedir perdón.
Sin embargo los muertos no resucitan,
Las heridas nunca se curan.
Así al buscar el Bien y la Verdad
Aumenté con la suma de mis crímenes
El plural sufrimiento de este mundo.
Fundaciones
Cuando se funda una ciudad lo primero que erigen
Son los lugares del poder:
El palacio, la sede del comercio,
El mercado, la iglesia, los cuarteles,
El tribunal, la cárcel y el patíbulo.
En seguida levantan
El burdel, el panteón y el matadero.
Tezontle
Lo que estalla o crepita a cada paso,
Algo como un chasquido o el rumor
Del tiempo al deshacerse…
Los jardines de grava que hay en México,
Senderos de tezontle desmenuzado
En que se pulverizan los instantes.
Hoy espuma de piedra y antes lava
En la boca del Xitle hace dos mil años,
Tezontle del Ajusco que da siempre
La sensación de caminar en fuego.
Vamos por la vereda como sobre un volcán al acecho.
La ciudad toda, cráter que hierve en cólera
A la espera del estallido.
El vencedor
El primer hombre al que maté cayó en Tolemaida.
Trató de protegerse con el escudo
Pero mi lanza fue más rápida.
Se tambaleó, vomitó sangre
Y me miró,
Me miró en silencio.
Me dejó a solas con mi triunfo y su muerte.
11

12
COMPROMISO SOCIAL examen
›LA CALIDAD
ACADEMICA COMO
PERTINENCIA SOCIAL
La escuela, de Héctor García, 1950.
David Fernández, S. J.*
Rector de la Universidad Iberoamericana Puebla
INTRODUCCIÓN
Una universidad jesuita es siempre una universidad
histórica, esto es, conformada en su
identidad y sus funciones según las exigencias
de la concreta realidad en la que se inserta.
No existe un modelo único de universidad
jesuita, ni los modelos que existen lo son para siempre. La
calidad e idoneidad de una institución universitaria de la
Compañía de Jesús se mide, consecuentemente, en relación
con la respuesta que da a las necesidades históricas
del entorno en cada tiempo y lugar, es decir, por un criterio
esencialmente político de pertinencia social.
En este sentido, la universidad jesuita se desmarca
de las concepciones que el mercado universitario ha
puesto en boga en relación con la calidad académica y
con la función social de la universidad. La universidad
ignaciana tiene la experiencia histórica de la realidad
que la rodea y experimenta la exigencia ética de trabajar para transformarla. En
nuestro país, esa realidad la hemos experimentado como injusta e irracional, y la
exigencia ética la vivimos como el impulso a trabajar a favor de aquellos cambios
que propicien una realidad más justa, libre, solidaria y racional. Esto lo queremos
hacer universitariamente, y con espíritu cristiano.
La universidad jesuita pretende cambiar la sociedad y es el cambio social el
que configura su modo de ser universidad. Esto supone, en términos de Ignacio
Ellacuría, una historización de la actividad universitaria, lo que no significa abandonar
lo universitario a favor de lo estrictamente político, sino procurar una mejor
orientación de lo que es rigurosamente universitario. A la universidad jesuita no le
interesa el saber por el saber, ni siquiera formar profesionales por formarlos, sino
cultivar la realidad local, regional y nacional, y la formación de aquellos que puedan
contribuir a hacer de esa realidad una realidad más humana y equitativa.
Desde la experiencia de la Universidad Centroamericana José Simeón
Cañas, de El Salvador, mirando los retos particulares que nos propone la situación
latinoamericana en general, y mexicana en particular, proponemos para su
discusión esta serie de reflexiones sobre la necesaria correspondencia entre la calidad
académica y la pertinencia social, elemento constitutivo de toda universidad
cristiano-ignaciana.

LA CALIDAD ACADÉMICA
Y LA PERTINENCIA SOCIAL
Una universidad jesuita será mejor universidad en la medida en que
entienda mejor la realidad en la que se inserta y contribuya a transformarla
con mayor eficacia. Una universidad de la Compañía será
de mayor calidad en la medida en que forme a los profesionales que
la sociedad necesita para edificar y animar una sociedad más humana,
más solidaria. La calidad académica de una institución ignaciana
será mayor en tanto sus conocimientos y saberes surjan de la realidad
social a la que se debe y respondan de manera más adecuada a las
necesidades que esa realidad le plantea. Una universidad nuestra será
excelente académicamente cuando su docencia, su investigación y su
vinculación social sean pertinentes socialmente.
La calidad académica suele ser confundida por el mercado y
por los mismos alumnos con la exigencia académica sobre los estudiantes
(entre más agobio, mayor calidad) o, incluso, con el costo de
las colegiaturas (mientras más caro, mejor). Sin dejar de reconocer
que la exigencia y la relación costo-beneficio tienen un papel en la
valoración de la calidad de una institución educativa, para nosotros,
en cambio, calidad académica es, principalmente, pertinencia social:
transmitir, construir, gestionar, conocimientos que tengan que ver
con la concreta realidad socioprofesional
de las carreras, con la
particular realidad sociopolítica
del país, y con el proyecto futuro
de nuestros pueblos. Una universidad
de calidad es, pues, aquella
que es pertinente para el entorno,
para su contexto concreto, desde
un saber riguroso, avanzado y
flexible.
Por pertinencia social de
la universidad entendemos entonces
el hecho y la necesidad de
estar conformada de algún modo por lo que son la realidad y las
necesidades sociales en las que se inserta la institución y la necesidad
de conformar en alguna medida esa realidad social. La pertinencia
social compete primariamente a la universidad como tal y en segundo
grado, a sus unidades estructurales.
De esta manera, la respuesta a las necesidades de la sociedad
—la pertinencia del saber universitario— ha de tener la prioridad
en la planeación institucional y el máximo rango en la operación
cotidiana de la institución. Se trata, en síntesis, de poner a la universidad
como totalidad, aunque a través de sus partes, al servicio de la
trasformación social, en beneficio de los pobres y los excluidos, que
son la mayoría.
LA NECESIDAD DE HISTORIZAR
A LA UNIVERSIDAD
Partimos del hecho macizo de que las universidades en cualquier situación
son elementos activos y pasivos de la estructura social. No son
entes separados. En nuestros países, la realidad es que generalmente
son, más que instrumentos del saber, instrumentos de la dominación.
No hay neutralidad universitaria. La metáfora de la universidad
como “torre de marfil”, aunque sea una metáfora crítica, es, en el
fondo, ideológica, es decir, falsa. La pretensión de neutralidad científica
o profesionalizante que niega la realidad sistémica de la universidad
con el todo social oculta, en realidad, su funcionamiento como instrumento
politizado al servicio de la estructura dominante. Quienes
pretenden que la universidad sea una institución neutral postulan que
la universidad debe dedicarse, dicen, a ser universidad; lo cual supone
en realidad anular la dimensión crítica de ésta, en beneficio de las
fuerzas que conducen dominantemente la totalidad de lo social.
Por esto, es necesario más bien asumir la dimensión política
inevitable de la universidad, pero desde el polo contrario al de la
dominación, desde la voluntad de transformar la sociedad para hacerla
más justa y equitativa. Repolitizar la universidad desde quienes padecen
la realidad, sería la divisa.
En esta repolitización, es claro que el carácter universitario
debe determinar la forma de acción política de la universidad (una
universidad es una universidad, no un partido político ni una ONG),
mientras que lo político debe determinar la forma de cumplir con lo
universitario. Dicho de otro modo, lo prioritario a la hora de orientar
el qué hacer debería venir de las exigencias de la realidad, mientras
que la prioridad a la hora de orientar el modo de hacerlo vendría de
las exigencias de lo académico.
El saber y el saber acomodado a una determinada situación
social son una necesidad de la sociedad y de su trasformación hacia
la justicia. Pero un saber y un saber hacer que no respondan a lo que
La universidad jesuita se desmarca
de las concepciones que el mercado
universitario ha puesto en boga en
relación con la calidad académica y
con la función social de la universidad.
aquí y ahora es una determinada sociedad en su conjunto, sobre todo
cuando esa sociedad sufre deficiencias fundamentales, no constituyen
un saber universitario. No lo constituyen porque no tienen referencia
concreta a la sociedad en que se da la universidad, por más que pudiera
considerarse como teóricamente académico.
Adicionalmente, desde el punto de vista epistemológico, un
saber sin referencia a la praxis carece de comprobación interdisciplinar,
que es uno de los requisitos para que un saber sea universitario;
más aún, como dice Ellacuría en un ensayo sobre Universidad y
Política: los saberes verdaderamente reales, esto es, los saberes que
surgen de la realidad y van a la realidad, incluso los que se estiman
como muy teóricos, no tienen radicalidad y fecundidad suficientes
si no tienen como matriz fundamental la realidad circundante, que
en su carácter de circundante ofrece el máximo de realismo fecundo.
Esto no excluye que se reconozcan formas de saber universitario
muy distintas entre sí, de modo que su vinculación a la realidad sea
también muy diversa; la diversidad de contenido y método hacen
que ocupen un lugar y una posición distinta en la totalidad del
saber universitario. Lo que debe responder a la realidad social es
formalmente la totalidad multidisciplinar de la universidad, aunque
también algunas de las partes de esa totalidad; pero aun las formas
menos inmediatistas de saber, se han de poner al servicio de esa incidencia
sobre la realidad social de un modo tal vez indirecto pero
esencial.
13

En una sociedad como la nuestra, en la
que las necesidades sociales son enormes, en
la que la realidad social se presenta como un
desorden establecido (factor teórico) y como
injusticia institucional (factor ético), la obligación
teórica y ética de responder con pertinencia
a lo social se convierte en obligación
teórica y ética de incidir en lo político, por
supuesto, de manera universitaria.
Consecuentemente, una necesidad de
nuestra misión fe-justicia es tener universidades
que reúnan a dialogar a quienes son más capaces
de saber, y hacer que estos se dediquen
realmente a saber, y a saber lo que se debe y se
necesita.
Veamos ahora cada una de las funciones
sustantivas de la universidad desde esta óptica.
LA DOCENCIA
Es la base material de la actividad de nuestras
universidades. Sin alumnos no habría
universidad, aunque los alumnos no son el
sentido último o la razón formal de una institución
universitaria de la Compañía de
Jesús. La docencia es el elemento más necesario,
pero no el más valioso, aunque sea
también principio de valor.
Para que la docencia sea valiosa se requiere
que ésta se guíe desde el objetivo de ser
también pertinente socialmente. Es decir, que
transmita y cree los saberes necesarios para la
atención de las necesidades sociales, en función
de la evolución y la transformación de
la sociedad. Supone una permanente tensión
entre lo que reclaman los alumnos y lo que
reclama la sociedad y su transformación. Los
alumnos, por ejemplo, querrían en su mayoría
instalarse y lucrar en una sociedad que estimamos
injusta, mientras que una universidad
pertinente pretendería cambiar esa sociedad.
Si se anula esta tensión correríamos el peligro
de poner a la universidad al servicio de una
praxis social equivocada —el mantenimiento
y profundización de la injusticia—, o bien a
perder nuestra base material de existencia al
sacrificar las necesidades de los alumnos.
De esta manera, hacer de la docencia
una docencia socialmente pertinente tendría
que ser un principio central de la reforma
académica permanente de la universidad. Es
verdad que en los hechos es la docencia la
que dirige la marcha de la universidad. Pero
con un enfoque meramente profesionalizante,
es decir, centrado sólo en las necesidades del
alumno y sin responder a las necesidades de la
sociedad, tendríamos una mala docencia tanto
desde el punto de vista técnico como desde
14
COMPROMISO SOCIAL examen
el punto de vista ético. Desde el punto de
vista ético porque los profesionales servirían
solamente para fortalecer el estado injusto
de cosas, y desde el punto de vista técnico,
porque sin la pertinencia social, la docencia
se vuelve inoperante, irrelevante, repetitiva,
vieja y, en el mejor de los casos, abstracta. La
buena docencia depende de la buena orientación
universitaria, de su pertinencia social.
Es ya comúnmente aceptado el aserto
centroamericano de que desde una universidad
jesuita lo que se debe enseñar y lo que
se debe aprender es la gran asignatura de la
realidad histórica del país y la región. Pero,
entre otras cosas, esto quiere decir que cada
materia que se imparta ha de ser configurada
conforme a las demandas de la realidad local
y nacional, que ha de ser como el fundamento
y lugar de aplicación de cualquier materia;
la realidad concreta no sólo configura cada
una de las materias, sino que las unifica y les
da su auténtico carácter transdisciplinario.
La docencia pertinente debe crear
profesionales nuevos o renovados. Estos lo
serán si toda su carrera se constituye como
nueva por el manejo novedoso que hace de
su instrumental, orientado a lo que en realidad
necesita el país y la región. El problema
de la docencia es el de su comprensión desde
la realidad y para un cambio profundo de esa
realidad: así, el profesor ha de dominar de tal
modo la propia profesión que la pueda poner
en relación directa con la estructura social y
con la marcha del proceso histórico.
La docencia es también principio de
valor, se decía arriba. Esto quiere decir que
genera unos valores que sólo se dan mediante
la dinámica de la docencia. La UCA los enumeraba
como sigue:
• Es estímulo a la preparación académica.
• Es uno de los controles de la capacidad,
dedicación, enfoque y compromiso del docente
y de su producción académica.
• Ayuda a la creación de un estilo mental
crítico y dispuesto a dar razón de lo que
afirma.
• Supone un contacto con la pluralidad de
personas y pensamientos, lo que enriquece
a los académicos universitarios.
• Garantiza la existencia de una pluralidad
de profesionales y académicos, así como de
un conjunto de métodos y conocimientos
diversos.
• Puede formar profesionales honestos para
la transformación social.
Conviene aclarar, por último, que la
necesidad de que sean pertinentes socialmente
no anula la especificidad y el dinamismo propios
de cada una de las disciplinas, antes bien,
exige esa especificidad y ese dinamismo para
que sean cabalmente universitarias.
La obligación teórica y ética de
responder con pertinencia a lo
social se convierte en obligación
teórica y ética de incidir en lo
político, por supuesto, de manera
universitaria.
LA INVESTIGACIÓN
Es evidente que sólo una investigación seria,
con una dedicación sólida, es necesaria no sólo
para que la docencia sea la requerida sino para
que toda la universidad se oriente de manera
pertinente a incidir en la sociedad que la rodea.
Pero, al mismo tiempo, es esta necesidad
de pertinencia la que ha de constituirse en la
medida y el control de esa investigación, esto
es, lo que la investigación signifique para la sociedad.
La necesidad de pertinencia social es la
que se convierte en rectora de la investigación,
pero, al mismo tiempo, sólo con la investigación
se llega a saber críticamente lo que la
universidad debe realizar en su atención a las
necesidades sociales y para el cambio racional
de la realidad.
Es inequívoco: en la investigación está
la raíz de la historicidad del quehacer universitario.
Desde la investigación la universidad
conocerá dónde está la realidad social, qué
es lo que esa realidad necesita y cuáles son
los medios para resolver esas necesidades. La
investigación, entonces, debe ser histórica,
política, orientada a la transformación. Esto
no por reducir todo a lo político e histórico,

sino porque lo político e histórico nos llevan
a la comprensión y el encuadramiento exactos
de lo que es lo económico, lo técnico, lo
cultural, lo científico.
La investigación en una universidad de
la Compañía de Jesús ha de entenderse desde
un principio como una totalidad con diversas
partes y funciones, ordenadas las unas a
las otras, cuyo producto total y final ha de ser
eficaz para incidir en la realidad social en la dirección
deseada.
Así, el objetivo central de una investigación
pertinente es llegar a identificar e
interpretar los puntos clave de la situación social
en orden a intervenir universitariamente
en ellos en la dirección del cambio deseado.
Esclarecer científicamente una situación dada
y sus causas, y construir alternativas teóricas y
prácticas a esa situación, es el contenido concreto
de la intervención universitaria.
La experiencia latinoamericana dicta
que en el terreno de la investigación suele
darse una tensión entre lo coyunturalmente
urgente y lo estructuralmente necesario. Si
bien esta tensión puede generar variaciones
y desajustes, es claro que la universidad debe
priorizar a largo plazo la investigación que
atienda a las necesidades estructurales de la
realidad por encima de los requerimientos
coyunturales, por rentables que sean.
Finalmente, la investigación debe llevar
a un producto eficaz, es decir, útil para
la acción social transformadora. Por esto
es necesario determinar las orientaciones,
principios y prioridades que la rijan, y no
dejarla al gusto, conveniencia o facilidad de
cada investigador. Ultimadamente, se trata
de construir la investigación institucional de
la universidad, más que desarrollar la investigación
personal de sus miembros.
LA VINCULACIÓN
Esta función universitaria tiene la misión central
de ayudar a cumplir la obligación histórica
de pertinencia social. Mediante ella se busca la
incidencia inmediata y real del quehacer universitario
en la sociedad. Por vinculación debe
entenderse, entonces, la acción directa de la universidad
sobre la estructura social y su relación
con otros agentes sociales transformadores.
En definitiva, la función de vinculación
trata acerca del cómo poner a la universidad fuera
de sí misma, en la realidad concreta, y acerca
de cómo traer la realidad dentro de la universidad.
Por ello exige una inserción universitaria en
la realidad social, y una articulación con aquellas
fuerzas que empujan el cambio social deseado.
16
COMPROMISO SOCIAL examen
No debiera, entonces, entenderse meramente
como llevar la universidad a grupos humanos
fuera del recinto universitario, ni siquiera a grupos
que normalmente no accederían a ella. Se
trata, ultimadamente, de hacer de la universidad
un actor social que incida en el cambio de la
realidad en la que se inserta.
Adicionalmente, la vinculación permite
experimentar modelos novedosos de
producción, intercambio, divulgación, organización
y relación entre colectivos sociales
que validen el conocimiento interdisciplinario
de la universidad. Genera, también, mecanismos
experienciales por los que la realidad de
los pobres y excluidos se hace presente en el
quehacer universitario, al mismo tiempo que
realiza un esfuerzo racional para descubrir las
conexiones esenciales y las leyes fundamentales
que rigen el acontecer popular.
LOS INDICADORES DE
CALIDAD COMO CONDICIÓN
DE POSIBILIDAD
Una vez expuesto el marco global mediante
el cual ha de valorarse la calidad académica
de una institución universitaria, conviene
decir ahora que la calidad académica que se
pretende, supone que la institución funciona
adecuadamente, en torno a expectativas,
exigencias y estándares elevados. Esto quiere
decir que, desde esta perspectiva, lo que se
suele enumerar como indicadores de cali-
Archivo de la Universidad Iberoamericana.
dad académica son, en realidad, condiciones
de posibilidad para que la calidad académica
fundamental, entendida como pertinencia
social, pueda verificarse. Esto no quita importancia
a cada uno de esos indicadores; por
el contrario, les dota de consistencia y de relevancia.
Enuncio algunos de ellos, a fin de
tenerlos presentes como imprescindibles para
que haya pertinencia institucional:
• Los docentes se encuentran calificados académicamente.
• Los profesores asisten a clases con puntualidad.
• Los profesores entregan su programa al inicio
del curso.
• El curso se evalúa conforme a lo planteado
originalmente.
• Los profesores preparan sus clases y están
actualizados. Incorporan en su docencia
los resultados de las investigaciones institucionales.
• Los profesores hacen trabajar productivamente
a sus alumnos.
• Los alumnos dedican tiempo suficiente al
estudio y participan activamente en las sesiones.
• Los docentes salen bien evaluados por sus
alumnos y por sus pares.
• Hay experiencias de campo significativas.
• Las experiencias profesionales y de servicio
social son relevantes y retadoras.
• Los laboratorios son suficientes y actualizados.
• Los investigadores dedican tiempo a la

18
COMPROMISO SOCIAL examen
La pertinencia social
de la universidad
y su repolitización
deben ser conducidas
por las necesidades
objetivas de los grupos
sociales mayoritarios,
empobrecidos
y excluidos del
desarrollo.
investigación socialmente pertinente sobre temas relevantes.
• Los responsables de la vinculación están en relación
con los movimientos sociales de la región, y problematizan
la actividad universitaria con datos y demandas
provenientes de la realidad.
• Existen procesos de internacionalización de la universidad.
• Hay intercambios académicos.
• Hay foros, conferencias, congresos y publicaciones,
propios de la universidad.
• Los programas académicos se encuentran acreditados
por organismos externos a la institución.
• Los egresados evalúan positivamente su paso por la
universidad y aplican en su vida profesional los conocimientos
y competencias aprendidos.
• La deserción de los alumnos de su carrera es relativamente
baja.
• La eficiencia terminal es alta.
• La relación de alumnos por académico de tiempo es
elevada.
LA PERSPECTIVA DE LAS MAYORÍAS
POBRES Y EXCLUIDAS
Una última consideración: la sociedad es un conjunto
de grupos humanos con intereses divergentes e, incluso,
encontrados. En nuestra situación concreta la pertinencia
social de la universidad y su repolitización deben ser
conducidas por las necesidades objetivas de los grupos
sociales mayoritarios, empobrecidos y excluidos del desarrollo.
Estas necesidades son deducibles por la propia
realidad objetiva de esos conjuntos humanos, pero también
son cognoscibles en la voluntad expresa de esas
mayorías, manifiesta en las organizaciones y movimientos
populares.
Para argumentar la necesidad de orientar la universidad
desde las necesidades populares Ellacuría esgrimía
tres tipos o niveles de argumentación:
1. La fundamentación teórica se basa en que son las
mayorías y su realidad objetiva el lugar adecuado para
apreciar la verdad o falsedad de un sistema social determinado.
2. La fundamentación ética que consiste en que se estima
como obligación moral básica la de ponerse a favor de
los injustamente oprimidos y contra los opresores.
3. La fundamentación teológica, desde un punto de vista
cristiano, consiste en que el cristianismo considera a
los pobres y a los excluidos como lugar privilegiado
para reconocer y realizar la salvación.
Configurar la acción universitaria desde los intereses
de los grupos sociales mayoritarios implica muchas
cosas a todos los niveles de la vida universitaria. Yendo de
lo más externo a lo más central, podríamos mencionar:
• Un estilo austero en el campus y en las actividades institucionales.
• Maximización de la eficacia en el uso de los recursos humanos
y materiales.
• Proyección de una imagen externa congruente con esta
opción.
• Selección adecuada de personal, conforme a un perfil
de afinidad.
• Realización del trabajo universitario con pasión y entrega.
• Enfoque de la docencia hacia la preparación de profesionales
conscientes y de agentes de transformación social.
• Enfoque de la investigación hacia la realidad local, regional
y nacional, para buscar lo que más ayude para
una vida digna de la gente.
• Liberación de recursos humanos y materiales para entrar
en contacto con las realidades populares.
• Establecer canales para que los pobres y excluidos se
hagan presentes en la universidad y para que la universidad
se haga presente entre los pobres y excluidos.
• Poner signos del compromiso real de la universidad con
las mayorías populares.
CONCLUSIÓN
La politización adecuada de la universidad y su excelencia
académica en lugar de excluirse se potencian
mutuamente. Esta potenciación puede hacerse desde el
concepto de pertinencia social del saber universitario. De
ello puede surgir tanto una mejor universidad como una
mejor política para nuestros países. ●
*Texto elaborado sobre las ideas y la experiencia universitaria de Ignacio
Ellacuría, S. J.

20
LIDER IBERO
ENTREVISTA CON ROBERTO HERNÁNDEZ
›EL EXITO
SE BASA
EN LA
CONSTANCIA
Y EN EL
TRABAJO
Carlos Deveaux Homs
Fotografía de Yolitzma Iñiguez, 2009.

Nacido en Tuxpan, Veracruz, en 1942, Roberto Hernández Ramírez es una de
las personas más exitosas de México y, sin duda alguna, un líder en los ámbitos
nacional e internacional; un Líder Ibero, pues egresó de la Universidad
Iberoamericana en 1964, de la Licenciatura en Administración de Empresas y,
siguiendo sus intereses profesionales, muy pronto destacó como hombre de
negocios, sin mantenerse ajeno al compromiso social.
Ha sido cofundador de Acciones y Valores de México, presidente del Consejo de Administración
de la Bolsa Mexicana de Valores, presidente de la Asociación de Bancos de México,
director general del Banco Nacional de México y, desde 1991 y 2001, respectivamente, es presidente
del Consejo de Administración de Banamex, y miembro del Consejo de Administración de
Citigroup.
Entre otras múltiples actividades vinculadas a su profesión y a su interés en el ámbito
social, es miembro del Consejo Mexicano de Hombres de Negocios, del Patronato Económico
y de Desarrollo de la Universidad Iberoamericana, del Patronato del Museo Dolores Olmedo,
de la Universidad de las Américas-Puebla, del Patronato del Hospital Infantil de México “Federico
Gómez”, del Instituto
de Fomento e Investigación
Educativa y copresidente Sin duda, la Ibero no ha dejado
de Fomento Cultural Ba-
de mejorar, lo que al paso
namex, Fomento Ecológico
del tiempo nos ubica en un
Banamex y Fomento Social momento, podemos decir, de
Banamex.
gran luminosidad.
Su interés por el
arte, la naturaleza y la
educación lo llevó a aceptar invitaciones para formar parte de instituciones como el Museo
Nacional de Arte, World Monuments Fund, University of Cambridge, The Nature Conservacy
Board, David Rockefeller Center for Latin American Studies at Harvard, entre otras muchas.
Presidente de la Junta de Directores del Club de Banqueros de México, A. C., y consejero
del Centro Mexicano para la Filantropía, Roberto Hernández tiene una gran vocación en
cuanto al compromiso social, de ahí que participe activamente en diferentes organismos enfocados
a apoyar actividades como el arte, la educación, la cultura, la ecología y la economía.
Su capacidad de liderazgo en el ámbito financiero lo ha llevado a convertirse en uno
de los profesionistas, egresados de la UIA, más importantes de México. La Revista de la Universidad
Iberoamericana tiene el orgullo de inaugurar la sección Líder Ibero con el aleccionador
testimonio de quien es hoy uno de los hombres más influyentes de nuestro país. Este testimonio,
recogido mediante la entrevista, nos ofrece, de viva voz, las recordaciones, la reflexión y
la pasión vocacional de Roberto Hernández Ramírez.
21

22
LIDER IBERO
LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA,
INSTITUCIÓN EDUCATIVA PLURAL
Haber estudiado en la Universidad Iberoamericana fue
una experiencia que me dejó lecciones para toda la vida.
Es una institución educativa plural, en la que se promueven
una serie de valores y el respeto a las diversas
formas de pensamiento en un ambiente de gran camaradería.
Al hacer una valoración de su trayectoria, encuentro
que la UIA ha buscado que su crecimiento sea más
cualitativo que cuantitativo, tratando de conservar el sentido
de pertenencia, sus valores y la calidad educativa, todo
lo cual me parece muy afortunado. Doy por sentado el
sello humanista de su formación que se traduce en profesionistas
preocupados por su realidad. A pesar del énfasis
en lo cualitativo, la Universidad Iberoamericana es una
institución grande,
con cerca de 11,000
Haber estudiado
en la Universidad
Iberoamericana
fue una experiencia
que me dejó
lecciones para
toda la vida.
alumnos, sin contar
los matriculados,
en los otros campus
de Puebla, Torreón,
Tijuana, León, Acapulco
y el ITESO.
Sin duda, la
Ibero no ha dejado
de mejorar, lo que al
paso del tiempo nos
ubica en un momento,
podemos decir,
de gran luminosidad.
Para mí ha sido muy
satisfactorio haber
conservado a lo largo de mi trayectoria profesional los vínculos
con la UIA, buscando, de alguna forma, retribuir lo
que mi alma máter me aportó. De esta forma me tocó en
suerte ser presidente del Patronato Económico de la Ibero
cuando empezamos la campaña financiera para el proyecto
de Santa Fe; después fui presidente del Patronato de Fomento
de Investigación y Cultura Superior, A. C. (FICSAC); y
más tarde miembro de UIAC, que es la única agrupación
conformada por jesuitas y laicos en igual número.
EL CAMINO DEL LIDERAZGO
Mucha gente ha abordado este tema, y de entre la serie
de elementos que se han señalado como características
de un líder, encuentro que es fundamental la capacidad
para entusiasmar a otros de sus ideas y que, a partir de
ello, logre que se sumen en favor del proyecto que ha
propuesto. Tiene que haber delivery; el líder debe entregar
lo que está ofreciendo, dar los resultados esperados para
así poder alcanzar el éxito. Al delivery se suma lo que se
conoce como accountability, es decir, una forma de medir
los resultados, de una manera responsable, que pueden ser
más visibles con el paso del tiempo.
También cuenta el estar en el lugar y tiempo adecuados.
Algunas veces ello se atribuye a la suerte, pero no
es así. Si se analiza cómo se alcanza el éxito, éste se basa en
la constancia, el trabajo y en caminar sobre la misma línea,
lograr que los procesos en los que se está involucrado
maduren para que se puedan obtener frutos, porque hay
muchos esfuerzos, trabajos e ideas que se siembran aun
sabiendo que uno no podrá ver lo cosechado. Un buen
ejemplo de ello es la Universidad Iberoamericana: mucha
gente se involucró en el proyecto, invirtió dinero, tiempo
y esfuerzo y sólo algunos pudieron verlo madurar. Sin
embargo, el resultado nos debe hacer sentir satisfechos
a todos.
LOS RETOS DE MÉXICO ANTE
LA CRISIS FINANCIERA MUNDIAL
Aunque todas las crisis tienen características diferentes,
la banca al ser un intermediario que trabaja con dinero
del público, que está apalancado, es el catalizador de las
crisis económicas. En tiempos normales el promedio de
las razones de apalancamiento deben estar 12 a 1, es decir,
doce veces de crédito por uno de capital.
Generalmente las crisis traen aparejado un detonante
dentro del sector financiero, que no necesariamente
tiene un efecto de muy corto plazo en el mundo real.
Déjenme ilustrar con la crisis más reciente, la que estamos
viviendo. El origen se da en el sector de los bienes raíces.
En países como Inglaterra, España e Irlanda, a raíz de la
crisis en los bienes raíces, el incremento de su valor se
fue dando mucho más que proporcionalmente al costo
de la construcción. Hubo sobredemanda de un bien, sin
que necesariamente hubiera relación con el costo de producción
de éste. Curiosamente Estados Unidos no fue
el país donde subieron más los bienes raíces; varios índices
internacionales indican que Estados Unidos se quedó
aproximadamente en la mitad de los incrementos que se
registraron en Europa.
Es hasta después de año y medio de crisis en el sector
financiero que las repercusiones se reflejan en el mundo
real. Como consecuencia se prevén resultados negativos
en el último trimestre de 2008 y cuando menos los dos
primeros trimestres de 2009. La tendencia apunta al crecimiento
del desempleo, la baja del consumo y la menor
producción industrial.
Si las medidas que estamos tomando para revertir
esta tendencia funcionan como esperamos, posiblemente
podremos ver resultados positivos hacia mediados de 2009
y se podrá empezar a frenar el desempleo y la caída de la
demanda.
Actualmente, México está en un buen momento en
cuanto a sus finanzas públicas. Las cuentas, las reservas y el
superávit se encuentran bien, y por lo mismo, es decir, porque
todo lo hemos hecho bien, existe resistencia a aceptar que la
crisis mundial nos afectará. Pero somos parte de una economía
totalmente globalizada, y nuestra interacción se da por el
comercio, las comunicaciones, etcétera. Y en consecuencia
tendremos efectos locales de las turbulencias mundiales.

Precisando, la caída de las bolsas en China, Rusia
o Brasil, afecta la psicología de los inversionistas de
nuestro país, y al mismo tiempo los inversionistas globales
se empiezan a retirar y crean presiones en el peso. Por
otra parte la naturaleza global de la crisis la vuelve diferente
a todas las que hemos vivido, pero en términos
de comunicación es mucho más difícil explicarle a la
gente cómo, habiendo hecho bien las cosas en nuestro
país, estamos entrando en crisis. Efectivamente gracias
a las medidas tomadas por la Secretaría de Hacienda,
como la cobertura de los precios del petróleo, por citar
un ejemplo notable, vamos a poder demorar un poco
las repercusiones desde el punto de vista del sector
público, lo que nos va a dar un margen para poner en
marcha políticas anticíclicas que básicamente tendrán
que aplicarse en el renglón de infraestructura. Pero esto
no quiere decir que no vamos a sufrir el efecto de la
crisis mundial. Hay que reconocer que formamos parte
de un mundo globalizado y, que si hay una crisis en el
resto del mundo, tenemos que prepararnos para cuando
lleguen sus efectos negativos a nosotros. Por lo pronto,
en México ya estamos viendo cómo cae la demanda de
productos como automóviles o aparatos electrónicos.
Somos parte de una
economía totalmente
globalizada, y nuestra
interacción se da
por el comercio, las
comunicaciones, etcétera.
Y en consecuencia
tendremos efectos locales
de las turbulencias
mundiales.
INVESTIGACIÓN Y AVANCES
TECNOLÓGICOS
Fotografía de Yolitzma Iñiguez, 2009.
Hablando en lo general y por ello, con honrosas excepciones,
en México estamos fuera de los avances
tecnológicos. Duele decirlo, pero debemos afrontar la
realidad si es que queremos avanzar: en nuestro país no
tenemos la mentalidad de pensar que la investigación y
los avances tecnológicos son una vía para el desarrollo
y el crecimiento. Las evidencias son lastimosas; cito dos.
En algunas escuelas científicas e institutos de investigación,
repiten experimentos o se ensayan pruebas que
ya están desarrolladas y documentadas en otros lugares.
Otro ejemplo, las universidades registran un número decreciente
de alumnos en las carreras de ingeniería. Hace
cuarenta años, por citar un periodo de fuerte industrialización
en México, aspirábamos a realizar mucho más en
este rubro.
Es muy difícil tener un avance tecnológico por
generación espontánea. En México hay genios, excelentes
profesionista y profesores dignos de cualquier universidad
del mundo, pero es muy difícil que con el apoyo que
tienen, con los recursos que se destinan a la materia, se
23

24
LIDER IBERO
llegue a algún avance o investigación de consumo global. Para
lograr niveles competitivos tendremos que replantear nuevos
esquemas, por ejemplo, generar claustros de investigación. Existe
además, paradójicamente, una inhibición para publicar lo que
se está investigando, lo cual es una falta de disciplina.
Por ello hay que aportar nuestro grano de arena en ese
sentido. En Banamex estamos en proceso de fondear un edificio
destinado a la investigación. Ya tenemos los recursos y los convenios
para echar a andar el proyecto, pero con realismo. Son
actividades a las que hay que invertirles mucho y los resultados
se verán a largo plazo. Apunto un tema para la reflexión: como
país destinamos demasiados recursos a la burocracia y al gasto
corriente, y no se está invirtiendo lo que se debería en investigación.
¿Cuánto tendremos que esperar a los visionarios que
vengan a hacer los cambios que necesitamos?
BANAMEX Y SU COMPROMISO SOCIAL
CON MÉXICO
Banamex tiene una vocación importante en tres ámbitos: cultural,
social y ecológico. Por ello tenemos una fundación para el
impulso de actividades para el desarrollo y fomento de cada una
de estas áreas. Teniendo como centro México, algunos proyectos
coinciden, sobre todo en lo social y lo cultural, como el
Para decirlo en forma breve, nos
concentramos en la educación de
calidad y el combate a la pobreza a
través de dos vertientes: obras de
bienestar social (salud, educación,
agua potable) y el impulso a la
productividad y al empleo.
apoyo a las artesanías y el rescate de tradiciones. Para decirlo
en forma breve, nos concentramos en la educación de calidad
y el combate a la pobreza a través de dos vertientes: obras de
bienestar social (salud, educación, agua potable) y el impulso a
la productividad y al empleo. El tercer campo de acción se relaciona
con el medio ambiente. En este rubro estamos trabajando
en materia de reforestación y agua, áreas naturales protegidas y
especies en peligro de extinción.
En el rubro social hemos puesto en marcha muchos y
muy importantes proyectos, por ejemplo, fuimos los creadores
de los fondos de desastres naturales. Para ello impulsamos el
“uno por uno”, para multiplicar los recursos en beneficio de
los damnificados. Ejemplo: ante un temblor abrimos cuentas,
captamos las aportaciones del público y hacemos un matching
fund. Con estos recursos, organizamos equipos para llevar a cabo
los trabajos que se requieran, por ejemplo de autoconstrucción
de vivienda o simplemente para paliar la emergencia. Dejando
claro que el énfasis de nuestra acción en el caso de los desastres,
se da después de ocurridos estos. Nos concentramos en recons-
trucción de vivienda, de caminos, de las actividades productivas
y al apoyo para la restauración del medio ambiente.
Para ilustrar lo diverso de las acciones en el rubro social:
realizamos equipamiento y reconstrucción de escuelas y
viviendas; hemos instalado desayunadores y comedores infantiles
en lugares alejados, además de albergues permanentes en
zonas de serranía o de difícil acceso. Evidentemente estas acciones
están orientadas a poblaciones con recursos escasos o
de pobreza extrema.
Buscamos en todos estos proyectos que quienes aportan
recursos y la población en general vean cómo y dónde
se invierte el dinero con total transparencia y de esta manera
alentarlos a que sigan contribuyendo. Fuimos, junto con
Televisa, los iniciadores del Teletón; pertenecemos a diferentes
patronatos, entre ellos el del Hospital Infantil de México, y
colaboramos en muchos otros proyectos de desarrollo como
el rescate de haciendas, que no es sólo con un fin turístico,
sino que persigue también el rescate de la historia de los pueblos.
Se apoya a los marginados con talleres, con ayuda para
construcción y ordenamiento de los pueblos, con acciones en
favor de mejor salud y escuelas. Al cabo de 15 años de acción
permanente se ha logrado continuar el esfuerzo para construir
un proyecto integral.
En cuanto a la parte cultural, me honra ser presidente
del patronato del Museo Nacional
de Arte (Munal), ya que
durante varios años mi acción se
enfocó a la promoción del gran
proyecto Munal 2000. Con ello
conseguimos la remodelación
del Museo, logrando, lo digo con
orgullo, que estuviera al nivel de
los mejores del mundo, y junto
con varios amantes del arte
continuamos vinculados al Museo
apoyando su mantenimiento
e impulsando acciones diversas.
Realizamos exposiciones, para
mostrar el gran acervo que tenemos
en bodega; lo exhibimos en diversas regiones del país, y en
muchos casos estas muestras están orientadas a artistas de la localidad
o al rescate y estudio de diversos artistas, pero siempre
con una visión internacional.
Otra acción que muestra lo versátil y apasionante que
puede ser el impulso a la cultura en su sentido más amplio: un
rescate muy importante de la Huasteca potosina. En Xilitla
promovimos un patronato, adquirimos la reserva natural para garantizar
su preservación y estamos trabajando en la restauración
de la parte ecológica y en la consolidación de todo el ecosistema
que tenemos en medio de la selva. Además, en Veracruz, Yucatán y
Chiapas hemos restaurado muchos conventos e iglesias, así como
en Oaxaca, donde el Convento de Santo Domingo es ejemplo de
estos esfuerzos. No es una tarea fácil darles seguimiento a todos
estos proyectos y generar que el público los visite, pero verlos madurar
es en lo personal muy satisfactorio. En este sentido, reitero
que el éxito se basa en la constancia y en el trabajo. Puede haber
buena suerte, que nunca está de más, pero si no hay trabajo ni
constancia en lo que se anhela, el éxito nunca llegará. ●

26
COMPROMISO SOCIAL mirador
›HECTOR
GARCIA
FOTÓGRAFO DE
LA LUZ; CRONISTA DE LA
REALIDAD SOCIAL
Beatriz Palacios
La obra de Héctor García, más allá
de su labor como reportero gráfico,
es reconocida por su visión comprometida
con la sociedad, por ser
testimonio de la marginación y la
injusticia. Recorrió diversos países de Europa, África, Asia y América donde retrató desde los movimientos vallejista y del 68, hasta
el asalto al Cuartel Moncada y los conflictos en Medio Oriente, entre muchos otros acontecimientos.
Fiel cronista gráfico de todo lo que ha dejado huella en el acontecer de México y el mundo, el fotógrafo de la calle, como
se le conoce, nació en la ciudad de México en 1923. Estudió en el Instituto Politécnico Nacional y en la Academia de Artes y
Ciencias Cinematográficas, donde fue discípulo de Manuel Álvarez Bravo y Gabriel Figueroa.
Desde 1945 trabajó como periodista gráfico para diversas publicaciones y agencias informativas de México y del extranjero,
entre ellas Life y Paris Match, en las que tuvo ocasión de trabajar junto a Henri Cartier-Bresson, que a decir del propio Héctor
García, fue “un verdadero gigante y pionero del fotorreportaje”.
Sus imágenes han sido exhibidas en cerca de un centenar de exposiciones realizadas dentro y fuera del país y forman parte
de importantes colecciones públicas y privadas, entre las que destacan la del Museo Nacional de Antropología e Historia y la del
Museo de la Fotografía, en México, así como la de la Bibliothèque Nationale, en París; The Library of Congress, en Washington,
y el Museo del Vaticano.
Ha merecido en tres ocasiones el Premio Nacional de Periodismo; en 2002 le fue otorgado el Premio Nacional de Bellas
Artes, el más alto reconocimiento que concede el gobierno mexicano, y en 2007, en el marco de la Feria Internacional del Libro
de Guadalajara, le entregaron el Premio Nacional de Periodismo Cultural Fernando Benítez.
Parte de esta obra se encuentra publicada en libros como Escribir con luz, Diego Rivera de carne y hueso, México sin retoque,
Un día en la gran ciudad de México y Cámara oscura, entre otros, y a principios de 2008 comenzó a circular el volumen Chiles verdes,
publicado por la UAM-Xochimilco, que es una selección realizada por Dionicio Morales de los textos que Héctor García escribió
mes con mes desde hace más de una década en su columna del mismo nombre en la revista Gentesur, en la que abordó desde
acontecimientos de actualidad histórica o cultural y el fenómeno de la fotografía, hasta un recorrido por las personalidades que
conoció, con las cuales conservó una gran amistad.
En la siguiente conversación, Héctor García, a quien Diego Rivera definió como “un excelente artista que expresa con
emoción, belleza, plenitud de forma y profunda sensibilidad y comprensión humanas, la vida que lo rodea”, nos ofrece un acercamiento
a su particular visión sobre su labor como fotógrafo.
Adelantado a su
tiempo
El maestro Héctor García es un fotógrafo con olfato, con un tremendo
instinto de oportunidad periodístico, y un innovador. Un ojo curioso lo
define. Adelantado a su tiempo, creó nuevas publicaciones, una agencia y
hoy su fundación. Con profunda admiración por su trabajo, le mando un
abrazo fraterno.
[ULISES CASTELLANOS. Testimonio recogido por
JDA, el 18 de diciembre de 2008]
Entre el progreso y el desarrollo, de Héctor García, ciudad de México, 1950.

ENTREVISTA CON HÉCTOR
Y MARÍA GARCÍA
ME INTERESA MOSTRAR LA
REALIDAD SOCIAL:
HÉCTOR GARCÍA
¿Cómo podría definir la fotografía?
La fotografía es luz. Pero el instante
que viene con esa luz va a convertirse en algo
que no sabemos, va a ser lo que le toque ser. Y
con esa luz venimos todos.
Cada fotografía es única, es algo que
no puedo hacer de nuevo.
¿Qué es lo que lo mueve a sacar
la cámara y captar una imagen?
Lo que siento en un instante, en mi
corazón. Casi todo me interesa, pero sobre
todo los niños.
Tiene fotografías que son
estéticamente muy bellas, pero
al mismo tiempo muy crudas...
Sí, y especialmente eso me interesa
mostrar: la realidad social.
En la entrada de su Galería-
Fundación hay una escultura con
la imagen de Niño en el vientre
de concreto, ¿qué representa para
usted esta fotografía?
Es el instante en que nacemos, está
diciendo “voy al mundo”. Es cuando el niño
viene a la luz, viene a la vida, con dolor. Eso
es lo que yo siento. Y esto te lo digo sólo a ti;
es único. Tienes suerte.
¿Cómo valora la creación de la
Fundación donde está todo su
trabajo reunido?
Con esto le estoy dando a la humanidad
la buena y la mala. Digo que vengo a
trabajar. Los compañeros quieren también
este edificio, porque es un lugar para trabajar
juntos, para dar al mundo, a los niños y a los
viejos, cosas maravillosas.
¿Qué opinión tiene del trabajo de
los jóvenes fotógrafos?
Yo lo veo maravilloso, es muy bueno.
En esta profesión tienen que sentir dolor en el
pecho, en el corazón. Si sienten ese dolor, en ese
momento la luz entra.
Niño en el vientre de concreto, de Héctor García,
ciudad de México, ca. 1953.
En su libro Chiles verdes usted creó
imágenes con palabras...
¿Verdad que sí? Eso mismo es el libro.
De todos los personajes que
aparecen en su libro, y con los que
tuvo una relación cercana,
¿a quiénes recuerda especialmente?
El Dr. Atl era un gran amigo y un artista
extraordinario. Reía mucho. Lo conocí
cuando yo era un niño y él me dio de comer;
fue como si me dieran el pan de Dios. Cuando
veo sus cuadros, sus paisajes, me dan ganas
de llorar. Él tenía una luz especial. Todavía
siento que su espíritu ronda por el Paricutín.
Después de más de 60 años de
labor como fotógrafo ¿se siente
satisfecho con su trabajo y con los
reconocimientos que ha recibido
por ello?
Sí, y disfruto los premios, porque puedo
celebrar con mi familia y amigos con un
trago y una buena comida.
¿Le falta algo por hacer?
Yo sigo trabajando. Siempre traigo
mi cámara conmigo y tomo fotografías de
todo lo que llama mi atención, y las mando
a los periódicos para que se publiquen.
Su formidable
sensibilidad
poética
Trabajé muchos años al lado de Héctor y su mujer, María.
Recuerdo haber sido testigo de las primeras fotos que
tomó María, quien es también una gran fotógrafa. Esto fue
hace muchísimo tiempo, y hoy seguimos siendo grandes
amigos. Héctor siempre fue un fotógrafo muy atrevido, a tal
grado que un día fuimos los dos a parar a la cárcel, porque
unos policías no querían que Héctor tomara una foto y,
cuando le iban a arrebatar la cámara, me la dio a mí para
que la escondiera. De todos modos me la quitaron y nos
detuvieron. Héctor me acompañó también muchas veces
cuando entrevisté a Jesusa Palancares, y tomó bastantes
fotografías. Por cierto, yo estuve presente cuando él realizó
una de sus fotos más famosas, Niño en el vientre de
concreto, pues el primer niño que se metió en el nicho
fue mi hijo Mane, y después el papelerito al que Héctor
inmortalizó con su formidable sensibilidad poética.
[ELENA PONIATOWSKA. Testimonio
recogido por JDA, el 9 de diciembre de 2008]
Una nueva
estética donde
el centro es la
preocupación
social
Sin duda estamos ante un fotógrafo extraordinario. Héctor
tiene un sentido poco común para encontrar las imágenes
realmente valiosas y en segundos dar con el ángulo y la luz
adecuados. Es un artista natural, nació creador, la cámara
fue inventada para él, es su instrumento esencial, o su arma
de guerrero. En la fotografía está en su elemento. Nos ha
mostrado al país en toda su desnudez y grandiosidad; lo
que llama la atención es su sencillez, su modestia: parece
no percatarse de su genio y de la importancia de su obra:
renovó el fotoperiodismo y lo hizo un arte acabado,
perfecto, sublime, una nueva estética donde el centro es la
preocupación social.
[RENÉ AVILÉS FABILA. Testimonio
recogido por JDA, el 11 de diciembre de 2008]
27

MARÍA GARCÍA Y LA FUNDACIÓN-
GALERÍA: ESFUERZO Y HOMENAJE
María García, esposa y compañera de profesión
de Héctor García, se dio a la tarea de crear la
Fundación-Galería que el maestro siempre había
deseado, donde se pudiera conservar su legado fotográfico
y mostrarlo a las nuevas generaciones. Con
gran generosidad, la familia García invirtió en este
proyecto todo su patrimonio para finalmente abrir
las puertas de la Fundación al público el 28 de
octubre de 2008.
¿Cómo surge la Fundación Héctor
García?
Inicialmente Héctor no pensó en hacer
una fundación, sino más bien una galería,
y en una ocasión le dijo a una tía: “La harán
cuando yo me muera”. En ese momento yo
dije: “No. Es ahora o nunca”.
La casa donde está la Fundación ya
tenía muchos años que estaba en venta y nadie
la compraba. Incluso Héctor
intentó adquirirla en varias ocasiones,
pero regateaba y no llegaba
a un acuerdo con los dueños. Entonces
un día fui a la casa con la
intención de comprarla y justo en
ese momento llegó otro cliente;
pero yo insistí en que la quería y
al final me la vendieron.
Después pensé en sólo
mandarla a pintar, pero una persona
me dijo: “oye, si tienes un
amigo que es fotógrafo y arquitecto,
¿por qué no lo llamas?”
Y así lo hice. Le dije a Enrique
Villaseñor que había comprado
la casa para hacer la galería que
quería Héctor y su bóveda para
guardar todos sus negativos. Platicamos
varias ocasiones e hizo
el proyecto, adaptándose al presupuesto
mínimo con el que
contábamos en ese momento.
El resultado fue extraordinario;
se le hicieron las
adecuaciones necesarias a la casa
y quedó como una galería de
primer mundo. Jamás nadie pensó
que yo podría lograr hacerlo con
esta calidad.
La Fundación es un
proyecto totalmente mío, la inversión
es nuestra, y voy a pedir
apoyos para poder mostrar paulatinamente
todo el material que
28
COMPROMISO SOCIAL mirador
Una
lección de
compromiso
y entusiasmo
La obra de Héctor García es reflejo de la pasión
por la vida. En varias décadas documentó la
esencia de este país: movimientos sociales, la
vida política y cultural, el México indígena, la vida
cotidiana, entre otros temas. Su obra es memoria
histórica para la presente y las futuras generaciones.
Héctor García es maestro del llamado
“Nuevo fotoperiodismo”, que inicia a finales de
los años setenta. Es inspiración para la presente
generación de fotógrafos documentales. En el
futuro su pensamiento y su obra serán atinadamente
difundidas por medio de la Fundación
Héctor García. La fotografía de Héctor es una lección
de compromiso y entusiasmo. El valor de su
obra es incalculable.
[MARCO ANTONIO CRUZ.
Testimonio recogido por JDA, el 11
de diciembre de 2008]
tenemos y para cubrir otro tipo
de necesidades; requerimos de un
vigilante, una secretaria, muebles
para conservar el material, en fin,
una serie de cosas para que pueda
funcionar adecuadamente.
Este espacio es único. Sólo
Cartier-Bresson tiene su galería en
París, y ahora Héctor García tiene
la suya. Es un lugar que merece y
que se lo ganó con base en esfuerzo
y trabajo, y en su arte y su genio.
¿Qué actividades se
realizarán en este espacio?
Tengo muchos proyectos.
Quiero hacer exposiciones de
Manuel Álvarez Bravo, de Nacho
López, de Gabriel Figueroa, y de
todos los artistas de su época, de
los que fueron sus maestros. También
visitas guiadas para que la
gente joven venga a conocer el
trabajo de los grandes maestros,
además de coloquios y cursos de fotografía de alto
nivel. Estoy trabajando en todo eso, a ver qué logro
hacer. Pero si ya tuve la fuerza de comenzar y todo me
ha salido así de bien, pues voy a seguir.
Además vamos a tener una exposición permanente
de Héctor. Ahora están expuestos los
iconos que él escogió, pero pienso cambiarla periódicamente,
porque lo que se conoce de su trabajo
es mínimo. Tengo exposiciones de China, Europa,
Japón, Sudamérica, Medio Oriente, y muchas cosas
de México que deben difundirse, y así mostrar el
país que él vio.
Ciudad de México, de Héctor García, ca. 1958.
Héctor García es autor de imágenes
memorables, como la de Siqueiros en
Lecumberri, que incluso motivó a Pablo
Neruda a escribirle un poema. Entre esas
miles de fotografías, ¿hay algunas que
tengan especial significado?
A Héctor le gusta fotografiar todo, pero especialmente
lo que es injusto, lo que con su foto puede
hacer reaccionar a la gente. Le gusta mucho la fotografía
de los niños, incluso hubo una exposición a
la que después le pusieron Los hijos de Héctor García, y
dentro de éstas están Paso a la luz, que es una niña que
va cruzando una puerta, Niño en el vientre de concreto
y Ése soy yo, que es un niño comiéndose un taco, que
André Malraux calificó como la imagen más cruel de
nuestra historia. También hay otra foto, el Zapatista,
de la que Elena Poniatowska dijo que la única tierra
que ganó ese hombre es la que tiene en las arrugas.
Héctor tiene un ojo increíble, único, y en una sola
foto lo dice todo. ●

30
MEDITACIONES
›¿LA ERA
POSIDENTITARIA?
Detalle de Fiesta de Día de Muertos, de Héctor García, Janitzio, Michoacán, ca. 1952.
Ilán Semo
En 2008, los censos estadísticos confirmaron dos
tendencias que eran predecibles.
Según el recuento que realiza cada año
ARDA (The Association of Religion Data Archives),
los estadounidenses han ido cambiando de credos
e identidades religiosas en los últimos tiempos. Los católicos
y los musulmanes son las “minorías” que han crecido con
mayor rapidez. En una demografía que subdivide a las “profesiones
de fe” en varios centenares de ritos e iglesias —tan
sólo los protestantes están fragmentados en varias decenas de
“cultos”— ya representan en algunos estados de la Unión
“mayorías relativas” en el conjunto total de los creyentes.
Aunque parezca paradójico, el universo del protestantismo
tiene un rasgo en común con el islam: son religiones
insulares, ninguna de ellas alberga un poder o una autoridad
central. Sus creyentes se distribuyen en miles de fragmentadas
comunidades que se distinguen y diferencian no sólo por
sus rituales y vocaciones sino (sobre todo) por sus inclinaciones
políticas y sus afinidades ideológicas. Sin embargo, la
distancia entre ambas es abismal: el islam es (en cierta manera
al igual que el catolicismo) una variante del politeísmo, es
decir, un credo constituido por una multitud de deidades.
Los registros censales muestran también que el símbolo
que congrega hoy en Estados Unidos al mayor número
relativo ascendente de adherentes pertenece al catolicismo:

la Virgen de Guadalupe. Entre los católicos que emigran de
América Latina y los nuevos adherentes que provienen de
las más disímbolas identidades (11% en total), el guadalupanismo
se ha convertido en un credo central en parte del
abigarrado mosaico religioso de Estados Unidos.
La otra estadística reveladora confirma el crecimiento
del protestantismo en México. Los números varían
de censo en censo. Pero en 2008, cuando menos 18% de
todos los creyentes (casi uno de cada cinco) habían optado
por alguno de los diferentes cultos de sus congregaciones
(en 1980 sumaban tan sólo 7%).
Visto desde la perspectiva de sus prácticas y sus
rituales, el guadalupanismo born in USA tiene poco o
nada que ver con el guadalupanismo mexicano. En Los
Ángeles o en Tucson, Guadalupe es una virgen que cada
comunidad se apropia a partir de fusiones culturales locales
y rituales inéditos que no pasan necesariamente por
la sanción de la Iglesia. De igual manera, los códigos y la
experiencia del protestantismo en México se asemejan
más a los del catolicismo que a los que marcaron su diseminación
original.
Hablar por ello
de la “latinización” de la
cultura estadounidense
o de la “norteamericanización”
de la cultura
mexicana es en cierta
manera un anacronismo.
Lo único que se
podría aventurar es que
nos hallamos frente al
nacimiento de nuevas
religiones, que han perdido
gradualmente los
nexos con su origen.
Términos como los de
“mestizaje”, “sincretismo”
o “hibridación”, que aluden a un universo semántico y
conceptual de una era donde la producción de culturas nuevas
se entendía como una reformulación de las ya instituidas,
se han vaciado prácticamente de sentido. Simplemente ya no
logran describir lo que se proponían desdibujar, ni tampoco
expresar lo que debían expresar.
La razón es sencilla y compleja a la vez: vivimos en
un mundo donde las identidades cambian, mutan, desaparecen
o se reformulan con mayor rapidez que el tiempo que
requieren para convertirse en hábitos consumados o formas
sociales duraderas. Mucho antes de que una comunidad
logre producir referentes estables, rituales predecibles y memorias
instituidas, el cambio impredecible de su espacio de
experiencia habrá de sustraer los fundamentos que permiten
transferir una cultura de una generación a la siguiente.
Lo único seguro es que los hijos se educarán en un mundo
radicalmente distinto al de los padres. Y el malestar que esto
produce todavía no tiene formas de ser superado.
Hoy las únicas identidades que logran sortear los
retos de su sobrevivencia son en cierta manera las aidentidades,
las no-identidades, que se muestren capaces de mutar,
transformarse y reciclarse hasta volverse irreconocibles para
sí mismas.
La producción actual de identidades se ha convertido
en un ejercicio aleatorio de elecciones y decisiones
que define a sus sujetos como pasajeros no de un tren que
nunca se puede desabordar, como sucedía hasta hace dos
décadas, sino compañeros fortuitos de viaje que van de
una estación a otra para cambiar de trenes que los conectan
con redes que se acoplan y desacoplan, cuyo único
sentido es simplemente no quedarse fuera del tren o sin
tren alguno.
Un estudio reciente sobre la tipología de los géneros
(a diferencia del binomio de los sexos) tal y como
aparece en los anuncios clasificados personales en Estados
Unidos logró hacer un recuento de 48 identidades
distintas: heterosexuales monogámicos, heterosexuales
poligámicos, heterosexuales unirraciales, heterosexuales
multirraciales, bisexuales monogámicos, bisexuales
Vivimos en un mundo donde
las identidades cambian, mutan,
desaparecen o se reformulan
con mayor rapidez que el tiempo
que requieren para convertirse
en hábitos consumados o
formas sociales duraderas.
multigámicos, homosexuales unirraciales, homosexuales
multirraciales, etcétera, etcétera. El artículo asegura que
este recuento sólo es válido para el año 2006, porque
seguramente en los próximos años las “identidades de género
serán muy distintas”.
Las antiguas identidades están definidas por conceptos
como “el mestizaje” o las “culturas híbridas” han
devenido en un proceso incesante de producción y destrucción,
de constitución y disolución de culturas fusión
que no aguardan (ni pueden aguardar) el futuro predecible
y supuestamente estable que les prometían las signaturas
culturales de la era moderna.
Acaso lo que observamos es el paso a una era
posidentitaria, en que las apelaciones identitarias se han
vuelto líquidas, es decir, apelaciones que no logran asegurar
su forma durante un tiempo duradero.
¿Tendrá el concepto de identidad algún sentido
todavía? ●
31

32
EXAMEN
›¿Y POR QUE
EL 68 NO SE
OLVIDA?...
…Porque el Movimiento
Estudiantil de 1968
fue el parteaguas de la inacabada transición
a la democracia. Impactó tanto porque
llegó de sorpresa. Se sabía que había algunas
inconformidades, pero nadie anticipaba
su profundidad y amplitud. El gobierno
aplastó las movilizaciones, pero fue incapaz
de frenar las fuerzas que siguieron carcomiendo,
sin destruirlo del todo, al viejo régimen.
Sustentaré la afirmación con cinco enunciados
que se relacionan, de diferentes maneras,
con la lentísima jornada hacia un régimen
democrático.
Sergio Aguayo Quezada

EXORCIZANDO AL MIEDO
Aquellos meses hicieron trizas el mito de que la pasividad forma
parte integral del DNA mexicano. Retrocedamos en el tiempo.
Durante el siglo XX los fraudes, la represión y los silencios habían
alimentado la pasividad. Uno de los aspectos más terribles del
fraude de 1929, escribió Mauricio Magdaleno, fue “salir sin el
menor disimulo a la calle y hablar y gritar rabiosamente nuestra
desesperación. Nadie nos hizo caso, como si lo de 1929 no hubiese
existido nunca”. Lo mismo sucedió en 1952 cuando, según
Carlos Martínez Assad, la “vergüenza de la derrota les hizo seguir
[a los henriquistas] la conspiración silenciosa impuesta por los
vencedores”.
El viejo régimen era muy hábil en el manejo de la fuerza
y el castigo. Las reglas eran difusas, y variaban con el gobernante
en turno, pero todas y todos traían grabado, en su epidermis y
en la profundidad del inconsciente, la existencia de límites, y las
consecuencias pagadas por quien los trasgredía. Primero venía la
advertencia amable seguida por algún coscorrón entre hostil y
amistoso, el cual podía convertirse en golpiza para escalar y llegar,
en casos extremos, a la tortura, la desaparición y la masacre.
El 68 le dio una estocada directa al miedo; durante poco más
de tres meses, las calles fueron
tomadas por centenares de miles
de personas que proclamaban
sus ilusiones y/o vociferaban sus
frustraciones. Aquella generación
tenía un dilema…
¿BALAS O VOTOS?
En el 68 se expresaron dos propuestas
sobre el método a seguir
para combatir al autoritarismo.
Por un lado estaban los convencidos,
en izquierda y derecha, de que la violencia era la única
vía dejada por un gobierno intolerante y represor. Esa corriente
se enfrentó al aparato represor que reaccionó con una violencia
que provocó la Guerra Sucia.
Una aclaración antes de seguir adelante. Como la insurgencia
armada de aquellos años salió de organizaciones de
izquierda, hay la creencia de que la vía armada es patrimonio
exclusivo de esa corriente. No es el caso. Luis H. Álvarez menciona
en sus memorias los esfuerzos que debieron hacer para
contener, en diferentes momentos, a los panistas que se inclinaban
por el recurso de la violencia.
En el 68 salió el rencor acumulado. Los estudiantes
le mentaron la mano, ¡en público!, al presidente, quien les respondió
en sus memorias con un sonoro “hijos de la chingada”.
Sin embargo, cuando se revisan los múltiples desplegados elaborados
durante aquellos meses, es evidente que la mayoría de
quienes protestaban deseaban un cambio pacífico, que transformara
a México en país democrático. Entre sus representantes
más preclaros estaría el rector de la UNAM, Javier Barros Sierra,
quien protestó por la violación de la autonomía universitaria, y
encabezó una marcha contra la violencia gubernamental legitimando,
así, la toma de las calles, y sentando las bases para una
alianza entre estudiantes y profesores. Pero el movimiento del
68 se conecta con las luchas por la democracia, electoral y participativa,
a través del pliego petitorio de seis puntos presentado
al gobierno. En otras palabras, la radicalidad del 68 estuvo en la
exigencia de “un ‘transitorio’, que señalaba el medio por el cual
debían solucionarse las seis demandas: diálogo público”.
En lugar de la solemnidad, el secreto y las medias palabras
propias del sistema político, la juventud exigía una transparencia
total, absoluta, irreverente, subversiva. Una petición salida
de asambleas multitudinarias donde se practicaba la democracia
participativa, media hermana de la democracia electoral o representativa.
En 2009 mantienen la misma exigencia.
LA EMANCIPACIÓN DE INTELECTUALES
Y PERIODISTAS
El movimiento del 68 retó a los intelectuales y a los medios
de comunicación. La mayoría se plegó a las directrices del
régimen, pero hubo una minoría de académicos y periodistas
que ejercieron su independencia e iniciaron una colaboración
que se fue retroalimentando y haciendo posible un ingrediente
indispensable de la democracia: la libertad de expresión.
En 2009 persiste la tentación
de la violencia y seguimos
esperando que la democracia
funcione y que los partidos
representen nuestros intereses.
“A principios de agosto de 1968 —escribe el director
de Excélsior, Julio Scherer— y en ascenso el movimiento estudiantil,
Daniel Cosío Villegas se aproximó al diario. De la manera
más natural me hizo saber su deseo de incorporarse a la sección
editorial de Excélsior”. Y desde esas páginas Cosío Villegas y
otros empezaron a criticar al poder convirtiéndose en uno de
los paradigmas a seguir demostrando, en la práctica, la posibilidad
de disentir… y sobrevivir. Fue uno de los espaldarazos más
estratégicos a la vía pacífica.
LA FRACTURA EN EL INTERIOR
DEL APARATO DE SEGURIDAD
El 2 de octubre en Tlatelolco hubo una masacre desencadenada
por un grupo de francotiradores que dispararon desde las alturas;
el ejército fue acusado en diversos sectores de asesinar a
inocentes.
La crítica caló fuerte en el interior de las fuerzas armadas
que hicieron saber, de manera discreta, pero inequívoca,
que habían sido metidos en una trampa. En 1970 el teniente
coronel Manuel Urrutia publicó un libro interesantísimo
porque incluye entrevistas con el entonces secretario de la
33

34
EXAMEN
Defensa, Marcelino García Barragán, entre otros militares.
Ninguno culpó a los estudiantes de ser los francotiradores, todos
hablaban de una emboscada y sólo insinuaron la identidad
de los iniciadores del caos.
Años después Julio Scherer García y Carlos Monsiváis
aclararon el misterio cuando publicaron un texto del
ex secretario de la Defensa, Marcelino García Barragán. Los
francotiradores formaban parte de una maquinación siniestra:
Gustavo Díaz Ordaz le ordenó a su jefe del Estado Mayor Presidencial,
el general Luis Gutiérrez Oropeza, que enviara a un
grupo de guardias presidenciales a los edificios que todavía rodean
la Plaza de las Tres Culturas. Llevaban la orden de disparar
En el 68 se expresaron
dos propuestas sobre el método
a seguir para combatir al
autoritarismo.
contra la multitud para, de esa manera, culpar a los estudiantes
de iniciar la balacera y justificar, así, la detención de los líderes
del movimiento, y el despliegue de la fuerza que acabaría con
las protestas. Díaz Ordaz ya había aplicado el mismo esquema
en Chilpancingo y San Luis Potosí; pero en Tlatelolco se descarriló
el plan y la historia tomó un rumbo no anticipado.
LA RUPTURA DEL CONTROL INFORMATIVO
Y LAS FISURAS DE LA COMUNIDAD
INTERNACIONAL
Días antes del 2 de octubre los estudiantes se habían enfrentado en
Tlatelolco a las fuerzas de seguridad, y es posible que en la planificación
de la masacre el gobierno hubiera anticipado la misma
belicosidad.
Sin embargo, la tarde del 2 de octubre el movimiento
estudiantil mostró su expresión pacífica, mientras que la violencia
gubernamental fue difundida por el mundo entero. No
contaban con que en la Plaza de las Tres Culturas habría, esa
tarde, a través de 14 agencias noticiosas internacionales, 20
corresponsales y 62 enviados de medios extranjeros que coincidieron
en el salvajismo y la barbarie oficiales.
Se tambaleó la historia oficial sobre un enfrentamiento
entre estudiantes agresivos y las fuerzas encargadas de mantener el
orden. La versión gubernamental terminaría de hacerse pedazos
con la publicación de varios libros entre los cuales destacan Los
días y los años de Luis González de Alba y La noche de Tlatelolco
de Elena Poniatowska. Desde otra perspectiva, la interacción de
los líderes estudiantiles con los medios internacionales sería otra
etapa en el proceso de apertura al mundo y subrayaría la importancia
para la oposición de presentar sus puntos de vista en el
exterior. Nunca antes había pasado algo igual.
El 2 de octubre traería consecuencias muy importantes
para la transición. Buena parte de la sociedad capitalina
rechazó el uso de las armas, y cambió su opinión sobre el
presidente a raíz de ese hecho. De acuerdo con un raro par
de encuestas ordenadas por Gobernación, antes de Tlatelolco
el 60% de los capitalinos calificaba al presidente como un
gobernante “comprensivo”; la cifra cayó a un 10% después
del hecho. Por el 2 de octubre, el 50% calificó al presidente
como “rígido”. Una conclusión es inevitable: la población no
deseaba la violencia.
El hecho también modificó la actitud de las fuerzas armadas.
Por la emboscada en Tlatelolco el ejército se embarcó en
una revolución silenciosa, durante
la cual revisó su misión, y em-
pezaron a negarse a ser utilizados
como represores de manifestantes
pacíficos. Con la enorme lentitud
de algunos cambios históricos,
las fuerzas armadas dejaron de
hacer las funciones de policía
política y empezaron a dialogar
con personajes representativos de
la sociedad. Eso iría reduciendo la
utilización de la fuerza gubernamental
para enfrentar conflictos políticos.
La masacre de aquella tarde empujó a la insurrección
a miles de jóvenes convencidos de que la vía pacífica era un
callejón sin salida. Pero incluso ellos terminarían contribuyendo
a la transición pacífica. La guerrilla mexicana quería derrocar al
régimen pero tenía escasísimas posibilidades de tener éxito. Sus
casi dos mil combatientes estaban divididos, tenían poca capacidad
militar y una desigual preparación ideológica. La base social
de la guerrilla urbana era frágil; la rural tenía un mayor respaldo
popular pero operaba en regiones aisladas de un solo estado.
Finalmente, era una insurgencia ignorada por la izquierda mundial
que prefirió dar el espaldarazo a las autoridades mexicanas.
En síntesis, la guerrilla mexicana nunca fue una amenaza real a
la seguridad del Estado.
Pese a ello, el gobierno aplastó a la insurgencia con un
excesivo uso de la fuerza y violó masivamente los derechos humanos.
La tragedia humanitaria se facilitó por la indiferencia
de la sociedad mexicana y la comunidad internacional que,
con unas cuantas excepciones, sancionó implícitamente la brutalidad
empleada por el Estado mexicano. Todos estos hechos
desencadenaron una revolución pacífica a favor de los derechos
humanos; con el tiempo esta sería una de las columnas tras la
exigencia de elecciones libres y confiables.
Hubo éxito y vino la alternancia sin que la democracia
funcionara del todo. En 2009 persiste la tentación de la violencia y
seguimos esperando que la democracia funcione y que los partidos
representen nuestros intereses y… también hay avances que reportar:
la represión se ha reducido y hay espacios para ejercer libertades
básicas y siguen utilizándose los métodos pacíficos para hacer posible
la aspiración de los centenares de miles de jóvenes que salieron a la
calle en 1968. Dicho esto, buena parte de esas aspiraciones siguen sin
ser satisfechas; por eso es que el 68 no se olvida. ●

36
COMPROMISO SOCIAL palabra viva
› LITERATURA,
PERIODISMO Y
REALIDAD SOCIAL
ENTREVISTA CON ELENA PONIATOWSKA
Juan Domingo Argüelles
Nacida en París el 19 de mayo de 1932, Elena Poniatowska Amor llegó a México a los
diez años de edad. Mexicana por herencia y por residencia, muy joven se inició en el
periodismo y, casi inmediatamente después, en la literatura. Su obra tanto periodística
como literaria está estrechamente vinculada al compromiso social, desde sus
primeros escritos que datan de 1953.
En 1954 publicó su primer libro,
Lilus Kikus, un breve volumen de
cuentos, y en 2006 El tren pasa primero,
inspirado en la lucha social de los
ferrocarrileros mexicanos, que obtuvo
un año después el Premio Internacional
de Novela Rómulo Gallegos.
Autora de una vasta obra literaria y
periodística, ha cultivado el cuento, la
novela, el reportaje, la crónica, el ensayo,
la entrevista y la poesía. Además
de los ya mencionados, son sobresalientes
sus libros Todo empezó en
domingo (1960), Hasta no verte Jesús
mío (1969), La noche de Tlatelolco
Elena Poniatowska (al centro), con su madre y su hija. Fotografía de Rogelio Cuéllar.
(1971), De noche vienes (1979), Fuerte
es el silencio (1980), ¡Ay vida, no me mereces! (1985), La Flor de Lis (1988), Nada, nadie: las voces del
temblor (1988), Tinísima (1992), Luz y luna, las lunitas (1994), La piel del cielo (2001) y Rondas de la
niña mala (2008). Entre 1990 y 2003 reunió, en ocho volúmenes, sus entrevistas con personalidades
del arte y la cultura, con el título general Todo México.

¿Cómo asume Elena Poniatowska,
desde la literatura, el compromiso
social?
Siempre me impresionó lo que decían
de José Revueltas, a quien todos queríamos y
admirábamos: que no había sido un gran escritor,
a pesar de su indudable talento, porque
entregó más tiempo a los compromisos sociales
y políticos que a la literatura; que de haberse
dedicado más a la escritura y menos a la política,
hubiera sido un gran escritor. Y creo que, de algún
modo, esto es cierto.
En mi caso, yo nunca he partido de la
premisa de que soy o que quiero ser una gran
escritora, y ello quizá se deba a que mis inicios
en la escritura se dieron en el periodismo.
No negaré, sin embargo, que me gustaría escribir
una gran novela, como supongo que lo
desea todo novelista, del mismo modo que,
supongo, un poeta ambiciona escribir un gran
poema. Por supuesto, desearlo es una cosa, y
conseguirlo, otra.
Escribir ha sido mi vida. El periodismo
me llevó a la escritura
diaria, sin más pretensiones
que informar y
decir, en una nota, en
un reportaje, en un
artículo, en una entrevista,
algo útil a los
lectores. La literatura
es, desde luego, muy
diferente. Escribir una
novela es un acto de
soledad, y debo decir
que me aterra mucho
la soledad ante
la mesa de trabajo.
La gran aventura empieza
sobre esa mesa
donde hay papeles
de diversos temas y,
de repente, el tema
que buscamos surge
de lo impalpable; no
de lo que está en la
mesa, sino de lo que está en nuestra memoria
y en nuestra inteligencia. Esto no quiere
decir que, cuando escribimos una novela, no
esté presente en nosotros la tragedia diaria de
la realidad.
¿Cómo juzgas hoy tu profesión
periodística?
Tal y como lo he conversado varias
veces contigo y con otras personas, yo he
hecho periodismo sin parar, durante casi toda
mi vida. Llevo 55 años en los periódicos. Creo
que fue Chateaubriand el que dijo que para
escribir literatura se requerían manos limpias y
tranquilidad, para que estés en contacto contigo
mismo. En cambio, el periodismo es como
escribir en una estación del ferrocarril, llena de
ruido y de trajín.
Respecto de tu novela-biografía
Hasta no verte Jesús mío, ¿cómo
llega a ti Jesusa Palancares o de
qué modo llegas tú a ella, para
reconstruir la historia de ese
personaje popular tan entrañable?
Ése es un regalo de Dios; de la divina
providencia. Jesusa es una mujer a la que yo
oí hablar y me pareció maravilloso lo que
platicaba y cómo lo decía: la fuerza con la que
expresaba las cosas y cómo las sentía. Trabajaba
de lavandera y tenía una gran sabiduría.
Además, me llamó mucho la atención el que
hubiese sido soldadera y conocido a Zapata y
a Carranza. La busqué para que me platicara
de su vida, con un enorme miedo de que ella
se negara a conversar o que me rechazara. Y
fue esto, exactamente, lo que pasó. Se negó a
hablar, me rechazó, y sólo me aceptó, tiempo
después, luego de ponerme a prueba. Me
pidió que sacara a asolear sus gallinas a la calle
y que lavara los overoles que ella tenía que
lavar: unas prendas tan sucias, tan percudidas
que parecían de cartón; y lo tenía que hacer
sobre una tablita, en su pequeño cuarto,
porque ella no quería ir a los lavaderos. Me
decía: “¡Usted es una catrina de esas que no
sirven para nada!”.
Luego de mucho insistir y después
de haber pasado por todas esas pruebas,
acabó aceptándome, entre refunfuños y, con
el tiempo, poco a poco, nació cierto cariño.
Las primeras veces ni siquiera me invitaba
a pasar, y cuando yo iba acompañada por
ejemplo de Héctor García o le comentaba
que algunas amigas querían conocerla, rápido
atajaba: “Ya no me ande trayendo tanta gente,
ni que no tuviera quehacer”. Yo siempre
he dicho que Hasta no verte Jesús mío es un
relato que le pertenece a ella. Yo quería que
el libro apareciera con su nombre y con el
mío, en coautoría, pero ella me dijo que no,
y me dio el siguiente argumento: “Usted no
entiende ni la mitad de lo que yo le cuento”.
Era muy enojona, inconforme, rejega, brava.
Su nombre verdadero era Josefina Bórquez y
yo se lo cambié a Jesusa Palancares. Por Jesús,
obviamente.
¿Crees en Dios?
Recuerda que yo me eduqué en un
convento de monjas en Estados Unidos, el
Convento del Sagrado Corazón de Jesús, y
antes tuve también una educación religiosa,
pero yo creo que lo que más me ha marcado
es la fe: la mía y la de los otros. Por ejemplo,
la fe que ponía en Dios mi nana Magdalena
Castillo, y la fe de mi mamá (Paulette Dolores
Amor) que, aunque no era una mujer muy
religiosa, al final de su vida supo aguantar,
gracias a su fe, la muerte de su hijo, mi hermano
Jan, que murió a los 21 años de edad y a
quien yo dedico, precisamente, Hasta no verte
Jesús mío. Mi madre se liberó del sufrimiento
cuando, en un acto de fe, concluyó que Jan
había partido a una mejor vida y que, quizá,
si se hubiera quedado a vivir sobre esta tierra
hubiera padecido mayores penas, mayores
sufrimientos.
¿Qué me dices de La noche de
Tlatelolco luego de cuarenta años?
Lo veo del siguiente modo: he escuchado
muchas veces que los jóvenes de hoy
no son iguales que los de hace cuarenta años,
en cuanto a la natural rebeldía y la oposición
a la injusticia y al autoritarismo. Según esto,
los jóvenes de antes eran mucho más combativos.
Pero no es verdad. Los jóvenes siguen
siendo combativos y se oponen con valentía
al autoritarismo y a la injusticia.
En este sentido, ¿La noche de
Tlatelolco sigue vigente?
En estos últimos meses eso se ha
hecho más evidente, por las conmemoraciones
de los cuarenta años del movimiento
estudiantil. Cuatro décadas después, se ha reactivado
el interés por el esclarecimiento de
la historia; han aparecido nuevos testimonios
y se han desclasificado documentos, se han
escrito nuevos libro s, entre ellos uno espléndido
de Carlos Monsiváis, El 68, la tradición
de la resistencia. En general, hay mucha más
información: documentales, conferencias, entrevistas
con los líderes, rescate de material
fotográfico y filmado de gente que ya murió,
como Leobardo López Arreche. No hay duda:
el 68 sigue vivo.
¿Hemos estado perdiendo la
memoria histórica en México?
Sí, eso creo. En general, los ricos, los
políticos, los grandes empresarios, siempre
tienen alguien a su servicio que escribe sobre
sus vidas. Hay libros sobre Ruiz Cortines, López
Mateos, Carlos Slim, etcétera, pero acerca
de los héroes populares o los próceres sociales
se escribe siempre muy tarde, si es que se
escribe. Hay muchos que se quedan en la oscuridad,
casi en el olvido. Por eso los jóvenes
no saben quién fue Demetrio Vallejo.
37

COMPROMISO SOCIAL palabra viva
El país que yo deseo es uno en el que
no haya tan gigantesco abismo entre una
clase social y otra, entre el mundo de los
que tienen mucho y el mundo de los que
no tienen nada o casi nada.
¿Cuál es el país que deseas?
Esto lo tengo muy claro: el país que yo
deseo es uno en el que no haya tan gigantesco
abismo entre una clase social y otra, entre el
mundo de los que tienen mucho y el mundo
de los que no tienen nada o casi nada. El
México que yo deseo es ese en el que todo
el mundo se vaya a dormir habiendo comido
más o menos lo mismo, y en el que no haya
tantas injusticias como las que vemos a
diario: un México en el que todos alcancen
escuela y universidad, y en el que haya salud
y bienestar para todos. Hoy es más que
evidente que habitamos un país donde un
sector privilegiado ignora, casi por completo,
o tal vez finge ignorar, las circunstancias tan
desfavorables en las que vive la gran mayoría
de los mexicanos.
¿Qué tan importante es, en este
proceso de cambio, el desarrollo
educativo para alcanzar ese país
deseado?
Muy importante, por supuesto. La
educación debería ser para todos, pero desde
luego en México la educación es un privilegio,
porque todavía existe mucha gente que
no sabe leer ni escribir o que pertenece a
esa enormidad del analfabetismo funcional.
No te estoy diciendo nada nuevo, porque
tú mismo has estudiado este tema y sabes a
lo que me refiero. Lo terrible es que, desde
mi punto de vista, en este ámbito no hemos
avanzado demasiado desde que José Vasconcelos
repartió los clásicos universales en todo
el país, incluido el México rural.
Desde tu posición de escritora, ¿cómo
entiendes el compromiso social?
El primer compromiso de un escritor
es escribir bien, porque si un escritor hace las
cosas mal a nadie le sirven. Para un escritor,
es importante que sus libros se puedan leer
y despierten algún interés y quizá alguna
reflexión. Sin embargo, en un país como el
nuestro es muy difícil, incluso para un escritor,
apartarse del compromiso social, porque la
38
realidad exterior está también en tu casa, se
adentra en tu vida, te mira hacer el amor,
comer, dormir; se te planta en frente. Entonces,
¿cómo puedes escribir una novela, un cuento
o un poema, exclusivamente sobre tus estados
de ánimo, sobre tu intimidad, cerrando los
ojos ante la realidad cuando, por ejemplo, ha
ocurrido un terremoto o te percatas que hay
mucha gente que vive hacinada y sin comer,
muriéndose de frío, pasando mil penalidades,
etcétera? En este sentido, aunque el primer
compromiso del escritor sea el de escribir
bien, también es válido que en situaciones
como las que describo, ese escritor guarde
incluso su máquina, su computadora o su
bolígrafo y vea en qué puede ser más útil, o
bien utilice esas mismas herramientas para un
fin menos privado.
¿En qué momento percibiste
la injusticia social en México?
Creo que el hecho de no haber nacido
en México, de haber llegado aquí a los
10 años de edad, me dio una conciencia de
la injusticia social que quizá no me parecía
tan obvia en los años cuarenta, a pesar de que
ya me percataba, desde la infancia, que, en
la calle, había muchos niños y muchas niñas
sin zapatos y con andrajos por toda vestimenta.
Desde que llegué a México percibí
que la pobreza se miraba también en la cara,
porque a una niña como yo, de clase privilegiada,
a la que nunca le faltó nada —y creo que
a cualquier niño con cierto grado de comodidad—,
tenían que llamarle la atención esos
tremendos contrastes.
En 2009 se cumplen 55 años de Lilus
Kikus, tu primer libro. ¿Cómo era
la Elena Poniatowska que escribió
Lilus Kikus y cómo es hoy la Elena
Poniatowska de las Rondas de la niña
mala, tu libro más reciente, publicado
en 2008?
En esencia es la misma, en muchas cosas.
Por ejemplo, en la costumbre y yo diría
que en la vocación de formular preguntas más
que en el tener las respuestas. Lo
que sí hay es más desencanto y no
sólo de mi parte, sino de parte de un enorme
sector del país. Advierto hoy en México un
desencanto que antes no había. También debo
advertir que en la época de mi primer libro,
yo tenía una cierta inconciencia de la realidad,
es decir una mirada más ingenua de las
cosas. Ahora no. Ese candor ha desaparecido.
No tengo, y creo que no tenemos, más opción
que observar y concentrarnos en la realidad,
porque de ello depende mucho nuestra vida.
¿A qué atribuyes ese desencanto?
En gran medida a la imposibilidad o a
las grandes dificultades para realizar algo en la
vida. Vivimos en una realidad que actúa contra
nosotros. El trabajo es agobiante y prácticamente
insatisfactorio. Vivimos en medio de la angustia,
que es nuestra más cercana compañera, llenos
de adrenalina y con un sentimiento de miedo a
fracasar. Yo diría que la realidad en México es un
torbellino. La sensación es que en vez de estar
tú gobernando tu vida, la vida te está usando y
desgastando a ti, sin mayor satisfacción.
¿La verdad nos hace libres?
La verdad íntima nosotros nos la inventamos.
Pero la verdad política y la verdad
social es difícil saberlas. Nuestros vínculos con
los demás se fundan en la relatividad. Cada vez
estoy más convencida de que la vida está hecha
de instantes. Lo digo hoy, claro, a mi edad, 76
años: vida hecha de instantes que se superponen
unos a otros y que me hacen atravesar el día y
llegar a la noche para volver a empezar.
¿Cuál es la verdad que necesita
este país?
Creo que este país debería tener una
verdad política y sobre todo una verdad social.
La una está ligada a la otra. La verdad es
que todos los mexicanos deberían tener las
mismas oportunidades y los mismos derechos;
esas oportunidades y esos derechos de los que
hoy gozan tan sólo los más afortunados. Esta
es la verdad que necesitamos y que, desafortunadamente,
a veces parece muy lejos de
alcanzar. ●

40
GENTE QUE CAMBIARA AL MUNDO
›LOS ALUMNOS
DE LA IBERO
ANTE LA CRISIS
FINANCIERA
MUNDIAL En el segundo semestre de 2008, una
crisis financiera mundial sacudió a los
mercados y cobró tales dimensiones
para la economía de los Estados
Unidos que la Reserva Federal tuvo
que rescatar a las entidades hipotecarias
más grandes de esa nación. En
septiembre ya se hablaba de pánico
financiero y de colapso económico
Fotografía de Julio César López.
en todo el mundo. En su libro
El nuevo paradigma de los mercados
financieros (Taurus, 2008), el inversionista, filántropo y activista político
liberal George Soros advirtió que “ésta es la peor crisis financiera
desde 1930” y que todavía pasará algún tiempo para superarla siempre
y cuando se le enfrente con inteligencia para, ante todo, calmar las
turbulencias bursátiles y tranquilizar las operaciones de los mercados
y los bancos. Para Soros, “el estallido de la crisis financiera de 2008
puede fijarse oficialmente en agosto de 2007, pues fue cuando los bancos
centrales tuvieron que intervenir para proporcionar liquidez”. Ante el
panorama aún incierto, son muchos los que se preguntan y tratan de
responder qué ocurrió y cómo seguirá impactando esto en la sociedad
globalizada. Entre estas reflexiones, recogemos algunos aportes de cuatro
estudiantes de la UIA, atentos al acontecer de esta realidad ineludible.

LO MÁS GRAVE
ES EL DESEMPLEO:
Laura Ruiz Martínez
La crisis financiera mundial es el producto de una reacción
en cadena entre los bancos que dan préstamos e
hipotecas sin la seguridad de que podrán ser devueltos;
personas que compran a crédito y luego ya no tienen forma
de pagar, etcétera. Estamos hablando de préstamos
sobre préstamos que al final nadie puede cubrir. También
es producto de la codicia de empresarios que al jugar en
la bolsa de valores inflan el valor de sus empresas con el
dinero de inversionistas que compran acciones que no
tienen ningún respaldo físico de su costo.
Todas estas fallas provocan la recesión económica
que estamos sintiendo actualmente. Por otra
parte, el temor de la crisis y la falta de flujo de efectivo
provocan que las personas dejen de comprar y busquen
ahorrar lo más posible y, como consecuencia
de todo esto, las empresas al vender menos reducen
la producción y recortan personal, sube la tasa de
desempleo y el mercado se estanca porque ya nadie
puede comprar. Este es el panorama mundial que ya
se resiente en México. Las noticias anuncian, cada día,
la quiebra de empresas o la salida del mercado de
ciertos productos. Es importantísimo tomar medidas
urgentes, sobre todo para superar la situación más
grave, representada por el gran número de personas
que se están quedando sin empleo.
[Laura Ruiz Martínez,
Diseño Gráfico, octavo semestre]
EL EFECTO NO SÓLO
SERÁ ECONÓMICO:
Jacqueline Gesund Kattan
En la actualidad el mundo se está enfrentando a una
crisis financiera y económica que también afectará a
nuestro país a corto o largo plazo. El efecto de esta crisis
no sólo se apreciará en términos económicos, como
se ha venido observando con el constante incremento
del valor del dólar ante el valor del peso mexicano, sino
que también tendrá una gran repercusión dentro de la
organización política, social e incluso cultural tanto de
nuestro país como del resto del mundo.
Como joven universitaria, creo que la respuesta
a esta situación no sólo se encuentra en
manos de cada país, ni de la comunidad internacional.
También nosotros como individuos,
ciudadanos de México y del mundo podemos hacer
algo. Tenemos que comenzar a concienciar
acerca de nuestros gastos e inversiones y tratar de
que el consumismo reinante en gran parte de Occidente
no nos maneje.
[Jaqueline Gesund Kattan,
Historia, primer semestre]
CRISIS ES TAMBIÉN
OPORTUNIDAD Y RETO:
Daniel Berezowsky Ramírez
En China, la palabra crisis tiene dos acepciones. Una
de ellas es igual a la que nosotros entendemos; la
otra tiene un sentido positivo: crisis es oportunidad y
reto. Esta última es mi visión del proceso económico
por el que está pasando el mundo, y específicamente
México. Toda crisis es un reacomodo de fuerzas y de
posiciones; en este caso, habrá Estados que resulten
favorecidos y otros que sufran (o que incluso, ya están
sufriendo) un severo golpe no sólo económico sino
político. Específicamente para México, es un gran reto.
El problema, sin embargo, es que el Programa para
Impulsar el Crecimiento y el Empleo que anunció el
presidente Calderón en octubre, tiene profundos problemas
de conceptualización. Más que una serie de
medidas para contrarrestar el efecto de la disminución
del turismo, las remesas, el precio del petróleo y la
inversión extranjera, se enfocó en mantener el gasto
programable en el que había incrementado más de
30% las partidas de seguridad. Las inversiones que se
proponen en el PICE podrían ser una catapulta a largo
plazo, pero es muy importante que se establezcan los
candados burocráticos y de gasto adecuados para que
los recursos, que a fin de cuentas provienen de una
deuda que se le traspasó por completo a Pemex, no
sean desviados ni erogados en gasto corriente.
Una recesión económica, por definición,
es periódica; no será algo permanente y no será
algo imposible de contrarrestar. Sin embargo,
como es evidente, es y será un periodo en el que
habrá que aumentar la cautela respecto a gastos
innecesarios. Me preocupa particularmente que no
exista un control adecuado sobre los créditos que
se otorgan ni una cultura de ahorro en la sociedad
Archivo de la Universidad Iberoamericana.
mexicana. Creo que hay importantes avances cuando
se aprueban reformas como las que ocurrieron
en el Congreso recientemente, pero es necesario
profundizar aún más en asuntos como éste para
evitar que nos suceda lo que ocurrió en Estados
Unidos en 2008.
[Daniel Berezowsky Ramírez,
Ciencias Políticas
y Administración Pública, quinto semestre]
TODO CAMBIO
ES NECESARIO
E INEVITABLE:
Eduardo Díaz Adán
Hoy en día no se puede hablar de un mundo en el
cual los países se mantengan completamente aislados
uno del otro; la globalización, principalmente
la económica, ha llevado a un efecto dom inó, en
el que cualquier suceso que tenga un impacto fuera
de la lógica cotidiana, en la que se mueven los
mercados internacionales, inevitablemente afectará
a toda economía que se halle dentro del esquema
global.
Lo que sucede actualmente con la crisis financiera
y económica no es más que un período de
reorganización y replanteamiento drástico, para que
se pongan en marcha nuevas estructuras económicas
dentro del orden mundial. Todo cambio es necesario
e inevitable y en el caso de la actual crisis, ésta terminará
por resolverse cuando se dé la reestructuración
económica debida, a nivel mundial.
[Eduardo Díaz Adán, Comunicación]
●
41

42
EL VIAJERO ILUSTRADO
›UNA VENTANA
A LAS BELLEZAS
DE SUDÁFRICA
Mauricio de Maria y Campos
Director del IIDSESS de la Universidad Iberoamericana
y ex embajador de México en Sudáfrica

Todo turista en Sudáfrica suele visitar cuando
menos Ciudad del Cabo, realizar algún safari
fotográfico y hacer una breve parada en Johannesburgo,
aunque sea al aeropuerto como
punto de entrada y salida al país.
Ciudad del Cabo es uno de los escenarios
naturales junto al mar, más bellos
del mundo; comparable con Río de Janeiro,
Sydney y San Francisco. Más allá de ser una
ciudad con mucha vida y movimiento, las
playas, montañas, jardines botánicos y poblaciones
que rodean a Ciudad del Cabo son un
gran atractivo internacional. Tal vez la mejor
manera de gozar el paisaje sea tomando el funicular
a Table Mountain —la montaña plana
como mesa— en cuya cumbre existe un jardín
observatorio de la ciudad y sus alrededores.
La península del Cabo de Buena
Esperanza —donde se encuentra ubicada—,
con sus numerosas bahías, playas, pingüinos y
focas y su faro en la punta extrema del continente
africano, permiten disfrutar de paisajes,
fauna y flora deslumbrantes.
Pero en sus alrededores también están
anidados, en pequeños valles, rodeados de verdes
montañas, los viñedos, campos de olivos y
granjas frutales de Stellenbosch, Paarl y Frankschoek
que se extienden a otros valles más
lejanos, cercanos a la costa de la Provincia del
Cabo Occidental y hacen la delicia del catador
de vinos y el gourmet en románticos hoteles y
restaurantes a precios muy accesibles. De hecho,
la Ruta de los Jardines, los 1,500 kilómetros de
costa al este de Ciudad del Cabo, hasta llegar al
puerto de Durban —el más grande del país—
están marcados por pequeñas y hermosas bahías,
donde se pueden observar ballenas y tiburones
blancos (Hermannus), lagunas marinas para el
cultivo de ostras (Knysna) y mejillones (Mossel
Bay), granjas de avestruces (Outdshorn) y parques
especializados para observar aves, monos
y elefantes.
Por ello cuando se visita Ciudad del
Cabo hay que buscar el tiempo para pasar ahí
cuando menos 4 días y cuando menos otros
tantos en la costa este. Si además le gusta a usted
practicar el golf, el buceo y otros deportes
acuáticos o realizar largas caminatas con paisajes
rocosos para observar las aves marinas en las playas
encontrará aquí un mundo deslumbrante.
Los parques de animales para el safari
fotográfico, algunos de los más interesantes y
mejor administrados del mundo, y los hoteles
ubicados en su territorio son siempre un renovado
descubrimiento. En contraste con las visitas
a las llanuras de Kenia y Tanzania, los parques
sudafricanos están cubiertos de matorrales y huizaches
que convierten el safari fotográfico en
una constante búsqueda de animales escondidos.
El parque Kruger —en el noroeste del país— es
del tamaño de Israel y hospeda dentro y, sobre
todo, en sus alrededores más de cien reservas de
animales con una excelente organización y administración.
Los hay de todos precios y paisajes.
Por lo general permiten observar a los 5 Grandes,
los animales más peligrosos y buscados: el león,
el leopardo, el búfalo, el elefante y el rinoceronte.
Ahí puede gozarse de excelentes comidas
y cenas para compensar las “desmañanadas” a
las 4:30 a.m. —hora en que se parte al safari
matutino— y a las 4:00 p.m. al vespertino, con
puesta de sol, gin-and-tonic, café y biltong (carne
seca de res y animales de caza) incluidos.
La región del Parque Kruger es la
más popular para los safaris fotográficos, pero
hay otras regiones en el sur y en el oeste del
país que también son muy socorridas. Existe
incluso la posibilidad de visitar interesantes
parques de animales y jardines botánicos muy
bellos a menos de dos horas de Johannesburgo,
la gran megalópolis sudafricana o Pretoria,
ciudad capital sede del presidente, su gabinete
y las embajadas.
Johannesburgo es una gran ciudad
de origen minero llena de contrastes, pero
con gran vida y movimiento, restaurantes,
teatros y museos —destacando el Museo del
Apartheid. Esta es una visita imprescindible
para entender la vida de Sudáfrica y el combate
al ignominioso régimen discriminatorio
racial del Apartheid. La lucha de Nelson
Mandela y el resto del pueblo africano por su
libertad vibran en cada rincón con atractivos
apoyos audiovisuales.
Los centros comerciales de Johannesburgo
y en particular el de Sandton (el
Santa Fe de Johannesburgo), no pueden dejarse
de visitar, ya que ofrecen múltiples
tentaciones, desde artesanías de todo el continente
hasta diamantes —según el bolsillo.
Por su parte, Pretoria, la capital del
poder ejecutivo, a 45 kilómetros de Johannesburgo
por magnífica carretera (y pronto
comunicada a través de un tren bala), es una
agradable ciudad de poco más de un millón
de habitantes llena de jardines y museos, que
La lucha de Nelson Mandela y el
resto del pueblo africano por su
libertad vibran en cada rincón con
atractivos apoyos audiovisuales.
en octubre se viste de lila con jacarandas que
engalanan todas sus calles.
Ya sea que se decida a visitar Sudáfrica
durante la Copa Mundial de Futbol
de 2010 o que acuda usted antes o después
de este acontecimiento, estas son algunas
regiones y poblaciones que hacen la delicia
del turista. Un segundo viaje lo llevaría
a maravillosos descubrimientos, incluyendo
interesantes países vecinos como Botswana,
Mozambique, Namibia y las imponentes cataratas
Victoria entre Zimbabwe y Zambia,
así como a la posibilidad de un crucero muy
recomendable por las islas del paradisíaco
Océano Índico de África del Sur: Mauricio,
Madagascar, Reunión, las Comores, Zanzíbar
y Mombasa.
Sudáfrica, con largas costas y bellas
montañas a lo largo de un territorio, que es
dos tercios el de México y que goza de climas
y temperaturas muy parecidas a las nuestras, es
mucho más que eso. Es un país de 45 millones
de habitantes en proceso de reconstrucción
económica y social, que constituye hoy día la
capital de África y su puerta de entrada más
importante. No deje de visitarlo. ●
43

44
SABERES sabores
›LA
COMIDA
ESTÁ DE
ALIVIO
Paco Ignacio Taibo I
Gourmet democrático, si es posible decirlo así,
y gran escritor y periodista asturiano-mexicano,
Paco Ignacio Taibo I nació en Gijón en 1924, llegó
a México en 1958 y aquí se quedó, con nosotros, para
siempre. Murió el 13 de noviembre de 2008, pero
su obra, su don de gente, su inteligencia, su espléndido humor
y su emoción permanecen como enseñanzas de vida que nos legó
en los diversos ámbitos. Como homenaje a este hombre singular
y a este escritor y periodista inolvidable, rescatamos un par de páginas
de su gozoso Breviario del mole poblano (1981), hoy agotado,
para iniciar esta sección de y para estar, como él mismo
dijo, de alivio y no de luto, asomándonos a la risueña vida que
disfrutó y compartió. Muchas gracias, querido Paco, por seguirnos
acompañando.

Los ingleses, muchos franceses y algunos españoles
contemplan los calamares en su tinta con
un cierto recelo; sospechan que si el mar se
pone de luto sus razones tendrá.
Este sentimiento de cautela frente a
las comidas negras u oscuras, acaso parte de
los gustos de nuestros ancestros, los simios,
quienes siguen prefiriendo el verde, los colores
amarillentos, rojizos o de un ocre suave.
En una película de Tarzán, he visto a
Chita comerse una chistera, pero habrá que
aceptar que se trató más de un acto compulsivo
y extravagante, que de una verdadera
apetencia alimenticia.
Lo negro suele relacionarse, en Occidente,
con las lágrimas, y cuando yo era niño
existía la costumbre de que los Reyes Magos,
junto con los juguetes, dejaban a los muchachos
traviesos unas piedras de
carbón. Ese carbón era dulce, pero
yo recuerdo haberlo comido sólo
después de atravesar una seria barrera
de obstáculos inhibidores.
Comer cosas negras es
tarea pesada para algunos y para
otros incapacidad total.
Exagerando algo, podríamos
decir que lo negro es alimento
ideal para ciegos, y lujo para esa
minoría que se acerca al caviar de
Beluga sin tener que vender previamente
el automóvil.
Sin embargo, y a pesar
de esto, en la cocina mexicana
abundan los manjares de color
serio y son recibidos con un júbilo
que nadie oculta. Aparece
sobre la mesa el plato colmado
de apetitosas oscuridades y es
recibido con un aplauso nutrido
y exento de recelos.
Los manjares negros en México viajan
en primera, y no son discriminados, ni
aun por los descendientes de sajones; el color,
diría yo, incluso favorece su estatus en las minutas,
ya que suele ser señalado con énfasis.
Así, a la hora de las frutas, se sugiere el zapote
negro, y si usted viaja hasta Oaxaca, le pedirán
que se coma unas tortillas negras.
Incluso el frijol negro tiene muy entusiastas
defensores frente a los frijoles bayos,
los blancos, los pintos y los otros muchos de
variado tono.
Hay un hongo negro que se nutre de
las mazorcas del maíz y que es una delicia;
este hongo se llama huitlacoche, y ya entró
en la gran cocina del brazo de las crepas, en
donde guarece su negrura pero estalla en sabor,
apenas si se muerde la suave envoltura de
harina blanca. En el Restaurante del Lago, en
el Bosque de Chapultepec de la ciudad de
México, ofrecen un pollo relleno de huitlacoche
que es fenomenal.
Y no olvidemos que el chocolate
puede ser tan oscuro como un watusi y que
nació, justamente, por estas tierras mexicas.
En fin, que a la cocina mexicana le
sienta bien el luto y que entre tanta alegría
gastronómica vestida de serio, destaca el mole
que puede llegar a la negrura absoluta (en
Mérida), pero que en Puebla, lugar al que
acude este Breviario, adquiere un tono muy
oscuro que va del rojo acafetado, al negro
amarronado, pero que mantiene dentro de sí
mismo el negro como elemento preponderante
y característico.
Estar de alivio es perder
la pena y asomarse
a la vida.
El mole poblano, si no es tan negro
como la chistera de Chita, sí entra en esa
seriedad que asombra a los degustadores de
países que sólo usan el negro para acudir a
los panteones.
Y acaso sea este hecho, su manifiesta
oscuridad, el que añada una nota curiosamente
extraña; un cierto elemento rechazante y
un problema de aventura.
Acercarse al mole por vez primera sin
un cierto recelo es casi imposible, y alejarse
del mole sin una profunda nostalgia papilar es
cosa para gentes dadas a comidas sin entraña.
El mole, diré para terminar este capítulo,
no es un manjar que está de luto; pero sí un
manjar que está de alivio.
Situación en la que se encontraban
nuestras abuelas cuando salían del negro que
predicaba su afiliación, y aun no se encontraban
suficientemente dispuestas a caer en los
verdes, los rojos y otros colores alegres.
Estar de alivio es perder la pena y asomarse
a la vida.
Si el mole es manjar que está de alivio,
es porque no hay pena que se le resista. ●
45

Carlos Monsiváis
recomienda
Gomorra,
de Roberto Saviano
[Debate, 2008]
46
LA VOZ DEL LIBRO el eco de la lectura
›QUÉ LEER
Y POR QUÉ
Uno de los mejores libros que
he leído en los últimos días y
que recomiendo, enfáticamente,
es Gomorra: Un viaje al imperio
económico y al sueño de poder de
la camorra, de Roberto Saviano.
Lo recomiendo por muchas cosas,
pero sobre todo porque está
extraordinariamente bien escrito,
porque demuestra que es posible
trasladar a la literatura un tema tan
brutalmente sórdido y policiaco,
y porque demuestra también que
la literatura se tiene que adaptar a
las realidades y no las puede dejar
de lado.
CARLOS MONSIVÁIS.
Escritor. Su más reciente
libro es El 68: La tradición
de la resistencia (Era, 2008).
Julieta Fierro
recomienda
La región más
transparente,
de Carlos Fuentes [Alfaguara,
2008, edición conmemorativa]
Sugiero Chéri, de Sidonie Colette,
a quienes disfruten el francés
y deseen enterarse de algunas
formas en que las mujeres vemos
a los hombres. Recomiendo
también Saturday, de Ian McEwan,
porque es apasionante, fresca,
inteligente, impredecible. Y una
relectura obligada es La región
más transparente, de Carlos
Fuentes: existe una nueva edición,
conmemorativa, a cargo de las
Academias de la Lengua, del sello
Alfaguara, donde además de un
glosario aparecen textos de seis
distinguidos académicos.
JULIETA FIERRO.
Astrónoma y escritora.
Uno de sus más recientes
libros es Cartas astrales: Un
romance científico del tercer
tipo (Alfaguara, 2006).
Esta sección de acude a los lectores expertos, a los
apasionados en la lectura, y son ellos los que recomiendan los
siguientes libros que podrían entregar a otros lectores experiencias
imborrables y transformadoras. Agradecemos a Carlos Monsiváis,
Julieta Fierro, Tomás Granados Salinas, Carlos Gómez
Camarena, Héctor de Mauleón, Claudio Isaac, Marco Antonio
Campos y Daniel Goldin su disposición a responder nuestra
encuesta. (JDA)
Tomás Granados
Salinas
recomienda Vidas
perpendiculares,
de Álvaro Enrigue
[Anagrama, 2008]
El libro que recomendaría sin dudar
ni siquiera un instante es Vidas
perpendiculares, de Álvaro Enrigue.
El argumento (un hombre mediocre
que logra recordar sus vidas pasadas,
todas emocionantes), la calidad de la
escritura (hay en ella un amplísimo
registro de tonos, un lenguaje rico
y fresco aun en los arcaísmos, un
humor sutil, guiños constantes a
otros libros y autores, en particular
Quevedo), la estructura (que hilvana
pequeños cuentos, casi todos bien
redondeados), la recreación histórica
(lo mismo la Palestina en tiempos
de Jesucristo que los altos de Jalisco
a mediados del siglo XX): Enrigue
emprendió una aventura ambiciosa y
salió más que airoso.
TOMÁS GRANADOS
SALINAS. Ensayista,
crítico y editor. Director del
suplemento de libros Hoja
por Hoja.
Carlos Gómez
Camarena
recomienda
El lugar de los
encuentros:
Comunicación
y cultura en un
centro comercial,
de Inés Cornejo
[Universidad
Iberoamericana, 2007]
Para quienes hoy ven las películas
en pedacitos o leen los libros a
cachitos y sin orden está El lugar de
los encuentros. Un centro comercial
actualmente se recorre como
nuestras películas y nuestros libros:
sin un orden estricto, circularmente,
fragmentado. Como el
aeropuerto, el
centro comercial
también es un
lugar donde
coinciden la
cultura y la
comunicación.
¿Cómo es su
cultura y qué se
comunica? Para
los morbosos que
quieren explicaciones de lo cotidiano
será una delicia, especialmente
si se habita el no-lugar del centro
comercial. Nuestras maneras de leer
han cambiado también.
CARLOS GÓMEZ
CAMARENA.
Psicoanalista y académico
de la Universidad
Iberoamericana.

Héctor de Mauleón
recomienda
La intimidad como
espectáculo,
de Paula Sibilia
[Fondo de Cultura
Económica, 2008]
El espectáculo de la intimidad, de
Paula Sibilia, es un estudio sobre el
eclipse de la intimidad en tiempos
de Facebook y MySpace, las redes
sociales en donde las vidas privadas
de millones de personas son
exhibidas diariamente sin ningún
pudor. ¿Dónde quedó la intimidad,
un avance de la civilización que
en el siglo XVII permitió a los seres
humanos escapar de la mirada de
los otros e impuso la división de
conceptos entre “vida pública” y
“vida privada”? Para Sibilia, el “show
del yo” en Internet es la respuesta
del hombre a las megalópolis, una
reacción frente a los terrores que
desatan el anonimato y la soledad.
Exhibirse es existir: sólo eres si eres
conocido. El libro de Sibilia analiza
con extraordinaria lucidez un cambio
cultural que parece llevarnos de
vuelta a la Edad Media, bajo la tiranía
de la mirada de “los otros”.
HÉCTOR DE MAULEÓN.
Narrador y editor. Uno de
sus libros más recientes es
Como nada en el mundo
(Planeta, 2006).
Claudio Isaac
recomienda
Pensando
en la izquierda,
de Héctor Aguilar Camín
[Fondo de Cultura
Económica, 2008]
A través de catorce ensayos
agudos, en Pensando en la
izquierda, Héctor Aguilar Camín nos
dibuja un mapa histórico de lo que
es la izquierda mexicana, desde sus
raíces nos explica sus circunstancias
actuales, sus vertientes, sus
pormenores. Un libro que a
muchos puede resultarle sacrílego
o incómodo, pero provechoso para
que el lector desenmarañe este
panorama actual en que la izquierda
se ahoga bajo el peso de las
seudoideologías oportunistas.
CLAUDIO ISAAC. Escritor,
pintor y cineasta. Su más
reciente libro es Cenizas
de mi padre (Juan Pablos,
2008).
Marco
Antonio Campos
recomienda releer
la Flor nueva de
romances viejos,
de Ramón Menéndez Pidal
[Espasa Calpe, 2000]
Para mí ha sido
una delicia leer
de nuevo la Flor
nueva de romances
viejos, que preparó
Ramón Menéndez
Pidal. Hay en
esos romances
españoles la raíz
o la continuidad
épicas, fragmentos definitivos de
la historia española, relatos de
lealtad honorable y de traiciones,
de actos valerosos y de cobardías
abyectas, aun momentos de
delicado erotismo. Por otro lado,
releo también los libros de la
Historia Universal Asimov, sobre
todo los de la historia de Roma
(La república romana, El imperio
romano), que son un modelo
de inteligencia, de síntesis y de
una amenidad tan grande que no
quieres abandonarlos. La historia
viva. Los grandes actores de la
política y de la guerra parece que
los conoces y los has visto muchas
veces en la calle. Por demás,
muchas acciones políticas tienen
una increíble actualidad.
MARCO ANTONIO
CAMPOS. Poeta, narrador,
ensayista y traductor.
Obtuvo en 2008 el Premio
de Poesía Antonio Machado
en España.
Daniel Goldin
recomienda
El ardor de la
sangre y Suite
francesa,
de Irene Nemirovsky
[Salamandra, 2007
y 2006]
Acabo de leer las dos obras
póstumas de Irene Nemirovsky, la
genial novelista rusa judía, emigrada
a Francia y asesinada en Auschwitz
en 1942. El ardor de la sangre es
una novela corta, construida como
una pieza perfecta de ingeniería de
la pasión amorosa, sus escondrijos
y paradojas. Suite francesa es, en
cambio, una obra de largo aliento y
más amplia perspectiva, en la que
se narra el entramado de relaciones
entre los supuestamente amigos y
enemigos en la
Francia ocupada.
Las dos novelas
se desarrollan
fundamentalmente
en el mismo
escenario de la
provincia francesa.
En ella nadie
queda a salvo,
ni por obedecer al amor ni por
negarlo, ni por estar de uno u otro
bando. Nemirovsky es implacable
y aguda, sin embargo no es
desesperanzadora. Es sorprendente
la madurez de una autora de 39
años, que sin duda estaba llamada a
ser una de las grandes del siglo XX.
Las recomiendo ampliamente. Cada
una es una joya. Pero se disfrutan
mejor juntas. La poesía está en el
interlineado.
DANIEL GOLDIN. Editor,
escritor y promotor de la
lectura. Su más reciente
libro es Al otro lado de la
página (Santillana, 2008)
●
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MUSICA PARA CAMALEONES
›QUÉ ESCUCHAR
Y POR QUÉ
Al igual que la sección La voz del libro/
El eco de la lectura, dedicada a libros, Música
para camaleones (que toma su nombre de un
célebre texto de Truman Capote) es una sección
dedicada a la recomendación de obras musicales,
para lo cual se ha invitado a melómanos,
investigadores, expertos, editores, musicólogos
y denodados amantes de la música. En esta
ocasión, agradecemos a María Cristina García
Cepeda, Alejandro Marcovich, Carlos Muñoz
Izquierdo, Benjamín Salcedo V. y Modesto López,
el que con tanta gentileza y generosidad hayan
accedido a compartir con los lectores de
su experiencia y su pasión.
María Cristina García
Cepeda recomienda:
New Year’s Concert
2009, de Daniel Barenboim
& Wiener Philharmoniker [2009]
Recomiendo escuchar el disco del tradicional
Concierto de Año Nuevo que se lleva a cabo
en la ciudad de Viena, en Austria. Desde
hace ya más de seis décadas es toda una
institución y hoy en día es televisado a más
de 50 países en todo el mundo. En esta
ocasión, el pianista y director de orquesta
argentino-israelí, Daniel Barenboim, hace
su debut al frente de la conducción de
la Orquesta Filarmónica de Viena con un
tradicional programa de música ligera de
la familia Strauss y de varios autores más
como Josef Hellmesberger y Franz Joseph
Haydn. Desde el 8 de enero está a la venta
en línea para ser descargado por Internet,
pero también es
posible adquirirlo
ya en la tienda de
discos.
MARÍA
CRISTINA
GARCÍA
CEPEDA.
Directora del
Auditorio
Nacional.
Alejandro
Marcovich
recomienda
In Between
Dreams,
de Jack Johnson
[Brushfire Records,
2005]
En compañía, o hasta
para viajar solos,
mientras manejamos en carretera, el disco que
yo recomiendo es In Between Dreams, del
músico hawaiano Jack Johnson. Este CD aborda
temas sobre el medio ambiente, la guerra y la
obsesión capitalista del negocio como eje de
vida. Canciones como “Better Together”, “Never
Know” y “Good People”, entre otras, pueden
hacernos pasar un rato agradable al tiempo
que reflexionamos sobre los problemas de la
actualidad.
ALEJANDRO MARCOVICH. Compositor,
guitarrista, arreglista, productor
y ex integrante del grupo Caifanes.
Carlos Muñoz
Izquierdo
recomienda Verdi
Gala [Euroarts, 2001]
Recomiendo la grabación de
un concierto, difundido en dos
DVD’s, que fue realizado el 11
de marzo de 2001 en el teatro
Padiglione de Parma, Italia,
para conmemorar el centenario
del fallecimiento de Giuseppe
Verdi. Esa grabación se intitula Verdi Gala,
y reúne un estupendo elenco de artistas
que interpretan diversos fragmentos de
12 de las 28 óperas que debemos a ese
compositor. Independientemente de que
todas las interpretaciones son estupendas,
a mí me impresionó de manera muy especial
la intervención de Marcelo Álvarez, joven tenor
argentino, en el famoso cuarteto de la ópera
Rigoletto. La grabación fue realizada bajo el sello
de Euroarts, y el número de identificación que
aparece en el código de barras
es el 8 8024251057 0.
CARLOS MUÑOZ IZQUIERDO. Investigador
emérito del Instituto
de Investigaciones para el Desarrollo
de la Educación (INIDE), de la UIA.
Benjamín Salcedo V.
recomienda Fantasy
Black Channel,
de Late of the Pier [EMD, 2008]
Cuando lees que el grupo es una
combinación de Frank Zappa con Prince,
difícilmente dejarás pasar la oportunidad de
escucharlo. Perfectamente permeado por la
maravillosa locura de ambos; experimental
y accesible, rítmico pero a la vez diferente.
Uno de los descubrimientos del año.
Este quinteto inglés navega por las aguas
sintetizadas de los Klaxons pero con un gran
respeto por el new wave más exquisito del
estilo que hicieran famosos a Gary Numan
o Ultravox. Original
y desquiciante, sin
convencionalismos.
BENJAMÍN
SALCEDO V.
Director de
Rolling Stone
México.
Modesto
López recomienda
Antonio Preciado,
poeta: entre cantos
y marimbas [Ediciones
Pentagrama, colección La
Palabra, 2008]
Antonio Preciado: ecuatoriano, poeta de
la negritud, hombre latinoamericano. Es
esta una edición
doble (CD/DVD),
que contiene un
documental sobre
la vida y obra de
Preciado, radiografía
de las influencias que
lo hicieron ser quien es
y de la honda huella de
su paso por la cultura
de su patria, y un disco
compacto que recopila, en propia voz,
algunos de sus más celebrados poemas.
Se trata pues de un binomio infaltable para
aquellos amantes
de la palabra y una oportunidad para
conocer la obra de quien el inolvidable
Nicomedes Santa Cruz señalara como
“el gran poeta de la negritud de este
continente”.
MODESTO LÓPEZ. Músico, editor
e investigador musical. Director
de Ediciones Pentagrama.
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