Hostilidad del clero a la independencia Americana - Historia y Verdad

Im
Xj^j?^:*^,
•i^v-..:^jí
'\ .V>
líckíL-
r'^*.fA
^¿4>í

ICibrarles
I
i

JUAN C.. VARETTO /
HOSTILIDAD DEL CLERO
A Li INDEPENDENCIA AMERICANA
.i'.Pues por haberme suprimido, lísted, el "San", de mi apellido,
yo le •uprimo él "Za" del suyo. Desde hoy su nombre 'será
Padre Pata".... (Ver página 81).

.^e- *---v ti^^
^ ^ - r^
\
' ^'V1
^1. 1 -.
•i- >
fe.
í:ft

' -
— - 'J J -i ,J
3 > • «
• -- 1 t . í « .
JUAN C, I^ASEtTQ
HOSTILIDAD DEL CLERO
ILi
-.-.' c -.^ .
= =.'•' C J
* ' - 5 3
léEPENDENGIi ÍHERIGiM
IMPRENTA METODISTA, JUNIN 976
BUENOS AIRES
pJl'U^-^
J\
1 t '
) : 3

1 « •
* » r *
4 • '«!•'
"•r
.> e #
• ,

CONTENIDO
CAPITULO PRIMERO
En las invasiones inglesas. ^-Hostilidad
del obispo Lúe a los patriotas. — Actitud
del clero ríoplatense. — El obispo
Orellana.— El clero de Salta y Cuyo.—
El arzobispo de Charcas.
CAPITULO SEGUNDO
La tenaz oposición del obispo de San-
tiago de Chile.— Hostilidad del obispo
de Concepción. — Actitud del clero en
Chile.— El clero celebra el triunfo realista
de Rancagua.^O'Higgins y San Martín
frente a la hostilidad clerical.— El
cura Zapata.
CAPITULO TERCERO
El arzobispo Las Heras y el general
San Martín.— El obispo Orihuela y sus
Prisión del
ataques a los patriotas . —
obispo Marfil y hostilidad de varios prelados
más.—Una pastoral injuriosa.
— 5 —

CONTENIDO
CAPITULO CUARTO
Oposición clerical en toda Venezuela.
— El terremoto de 1 8 12.—El arzobispo
y el clero de Bogotá condena la revolución.—
En el obispado de Quito. — Ex-
tracto de sermones antipatrióticos.
CAPITULO QUINTO
El Vaticano y los potentados. — La
bula del papa Pió VII contra la Inde-
pendencia Americana.— La bula del papa
León XII en el mismo sentido: su autenticidad.—
Texto íntegro de la misma.
— Efectos producidos por la actitud hostil
del Pontificado.
CAPITULO SEXTO
El Catolicismo en Méjico.— El Episcopado
condena al cura Hidalgo. — ^Hostilidad
de los obispos de Puebla, Ojaca
y Guadalajara. — La Inquisición de Méjico
contra los patriotas.— Diversas manifestaciones
de los elementos clericales.
— Condena del cura Morales.
— 6 —

PREFACIO
Con motivo de todos los aniversarios
patrios, desde el piilpito, y desde las columnas
de la prensa adicta al Catolicismo,
se habla sobre la actuación del clero
en la lucha por la emancipación sudame-
ricana, en forma tal que las personas
que no han estudiado detenidamente este
detalle de nuestra historia, quedan bajo
la impresión errónea de que el clero fué
uno de los factores principales en esta
obra de progreso y de justicia.
más contrario a la realidad his-
¡ Nada
tórica !
Que hubo clérigos patriotas que pusieron
al servicio de la causa americana
todo lo que personalmente valían, asi
como toda la influencia de su ministerio,
es lo que estamos muy lejos de negar,
pues hubiera resultado realmente monstruoso
que, entre tantos miles de curas
y monjes no hubiese una minoría de
hombres capaces de abrigar nobles idea-
les, y sobre todo un poco de amor a la
tierra de su nacimiento; pero que este
núcleo de sacerdotes, que merece toda
— 7 —•

PEBPACIO
nuestra admiración y gratitud de americanos,
haya influido tanto como tan
rotundamente se afirma, es históricamente
incierto y podemos, sin temor de
caer en exageraciones injustas e innecesarias,
afirmar con don Diego Barros
x\rana,—
quien sin duda sabia algo de
historia americana, — que "el fanatismo
religioso de las poblaciones, sostenido y
alimentado por un clero numeroso que
creía vinculado su prestigio y su influen-
cia al mantenimiento del régimen colonial,
puso más obstáculos al triunfo de
la revolución que todo el poder de Fernando
VIL" ( i ) .
Si hubo clérigos patriotas no fué porque
encontraran para serlo un ambiente
favorable en el seno de la iglesia en que
militaban, a tal punto que aun monseñor
Agustín Piaggio se ve en la necesidad
de admitir que los sacerdotes patriotas
"además de tener que luchar contra
la ignorancia, rutina y apatía de los pueblos,
tenían que luchar contra la influen-
(1)
Revista CMlena. Año 1875. pag. 49.
— 8 —

PREFACIO
cía poderosísima de sus colegas y aun
de sus prelados." (i).
La Iglesia Papal, como tal, fué contraria
a la emancipación de los pueblos
del nuevo mundo, como lo atestiguan
las pastorales de los obispos y las bulas
de los papas.
Los clérigos que
tuvieron suficiente
valor moral para plegarse al movimiento
revolucionario, sólo pudieron hacerlo
oponiéndose a sus superiores y haciendo
caso omiso de las excomuniones que por
este hecho caían ^sobre ellos . Fueron
patriotas, no debido i la Iglesia sino a
pesar de la Iglesia. Actuaron en el movimiento
porque no pudieron menos que
ser arrastrados por la inmensa ola de
patriotismo que inundaba todo el con-
tinente, pero ni sus principios religiosos
ni el espíritu predominante en esa
iglesia contribuyeron en algo a hacerles
lo que fueron.
Las placas colocadas al frente de casi
todas las iglesias de la República Ar-
(1) Influencia del clero en la Independencia Argentina. Pág. 132.
— 9 —

PREFACIO
con el nombre de unas decenas
gentina
de clérigos, la mayor parte de los cuales
tuvieron una actuación casi nula, no
hace sino revelar que fueron muy pocos
los que participaron en pro del movi-
miento; y muchos de éstos eran solamente
fruto de las circunstancias, pues
se inclinaban del lado de la monarquía
europea ni bien la revolución sufría algún
contraste.
Por nuestra parte nos proponemos dejar
hablar a los historiadores de bien
merecido renombre e imparcialidad, y
a los documentos que sepultados en los
Archivos de Gobierno, en los Anales de
Facultades y en obras monumentales dé
poca circulación que se encuentran en
las buenas Bibliotecas pero que difícilmente
llegan a la generalidad del público
lector. Esos documentos y esas
obras hablarán por sí y demostrarán a
todo estudiante sin prejuicios que el
clero fué contrario a la Independencia
Americana.
— 10 —

CAPITULO. PEIMEEO

CAPITULO PRIMERO
En las invasiones inglesas.— Hostilidad
del obispo Lúe a los patriotas. —
Actitud del clero ríoplatense. —El obis-
po Orellana.—Eidero de Salta y Cuyo.
—El arzobispo de Charcas.
Ya durante las invasiones inglesas de
los años 1806 y 1807, quedó evidenciado
que el clero no secundaba las aspiraciones
de los patriotas que no querían para
esta tierra la dominación de ninguna
potencia extranjera.
Cuando los ingleses se habían apoderado
de Buenos Aires, el obispo ¿ue
predicó un sermón elogiando a los invasores,
en el que les rendía el homena-
je de su completo acatamiento, a tal
— 13 —

HOSTILIDAD DEL CLERO
punto que después de la reconquista, el
Cabildo lo acusó, ante el rey, por su falta
de patriotismo. "Con excepción del superior
betlemitico, todos los prelados religiosos,
— dice don Rómulo —
Carbia,
enviaron a Beresford una nota laudato-
ria, que el prior dominico remató, luego,
abogando en la cátedra sagrada, por la
solidificación del triunfo inglés." (i).
El sermón de Grela, que era el prior
dominico, motivó muchos comentarios
entre los que habían sido leales a la colonia,
y entre los que no estaban contentos
con cambiar de amo, sino que aspi-
raban a una completa emancipación. Al-
se hizo
guien le dedicó este verso que
por entonces muy popular :
"Si pensó el padre Prior
ese señor General
que
lo haría otra, vez provincial
por meterse a adulador:
entienda que el tal señor
(1) La Iglesia y la Revolución de Mayo. Anales de la facultad
de Derecho, tomo 5, tercera parte, segunda serie.
— 14 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
detesta la adulación,
y quisiera que el sermón,
o la carta adulatoria,
la dijera de memoria
en la boca del cañón." (i)
Cuando un gobierno menos complaciente
con el clero, que los que nos han
regido, y más consecuente con los hechos
históricos, mande colocar en el Museo
Histórico Nacional las banderas inglesas
que están en el Templo de Santo
Domingo, de Buenos Aires, los frailes
podrán reemplazarlas con el verso que
hemos transcripto, para que lo lean o lo
canten los que acuden todos los años a
celebrar el aniversario de la Recon-
quista.
Después de la Reconquista, los criollos
se dieron cuenta de que tenían más
fuerza de la que ellos habían supuesto;
y los anhelos de emancipación se hicieron
más vehementes. Y cuando, a me-
(1)
Noticias Históricas de la Eepública Argentina, por D, Ignacio
Nnñez, pág. 34.
— 15 —

HOSTILIDAD DEL CLBEO
diados de Mayo de 1810, llegaron a Buenos
Aires las noticias de que los ejércitos
franceses dominaban en España,
todos comprendieron que había sonado
la hora oportuna para traducir en hechos
gloriosos los ideales que desde tan-
to tiempo atrás venían acariciando.
Había que resolver qué actitud debía
asumirse frente a los acontecimientos;
y el 22 de Mayo se reunió, a solicitud
de los patriotas, un Cabildo abierto con
asistencia de 224 ciudadanos entre los
cuales figuraban 26 sacerdotes y el obispo
de la ciudad don Benito Lúe y Riga.
Veamos, ahora, cual fué la actitud del
obispo según lo que relata el historiador
argentino don Vicente Fidel : López
"Conociendo el genio impetuoso y
procaz del obispo Lúe, los partidarios del
virrey se figuraron que era el hombre
adecuado para romper el debate, y el
que por su doble autoridad.de prelado
y orador podía ejercer mayor imperio
— 16 —

A LA INDEPENDENCIA AMEEICANA
en la reunión y para hacer retroceder
a los sediciosos que pretendían volcar
los asientos seculares de la monarquía.
Ya fuese para hacerse imponente, ya
para desahogar su furia con toda impunidad
el obispo había tomado asiento con
anticipación, vestido con un lujo eclesiástico
excepcional. Llevaba todas las
cadenas y las cruces de su rango; riquísimos
escapularios de oro, y cuatro
familiares, de pie, detrás de él, tenían
la mitra el uno, el magnífico misal el
otro, las leyes de Indias y otros volúmenes
con que se había preparado a hundir
a sus adversarios."
"Con modales y palabras agresivas
dijo que estaba asombrado de que hombres
nacidos en una colonia se creyesen
con derecho a tratar asuntos que eran
privativos de los que habían nacido en
España, por razón de la conquista y de
las bulas con que los papas habían declarado
eran propiedad exclusiva de los
españoles." (i).
(1)
Historia de la Eepública Argentina, tom. III, pág. 28
— 17 —

HOSTILIDAD DEL CLEEO
punto que después de la reconquista, el
Cabildo lo acusó, ante el rey, por su falta
de patriotismo. "Con excepción del superior
betlemítico, todos los prelados religiosos,
— dice don Rómulo —
Carbia,
enviaron a Beresford una nota laudato-
ria, que el prior dominico remató, luego,
abogando en la cátedra sagrada, por la
solidificación del triunfo inglés." (i).
El sermón de Grela, que era el prior
dominico, motivó muchos comentarios
entre los que habían sido leales a la colonia,
y entre los que no estaban contentos
con cambiar de amo, sino que aspiraban
a una completa emancipación. Alguien
le dedicó este verso que se hizo
por entonces muy popular :
''Si pensó el padre Prior
ese señor General
que
lo haría otra, vez provincial
por meterse a adulador:
entienda que el tal señor
(1) La Iglesia y la Revolución de Mayo. Anales de la facultad
de Derecho, tomo 5, tercera parte, segunda serie.
— 14 —

A LA INDEPENDENCIA AMEBICAUA
detesta la adulación,
y quisiera que el sermón,
o la carta adulatoria,
la dijera de memoria
en la boca del cañón." (i)
Cuando un gobierno menos complaciente
con el clero, que los que nos han
regido, y más consecuente con los hechos
históricos, mande colocar en el Museo
Histórico Nacional las banderas inglesas
que están en el Templo de Santo
Domingo, de Buenos Aires, los frailes
podrán reemplazarlas con el verso que
hemos transcripto, para que lo lean o lo
canten los que acuden todos los años a
celebrar el aniversario de la Recon-
quista.
Después de la Reconquista, los criollos
se dieron cuenta de que tenían más
fuerza de la que ellos habían supuesto;
y los anhelos de emancipación se hicieron
más vehementes. Y cuando, a me-
(IJ Noticias Históricas de la República Argentijia, porD. Ignacio
Nuñez, pág. 34.
— 15 —

HOSTILIDAD DEL CLEKO
diados de Mayo de 1810, llegaron a Buenos
Aires las noticias de que los ejércitos
franceses dominaban en España,
todos comprendieron que había sonado
la hora oportuna para traducir en hechos
gloriosos los ideales que desde tanto
tiempo atrás venían acariciando.
Había que resolver qué
actitud debía
asumirse frente a los acontecimientos;
y el 22 de Mayo se reunió, a solicitud
de los patriotas, un Cabildo abierto con
asistencia de 224 ciudadanos entre los
cuales figuraban 26 sacerdotes y el obispo
de la ciudad don Benito Lúe y Riga.
Veamos, ahora, cual fué la actitud del
obispo según lo que relata el historiador
argentino don Vicente Fidel López :
"Conociendo el genio impetuoso y
procaz del obispo Lúe, los partidarios del
virrey se figuraron que era el hombre
adecuado para romper el debate, y el
que por su doble autoridad.de prelado
y orador podía ejercer mayor imperio
— 16 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
en la reunión y para hacer retroceder
a los sediciosos que pretendían volcar
los asientos seculares de la monarquía.
Ya fuese para hacerse imponente, ya
para desahogar su furia con toda impunidad
el obispo había tomado asiento con
anticipación, vestido con un lujo eclesiástico
excepcional. Llevaba todas las
cadenas y las cruces de su rango; riquísimos
escapularios de oro, y cuatro
familiares, de pie, detrás de él, tenían
la mitra el uno, el magnífico misal el
otro, las leyes de Indias y otros volúmenes
con que se había preparado a hundir
a sus adversarios."
"Con modales y palabras agresivas
dijo que estaba asombrado de que hombres
nacidos en una colonia se creyesen
con derecho a tratar asuntos que eran
privativos de los que habían nacido en
España, por razón de la conquista y de
las bulas con que los papas habían declarado
eran propiedad exclusiva de los
españoles." (i).
(1)
Historia de la República Argentina, tom. III, pág. 28
— 17 —

HOSTILIDAD DEL CLBKO
A los argumentos del obispo respondió
con fogosa elocuencia el patriota
Castelli, sosteniendo que si el monarca
español ya no existía todos sus representantes
en América caducaban tam-
bién.
No corresponde a la índole de este
trabajo entrar en detalles sobre aquella
asamblea. Si la hemos mencionado es
para dejar demostrado que a los patriotas,
para poder seguir adelante en la
obra que con tanto entusiasmo habían
emprendido, les fué necesario empezar
aplastando la oposición tenaz de un prelado.
El argumento del obispo estaba fundado
en la famosa bula de Alejandro VI,
del 4 de Mayo de 1493, donando a los
reyes de España las nuevas tierras des-
cubiertas en esta parte del mundo. La
bula estaba concebida en estos términos
tan arrogantes como curiosos:
f(
Motu propio, y no a la. instancia de
— 18 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
la petición de Vos o de otro por Vos,
sino de nuestra mera liberalidad y por
la plenitud de la potestad apostólica, donamos,
concedemos y asignamos a perpetuidad
todas las islas o tierras firmes,
inventadas y por inventar situadas al
Occidente y al Mediodía (tirando una
línea de un polo a otro; a cien leguas al
Oeste de las Azores), por la autoridad
del Todopoderoso que nos fué concedida
a Nos en el Bienaventurado Pedro y vi-
cario de Jesucristo, por la cual funcionamos
en las tierras,— con todos los dominios
y ciudades en ellas,— a Vos y a vuestros
herederos y sucesores de Castilla y
de León, con la plena y libre y absoluta
potestad, autoridad y jurisdicción consentimos
y delegamos, bajo pena de excomunión
amplia, si contradijeren, y
prohibimos que (otros) presuman llegar
a las islas y tierras firmes inventadas o
por inventar"
Esta bula papal fué un arma que es-
grimieron con frecuencia los partidarios
de la monarquía, sabiendo que no podía
— 19 —

HOSTILIDAD DEL CLERO
sino impresionar a los fieles católicos el
hecho de que oponerse a ella, como lo
estaban haciendo los revolucionarios, era
hacerse reo de excomunión amplia, sin
embargo el argumento no produjo todos
los resultados que se esperaban porque
juntamente con las ideas de libertad habían
entrado también ideas liberales que
enseñaban que las bulas de los papas carecen
de autoridad y que las temibles
excomuniones, que en otros tiempos hacian
temblar a los monarcas, no pueden
hacer ningún mal a las personas o pue-
blos contra quienes son dirigidas.
Los sacerdotes patriotas se veían en
la necesidad de denunciar desde los pulpitos
las blasfemas intenciones de los
papas que pretendían disponer de los
reinos e imperios, a su antojo.
El presbítero Achega, predicando en
Buenos Aires, el año 1813, recordaba
que Jesucristo había dicho: "Mi reino
no es de este mundo" y que esta verdad
había "sido violada al asumir el papa
— 20 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
poderes terrenales. Dean Funes, al año
siguiente, atacaba a los que se servían
de la religión para asegurar el triunfo
de sus pasiones. Castro Barros, en Tucumán,
el 25 de Mayo de 181 5, decía que
la donación pontificia no tenía más fundamento
que los que tuvo Achab al usurpar
la viña de Naboth. El franciscano
Soto, predicando en Buenos Aires el
año 1816, decía: "que el dominio temporal
de los papas estaba fuertemente rebatido
por los sabios." El Dr. Julián S.
dé Agüero, no vacilaba en poner de manifiesto
que Alejandro VI había sido
un pérfido. En Tucimián, el presbítero
Iriarte preguntaba desde el pulpito: "¿Y
un pontífice ha podido dar lo que nunca
fué suyo? Sabemos que nada hay más
opuesto a la doctrina de Jesucristo que
la prorrogación civil sobre los derechos
políticos de la tierra." Y el canónigo Calixto
del Corro, en Córdoba, decía que
la bula de Alejandro VI era la que había
dado origen a la formación de un partido
opuesto a la libertad.
— 21 —

HOSTILIDAD DEL CLBBO
Volvamos al obispo Lúe.
Instalada la Primera Junta el 25 de
Mayo de 18 10 ésta se dirige al obispo
comunicándole el hecho y solicitando su
acatamiento.
El obispo contestó que se sometía a
ella pero reconociéndola tan sólo como
autoridad provisoria.
La Junta dudaba de la sinceridad del
obispo y le miró siempre como a un elemento
que podía llegar a ser peligroso,
de modo que nunca dejó de vigilar todos
sus actos y de estar atenta al primer
movimiento que se le veía hacer.
No es de ningún modo verídico lo que
dice monseñor Piaggio de que las relaciones
entre la Junta y el obispo fueron
siempre cordiales. Los siguientes hechos
demuestran que fueron muy tiran-
tes: el 15 de Junio de 1810 el obispo se
dirigió a la Junta solicitando autoriza-
ción para ausentarse de Buenos Aires
en jira pastoral por diferentes partes
— 22 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
de su diócesis incluyendo a la ciudad de
Montevideo, que estaba bajo su jurisdicción
eclesiástica . La Junta le contes-
tó que : "Las circunstancias delicadas del
día presentaban un teatro espinoso en
que los respetos del prelado proveerán
muchas veces al nuevo gobierno de se-
guros recursos para calmar las agitaciones."
"Salta a la vista, — dice Carbia, — que
la manifestación de la Junta fué una
simple excusa para retener al obispo en
la capital, donde se le podía vigilar su-
ficientemente. Ni el pueblo ni el gobierno
creían en su sincero acatamiento
y más de uno sospechaba que el doctor
Lúe aprovechase la visita pastoral para
sembrar la semilla del levantamiento
contra la Junta." (i).
El Cabildo se había pronunciado en
favor del nuevo régimen y ya por esta
causa o por otras las relaciones con el
(1)
La Iglesia y la Revolución de Mayo. Anales de la Facultad
de Derecho, tomo 5, tercera parte, segunda serie.
— 23 —

HOSTILIDAD DEL CLERO
obispo eran del todo tirantes, y todo
Buenos Aires comentaba este hecho.
Tres de sus miembros se habían pro-
éste se anti-
puesto acusar al obispo y
cipó dirigiéndose a la Junta solicitando
una audiencia para defenderse.
La Junta le contestó que le oiría cuando
lo tuviese por conveniente. Pero no
tardó la Junta en dirigirse al prelado
comunicándole que en vista del escándalo
que causaban las desavenencias entre
él y el Cabildo se le ordenaba no concurrir
a las funciones religiosas.
El obispo contestó, aunque seguramente
no de muy buena gana, que obedecería
la orden y desde entonces no
apareció más en las iglesias; pero al
aproximarse la Semana Santa solicitó
autorización para oficiar en la catedral,
la cual le fué negada. Pidió entonces
que se le permitiese hacerlo en la iglesia
de la Recoleta, pero tampoco le fué permitido.
La noche del 21 o 22 de Mayo de 1 812
— 24 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
el obispo Lúe fué encontrado muerto
en su cama. El archivo parroquial dice
que murió repentinamente
sin recibir
los sacramentos. Fué sepultado en la
catedral. Era creencia general de qué
había muerto envenenado y así lo afirmaba
el obispo Orellana en una carta
amarga publicada en Lima y que reprodujo
Bl Americano el 30 de abril de
1819. El jesuíta Rafael Pérez dice que
"si bien no murió fusilado como el obis-
po de La Paz, fué víctima de los padecimientos
que la persecución le originó."
A la conducta del obispo, ¿cómo respondía
el clero ríoplatense? ¿Era patriota
o reaccionario?
Remitimos al lector a lo que hemos
dicho en el prólogo respecto a aquella
minoría de sacerdotes que contribuyó a
la emancipación. Veamos ahora cual era
la conducta que en general observaba la
gente de iglesia de la cual siempre se
nos habla en los aniversarios patrios.
Don Rómulo Carbia, en el trabajo
— 25 —

HOSTILIDAD DEL CLBEO
ya citado, dice así: "Contra lo que parece
desprenderse de la literatura histórica
dedicada a la acción del clero en
la Independencia, hay que establecer
que no fueron revolucionarios todos los
sacerdotes que al concentrarse el pronunciamiento
había en el Río de la Pla-
ta, ni su acción de propaganda patriótica
respondió en toda hora a propios
entusiasmos."
"En los legados caratulados Secretaría,
de Gobierno, del Archivo General de
la Nación, abundan los documentos que
no solo revelan la existencia de esas medidas
(medidas que tomaba el gobierno
para contrarrestar la influencia antipatriótica
del clero) sino que notician tam-
bién, de que la resistencia que una parte
del clero hacía al nuevo régimen era
seria . El padre Justo Arboleza, francis-
cano, es un espécimen de este particular.
Según informes de fray José Casimiro
Ibarrola, desde los principios de nuestra
revolución política hacía público
alarde de ser contrario, no solo al siste-
— 26 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
ma de la Patria, sino al actual gobierno
de la Provincia . Y el mismo informante
agregaba que el aludido padre, en un
sermón predicado en Montevideo, había
dicho: "Me avergüenzo de ser porteño,
y si supiera por qué vena me corría esta
maldita sangre desde luego me la picaría
»
para no llevar en mí esta ponzoña/
Era en los conventos,— donde la clausura
favorece todas las confabulaciones
tenebrosas,—que había más actividad
antipatriótica, que se extendía aún a los
de monjas, de los cuales menos se podía
sospechar. El 26 de noviembre de 1810,
el Gobierno dirigió al obispo el siguiente
Oficio que no necesita comentarios:
"La Junta ha resuelto que la actual
Abadesa de Capuchinas sea removida
del cargo que ejerce por no ser digna
de continuar en él, una Monja a quien
se ha sorprendido correspondencia epistolar
con los enemigos que nos bloquean.
En esta virtud espera que V. S. I. provea
ese monasterio de otra Prelada por
— 27 —

HOSTILIDAD DEL CLBEO
la vía y forma que crea más convenien-
te" (i).
Una de las medidas que tomó el gobierno
naciente para contrarrestar la
influencia reaccionaria del clero ante el
pueblo que podía haber sido arrastrado
a una campaña de restauración, fué la
de ordenar que se leyese en las iglesias,
por los mismos curas, los días de fiesta,
después de misa. La Gaceta de Buenos
Aires, órgano oficial de la Junta. Esta
orden fué dada el 21 de noviembre de
1810 y dirigida al obispo Lúe, y se halla
transcripta en el Registro Nacional bajo
el número 178.
El clero hace capital del hecho de que
La Gaceta era leída en los pulpitos,
ocultando maliciosamente que hacían
esta lectura no de motu propio, sino por
orden terminante de las autoridades civiles
; y más de un cura la hacía de mala
gana, pronunciando
entre dientes las
palabras, de modo que el público no sa-
(l)
Archivo de Gobierno. Año 1810. Núm. 85
— 28 —

A LA INDEPENDENCIA AMEEICANA
bía si se estaba dando lectura a un ma-
nifiesto patriótico o a una porción del
Breviario, en viejo e incomprensible
latín.
La Gaceta del 27 de diciembre de 181 1
a todos los
publicó un artículo pidiendo
funcionarios del estado su cooperación
en la obra de difundir los ideales de li-
en él se ve claramente cuál
bertad, y
era la actitud del clero . Entre otras co-
sas dice:
"Con este motivo no puedo pasar en
silencio la inacción, mejor diré la malicia
de los curas en general por no ilustrar
a sus feligreses en la obligación en
que están de sostener la causa de la patria,
dando a conocer en esto que el
fanatismo y la superstición se interesan
en conservar la tiranía, así como el verdadero
culto propende a aniquilarla."
No sabemos si los curas habrán leído
desde los pulpitos ese artículo, ni este
otro del mismo tenor publicado en el
número del 31 de diciembre de 181 1 :
— 29 —

HOSTILIDAD DEL CLEEO
"Se ha observado hasta aquí constantemente
que entre las varias clases que
componen el estado, ninguna ha tenido
en nuestra revolución una parte menos
activa, que la más ilustrada, la más respetable
y de mayor influjo para crear
el espíritu público y dominar la opinión
del pueblo. Todos saben que estos caracteres
sólo pueden convenir a los eclesiásticos,
objeto principal de nuestras
declaraciones. Debemos calcular por
los efectos, que ellos nos hacen una guerra
sorda pero terrible; y que al menos
por su indiferencia son responsables de
los males que pudieran evitar consagrando
a la patria el fruto de sus funciones."
En Mayo de 1812 el gobierno ordenó
que desde los pulpitos se predicase en
favor de la revolución, orden ésta que
nunca hubiera sido dada si el clero hubiese
demostrado tanto patriotismo como
el que le atribuyen los declamadores
de los aniversarios patrios. Esta orden
se renovó el año 181 5 porque los curas
ya se habían olvidado de cumplirla.
— 30 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
El 2 de Julio de 1812 el Triunvirato
tuvo conocimiento de la conspiración
encabezada por don Martín Alzaga, destinada
a derribar el gobierno patrio y
restablecer al que había caído. Esta
conspiración contaba con el apoyo moral
entre los
y material de muchos clérigos,
que sobresalía el padre Animas, tan interesado
y entusiasta en la empresa como
el mismo Alzaga. El historiador López
se expresa así:
"Otro jefe era fray José de las Animas,
principal o presidente de la orden
de Bethlemitas." "Pronto se hizo el eje
de toda la conspiración por la actividad,
la destreza y la eficacia enérgica e incansable
con que había llevado adelante
el peso de los trabajos y resuelto todas
las dificultades de detalle que hasta en-
tonces se habían presentado." (i).
Cuando se descubrió la conspiración
fué prendido el padre Animas, quien
negó rotundamente haber tenido parti-
(1) Historia de la República Argentina. Tom. IV. pag. 134.
— 31 —

HOSTILIDAD DEL CLBEO
cipación en la misma, pero como estaba
demostrado hasta la evidencia que era
uno de los encabezadores del movimiento
fué condenado a muerte. La diligencia
publicada dice asi: "Y siendo las diez
de la mañana fué ejecutada la sentencia
en la persona del padre fray José de las
Animas en la Plaza de la Victoria y sus-
pendido de la horca su cadáver en la
forma ordinaria. De lo .
Cortés"
que
doy fe.
Alzaga viendo que sus planes estaban
descubiertos y que el movimiento había
abortado trató de esconderse en las
iglesias . Dos curas del oratorio de Santa
Lucía, Marull y Salas, fueron desterrados
por haberlo ocultado, e igual
suerte le tocó al cura de la Concepción
don Nicolás Calvo, ''quien estuvo muy
cerca de ser ejecutado" porque conocía
el paradero de Alzaga y se negaba a
denunciarlo, cosa que hizo recién cuando
vio que el gobierno estaba dispuesto a
tomar medidas enérgicas."
Dominada esta conjuración, los ene-
— 32 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
migos de la libertad no se daban por
vencidos y contando con el apoyo de los
clérigos continuaban obstaculizando al
nuevo gobierno el cual tuvo que tomar
serias resoluciones en muchos casos.
"Las medidas contra los —
clérigos
dice Carbia — que no aceptaban el nuevo
estado de cosas, usadas desde el primer
día del gobierno patrio recrudecieron
hacia fines de 1815, y durante todo el
año 1 8 16, especialmente. En esta última
fecha, el gobierno solicitó del previsor
del obispado la suspensión de los
eclesiásticos americanos enemigos de la
libertad o indiferentes (2) y en cumplimiento
de este pedido, la curia de Buenos
Aires (3) después de consultar la
medida con veinte consejeros, procedió
a retirar la licencia para confesar, a 17
sacerdotes y amonestó a 5 por parecerle
sospechosos e indiferentes al sagrado
sistema de nuestra libertad civil."
Allá por el año 181 5, cuando la revo-
ca)
(8)
Nota del 9 de Enero de 1816,
Nota del Previsor Achega, del 19 de Enero do 1816.
— 33 —

HOSTILIDAD DEL CLEEO
"Se ha observado hasta aquí constantemente
que entre las varias clases que
componen el estado, ninguna ha tenido
en nuestra revolución una parte menos
activa, que la más ilustrada, la más respetable
y de mayor influjo para crear
el espíritu público y dominar la opinión
del pueblo. Todos saben que estos caracteres
sólo pueden convenir a los eclesiásticos,
objeto principal de nuestras
declaraciones. Debemos calcular por
los efectos, que ellos nos hacen una guerra
sorda pero terrible; y que al menos
por su indiferencia son responsables de
los males que pudieran evitar consagrando
a la patria el fruto de sus funciones."
En Mayo de 1812 el gobierno ordenó
que desde los pulpitos se predicase en
favor de la revolución, orden ésta que
nunca hubiera sido dada si el clero hubiese
demostrado tanto patriotismo como
el que le atribuyen los declamadores
de los aniversarios patrios. Esta orden
se renovó el año 181 5 porque los curas
ya se habían olvidado de cumplirla.
— 30 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
El 2 de Julio de 1812 el Triunvirato
tuvo conocimiento de la conspiración
encabezada por don Martín Alzaga, destinada
a derribar el gobierno patrio y
restablecer al que había caído. Esta
conspiración contaba con el apoyo moral
entre los
y material de muchos clérigos,
que sobresalía el padre Animas, tan interesado
y entusiasta en la empresa como
el mismo Alzaga. El historiador López
se expresa así:
"Otro jefe era fray José de las Animas,
principal o presidente de la orden
de Bethlemitas." "Pronto se hizo el eje
de toda la conspiración por la actividad,
la destreza y la eficacia enérgica e incansable
con que había llevado adelante
el peso de los trabajos y resuelto todas
las dificultades de detalle que hasta entonces
se habían presentado." (i).
Cuando se descubrió la conspiración
fué prendido el padre Animas, quien
negó rotundamente haber tenido parti-
(1) Historia de la República Argentina. Tom. IV. pag. 134.
— 31 —

HOSTILIDAD DEL CLBEO
cipación en la misma, pero como estaba
demostrado hasta la evidencia que era
uno de los encabezadores del movimiento
fué condenado a muerte. La diligencia
publicada dice así: "Y siendo las diez
de la mañana fué ejecutada la sentencia
en la persona del padre fray José de las
Animas en la Plaza de la Victoria y sus-
pendido de la horca su cadáver en la
forma ordinaria. De lo .
Cortés."
que
doy fe.
Alzaga viendo que sus planes estaban
descubiertos y que el movimiento había
abortado trató de esconderse en las
iglesias . Dos curas del oratorio de Santa
Lucía, Marull y Salas, fueron desterrados
por haberlo ocultado, e igual
suerte le tocó al cura de la Concepción
don Nicolás Calvo, "quien estuvo muy
cerca de ser ejecutado" porque conocía
el paradero de Alzaga y se negaba a
denunciarlo, cosa que hizo recién cuando
vio que el gobierno estaba dispuesto a
tomar medidas enérgicas."
Dominada esta conjuración, los ene-
— 32 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
migos de la libertad no se daban por
vencidos y contando con el apoyo de los
clérigos continuaban obstaculizando al
nuevo gobierno el cual tuvo que tomar
serias resoluciones en muchos casos.
"Las medidas contra los —
clérigos
dice Carbia — que no aceptaban el nuevo
estado de cosas, usadas desde el primer
dia del gobierno patrio recrudecieron
hacia fines de 1815, y durante todo el
año 1 816, especialmente. En esta última
fecha, el gobierno solicitó del previsor
del obispado la suspensión de los
eclesiásticos americanos enemigos de la
libertad o indiferentes (2) y en cumplimiento
de este pedido, la curia de Buenos
Aires (3) después de consultar la
medida con veinte consejeros, procedió
a retirar la licencia para confesar, a 17
sacerdotes y amonestó a 5 por parecerle
sospechosos e indiferentes al sagrado
sistema de nuestra libertad civil."
Allá por el año 181 5, cuando la revo-
co)
(8)
Nota del 9 de Enero de 1816,
Nota del Previsor Achega, del 19 de Enero do 1816.
— 33 —

HOSTILIDAD DEL CLEEO
lución americana pasaba por momentos
críticos, y las esperanzas de los reaccionarios
se habían reavivado, entre todo
aquel clero tan patriota, acerca del cual
nos aturden los oídos, no se podía encontrar
un eclesiástico, que tuviese suficiente
valor moral y amor a la patria
como para pronunciar una oración patriótica
en la catedral de Buenos Aires
como se había hecho hasta entonces con
motivo del 25 de Mayo. Oigamos acerca
de esto al historiador don Adolfo Sal-
días:
"Entre las solemnidades con que se
celebraba en Buenos Aires el aniversa-
rio de la revolución de 1810, figuraba
el panegírico que de ella hacía un sacerdote
de renombre en la Iglesia Catedral.
A ese acto asistían las autoridades y
cantidad de pueblo ávido de estímulos
al sentimiento de la libertad que lo empujaba.
En el año 181 5 no se encontró
un solo individuo del clero secular ni
regular que quisiese pronunciar ese panegírico.
Todos se excusaron alegando
— 34 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
que Fernando VII ocupaba
el trono de
la Metrópoli y que, en semejante circunstancia,
era imprudente provocar su
enojo con esa especie de propaganda
subversiva de su autoridad. El Cabildo
de Buenos Aires acudió al P. Castañeda:
éste triunfó con su patriotismo
del escrúpulo que aquéllos fundaban en
realidad en las negociaciones que entretenía
el Directorio argentino para coronar
un monarca cualquiera en las provincias
del Rio de la Plata. Y contestó
al alcalde del primer voto que aunque
fuese en la punta de una lanza haría
pública profesión de su fe patriótica. Lo
cumplió en efecto, pronunciando un elocuente
sermón que le valió calurosas fe-
licitaciones." (i)
Esto honra al padre Castañeda ; pero,
¿dónde queda ese tan mentado patriotismo
del clero en los días dé la revolución?
¡Todos, menos uno, se niegan a
tomar la palabra un 25 de Mayo !
(1) Vida y Escritos del Padre Castañeda. Pág. 16 y 17
— 35 —

HOSTILIDAD DEIj CLBEO
Ya hemos visto que el gobierno obligó
al obispado a suspender de sus funciones
a 17 sacerdotes del clero secular.
Idénticas medidas fué necesario tomar
con los frailes, a tal punto que en Marzo
de 1 81 6 sólo en el convento de la Reco-
leta se prohibió a 12 sacerdotes ejercer
el ministerio de la confesión. El guardián
de la casa se dirigió al gobierno
les fuese levantada esa
pidiendo que
pena en vista de la falta de confesores,
pero el gobierno contestó negativamente,
diciendo que se había tomado esa seria
medida por temor de que "abusando del
confesonario, extraviasen las conciencias."
(i)
Cuando llegaron a la ciudad de Córdoba
las primeras noticias de los sucesos
que habían tenido lugar en Buenos
Aires durante la histórica semana de
Mayo, el gobernador español Concha
convocó a los hombres de mayor prestigio
e influencia a una reunión a fin
(1)
Nota y Providencia del 17 de Marzo de 1816. Arcliivo General
de la Nación. Obispado.
— 36 —

• A LA INDEPENDENCIA AMEEICANA
de tratar sobre la actitud que debían
asumir. El general Liniers, el obispo
el deán Funes estaban entre
Orellana, y
los invitados.
Después de largas deliberaciones y de
estudiar bien las circunstancias prevaleció
la idea errónea y fatal de resistir a
la revolución. Liniers quedó encargado
de la dirección militar de la resistencia
a la que el obispo le daba todo el prestigio
moral que tenía su investidura
eclesiástica en una región tan altamente
católica y donde el clero contaba con
valiosos elementos. El deán Funes se
opuso resueltamente a esa resistencia y
su nombre quedó desde entonces vinculado
al de los mejores patriotas argen-
tinos . Era
un hombre de tendencias algo
liberales que le permitían vivir en buenas
relaciones aun con los protestantes
de Buenos Aires, y llegó hasta recomen-
dar, por medio de una carta, la propaganda
que hacía, años más tarde, don
Lucas Matthews, agente de la Sociedad
Bíblica, en estos países.
— 37 —

HOSTILIDAD DEL CLBKO
La expedición enviada por la Junta
de Buenos Aires se acercaba a la ciudad,
pero como el movimiento de resistencia
no se había podido organizar aún, sus
dirigentes creyeron más prudente retirarse
hacia el Norte con la esperanza
de poder incorporarse a las fuerzas rea-
listas del Alto Perú. Pero el general
Balcarce logró alcanzarlos, tomando prisioneros
a Liniers, al gobernador Concha,
al coronel Allende, al tesorero Rodríguez,
al contador Moreno, y al obispo
Orellana. La Junta de Buenos Aires
por medio de una orden escrita de puño
y letra de don Mariano Moreno mandaba
pasar por las armas a estos prisioneros
"sin dar lugar a minutos que proporcionasen
ruegos y relaciones capaces
de comprometer el cumplimiento de esta
orden."
Una medida tan enérgica como ésta
produjo un terrible pánico en toda la
ciudad, mayormente cuando se supo que
entre los que serían ejecutados se hallaba
el obispo, de modo que los vecinos
— 38 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
suplicaron a Ocampo y al representante
de la Junta don Hipólito Vieytes, que
no hiciese ejecutar a los reos y que hiciese
llegar a la Junta de Buenos Aires
un pedido de gracia.
El pedido de indulto se envió con toda
rapidez pero la contestación de la Junta
fué negativa, y se ordenaba de nuevo
que la sentencia se ei'ecutase, censurando
a los jefes de la expedición por haber
tomado en consideración ruegos que ya
se había ordenado no fuesen escuchados.
Para hacer cumplir la sentencia, la Junta
comisionó al vocal Castelli, y el 26
de Agosto de 1810 en un lugar denominado
Cabeza del Tigre, fué ejecutado
Liniers y sus compañeros, menos el obispo
Orellana, a quien lo dejaron con vida
debido a su carácter eclesiástico y a los
buenos oficios del patriota deán FuneSc
El 7 de agosto de t8io la Junta declaraba
vacante el obispado de Córdoba
por medio del siguiente oficio:
"En vista de los notorios crímenes de
— 39 —

HOSTILIDAD DEL CLERO
Estado del fugitivo obispo que fué de
esa diócesis, ha declarado esta Junta su
iglesia por vacante y manda que reconociéndose
por tal la provea V. S. de
vicario capitular con arreglo a lo que
los sagrados cánones previenen para semejantes
casos.— ^Venerable Deán y Cabildo
de la Iglesia Catedral de Córdoba."
(i)
Se mandó también confiscar los libros
del obispo y de los que habían sido ejecutados.
La Gaceta del ii de octubre de 1810
publicó un manifiesto de la Junta acerca
de la conspiración de Córdoba, y entre
otras cosas dice:
"Para desacreditar a la Junta se la
llenó de imprecaciones y se le imputó el
ignominioso carácter de insurgente y
revolucionaria, se hizo un crimen de estado
declararse por su causa, se interesó
contra ella a la Religión misma, que-
(1) Eegistro Oficial de la Eepública Argentina. Pág. 62.
— 40 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
riendo el prelado forzar a sus ministros
a que profanasen los pulpitos y confesonarios."
"Prelados eclesiásticos :
haced vuestro ministerio de pacificación,
y no os mezcléis en las turbulencias y
sediciones de los malvados; todo el res-
peto del santuario ha sido preciso para
substraer al de Córdoba del rigor del
suplicio, de que su execrable crimen le
hizo acreedor ; pero nuestras religiosas
consideraciones no darán un segimdo
otro abusa-
ejemplo de piedad, si algún
se de su ministerio con insolencia."
El obispo Orellana había sido confinado
en la guardia de Lujan, pero en
octubre de 1811 d Triunvirato lo llamó
a la capital en vista de que el gobierno
tenía conocimiento de que había sabido
"reformar su opinión y nivelarla a los
principios e interés social." (i)
El obispo contestó muy cortesmente,
declarando que su religión "no sólo se
(1)
Gaceta de Buenos Aires; 14 de Octubre de 18U.
— 41 --

HOSTILIDAD DEL CLBEO
acomoda con todos los gobiernos, sino
que los consolida y perfecciona." ( i )
Con fecha 9 de enero de 181 2 el Triunvirato
devuelve a Orellana la silla episcopal
de la cual había sido sacado por
la Junta.
Si las cosas hubieran terminado aquí
la actuación del obispo Orellana no se-
ría un caso del todo malo para los que
se entretienen en elogiar al clero de
aquel entonces, pero la prensa histórica
nos revela que su mansedumbre y conformidad
al gobierno patrio fué aparente
o por lo menos de poca duración.
Ul Americano, del 30 de abril de 18 19
reproduce una carta que el obispo Orellana
escribió desde Río de Janeiro y
que había sido publicada en La Gaceta
de Lima, en la que se queja amargamente
de las autoridades argentinas, acusándolas
de perseguidoras de la iglesia.
En ella dice que el obispo Lúe murió
(1) Gaceta de Buenos Aires. 19 de Octubre de 1811.
— 42 —

A LA INDEPENDENCIA AMEKICANA
envenenado; que al arzobispo de Charcas
se le arrojó de su arzobispado y que,
conducido preso a Buenos Aires, murió
en Salta en 1816; y que el obispo Videla
estaba preso por segunda vez en Buenos
Aires.
Comentando esta carta dice Bl Americano
de la misma fecha:
"Es bien notorio que la conducta que
desplegó Liniers, Concha, y los demás
jefes de Córdoba, fué un efecto de la
seducción del prelado . Con el ascendiente
que le daba sobre ellos su carácter
elevado, y su concepto público, empleó
toda su influencia para hacerles adoptar
los planes de guerra civil, y devastación,
que desgraciadamente abrazaron
aquellos jefes mal dirigidos. Sin los
consejos de este prelado no se hubiera
derramado sangre, por entonces, no se
habría encarnizado la revolución, tomando
el carácter de encono que ha sido
en mucha parte efecto de aquella jornada,
ni se habría producido el escándalo
— 43 —

HOSTILIDAD DEL CLEEO
político de insurreccionarse una provincia
contra la capital. Todos estos males
han sido el resultado de sus lecciones
funestas. Ya se ve con cuanta justicia
debió ser condenado a muerte, principalmente
habiéndolo sido sus cómplices,
o más bien diríamos, sus agentes subalternos
. Pero una piedad mal entendida
le libró del castigo que tenía tan mere-
cido."
La reacción de Córdoba no fué sino
el fruto natural del espíritu católico tan
contrario a la libertad de los pueblos y
al desarrollo de toda idea de progreso.
La idea de la emancipación no procedía,
seguramente de Roma, sino que como lo
sostiene Mitre al hablar de la filiación
de la revolución americana, se inspiraba
en la independencia de los Estados Unidos
proclamada el año 1776, y en la revolución
francesa, del año 1780.
Sarmiento describe admirablemente
la ciudad de Córdoba, en aquellos tiempos,
con su magnífica catedral de orden
— U~

A LA INDEPENDENCIA AMEBICANA
romano, de enorme cúpula recortada en
arabescos, único modelo de la arquitectura
medioeval que existe en la América
del Sur; con su templo y convento de la
Compañía de Jesús, en cuyo presbiterio
hay una trampa que da entrada a tenebrosos
subterráneos que se extienden
por debajo de la ciudad y van a parar
todavía no se sabe a dónde; con sus té-
trieos calabozos en los que los jesuítas
sepultaban vivos a sus infelices reos;
con sus soberbios conventos, monaste-
rios y casas de beatas a cada cuadra;
con los 800 esclavos que los frailes hacían
reproducir, entre los que sobresalían
mulatillas de ojos azules; rubias
rozagantes de piernas bruñidas como el
mármol ; verdaderas circasianas dotadas
de todas las gracias, con una dentadura
de origen africano, que servia de cebo a
las pasiones humanas, todo para mayor
honra y provecho del convento a que
estas huríes pertenecían; con su Universidad,
en la cual según el mismo deán
Funes se enseñaban "razonamientos puramente
humanos, sutilezas, sofismas
— 45 —

HOSTILIDAD DEL CLEKO
engañosos, cuestiones frivolas e impertinentes,"
que formaban el gusto dominante
de los que cursaban en sus aulas;
donde el espiritu era monacal y escolástico
y donde el tema de todas las Conversaciones
versaba sobre procesiones,
fiestas de santos, profesiones de monjas
de las borlas de doctor.
y recepciones
"¿Qué mellas, — ^pregunta luego, — haría
la revolución de 1810 en un pueblo
educado por los jesuítas, y enclaustrado
por la naturaleza, la educación y el arte?"
El mismo contesta a esa pregunta,
y dice:
"La revolución de 1810 encontró en
Córdoba un oído cerrado. Al mismo
tiempo que las provincias todas respondían
a un tiempo: ¡A las armas! ¡A la
libertad!" "¡Córdoba protesta y clama
al cielo contra la revolución de 1810!"
(I)
Ya hemos visto cómo los obispos Lúe
(1) Facundo, Cap: III.
— 46 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
y Orellana hacían una oposición tenaz a
la marcha de la revolución de Mayo, y
cómo fué menester someterlos y mostrar
para con ellos todo rigor y energía
sin los cuales hubieran hecho fracasar
las nobles aspiraciones de un pueblo sediento
de libertad.
En las provincias, del norte era el obispo
don Nicolás Videla y su clero quienes
obstaculizaban al general Belgrano
en su tarea de contener el avance de los
ejércitos realistas que al mando de Goyeneche
operaban en el Alto Perú. Oigamos
sobre esto al general Mitre:
"Usando alternativamente de la ener-
gía y la blandura (Belgrano) supo
atraer las simpatías de las familias más
importantes del país y dominó con mano
firme las resistencias que le oponían los
enemigos encubiertos de la causa entre
los cuales se contaban casi todos los cu-
ras acaudillados por el obispo de Salta,
en comunicación con ei enemigo. Habiendo
sorprendido su correspondencia con
— 47 —

HOSTILIDAD DEL CLBEO
Goyeneche, dio un golpe de autoridad,
ordenando al obispo que saliese de la
capital en el término de veinticuatro horas,
y desde entonces todos comprendieron
que no había inmunidades para los
enemigos de la libertad." (i)
Con este motivo dirigió a la Junta de
Buenos Aires el siguiente oficio que fué
publicado en la Gaceta, y que se halla
también entre los documentos recopilados
por Carlos Calvo:
"Generalmente se me había dicho que
este prelado era contrario a la sagrada
causa de la patria ; que de su casa salían
las noticias más funestas; y que se empeñaba
en el desaliento, y por consiguiente
en la desunión.
Mi ánimo propenso siempre a pensar
bien de todos, no me daba lugar a per-
suadirme de tales excesos; pero en el
momento que he visto las cartas de Go-
yeneche no he podido contenerme; pues
(1) Historia de Bel grano. Cap. XVIII.
— 48 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
veía expuesta la seguridad de las armas,
habiendo esta clase de sujetos que se
destinan a la ruina por unos medios tan
rastreros, y que con su ejemplo arrastran
la multitud ignorante, y siempre propensa
a respetar esta elevada y santa clase
de sociedad." (i)
Al obispo Videla dirigió el siguiente
oficio :
"En el término de 24 horas se pondrá
Vuestra Señoría Ilustrísima en marcha
para la capital de Buenos Aires, pidiendo
todos los auxilios precisos, pero a su
costa, al prefecto de ésta, a quien con
esta fecha imparto la orden conveniente.
Dios guarde a Vuestra Señoría Ilustrísima
muchos años. Manuel Belgrano.
Estancia de Río Blanco, 16 de abril
de 1812." (2)
Don Bernardo Frías, escritor católico
(1) Anales de la Bevolución en la América Latina. Carlos
Calvo Tomo '2. pag. 34.
(2) Obra Oit. Tomo 2. Pág. 35.
— 49 —

HOSTILIDAD DEL CLEEO
que en sus escritos no deja perder ocasión
algo propicia para aplaudir al clero,
se ve en la necesidad de admitir este
hecho y nos da algunos pormenores interesantes
que no se hallan en otros historiadores
. Dice así :
"Mas quiso la suerte que, o porque
temiera el obispo ultrajes, desacato, y
mortificaciones semejantes a las que había
pasado su colega Orellana, en Córdoba,
entregándose a manos de sus dobles
enemigos, políticos y religiosos, o
que pensara que desaparecería brevemente
aquella tempestad que se armaba
sobre su cabeza con la próxima aparicién
del ejército real, el hecho es que,
en vez de obedecer, ocultóse en casa de
D. Tomás de Archondo, español exaltado
y fervorosísimo católico, quien lo guardó
en el entretecho de un zaguán inte-
rior, sitio incómodo, obscuro y estrecho,
que usaban tener las casas entonces para
depósito de vejeces y trastes de última
ralea, y que llamaban zarzos, y fué tan
bien hecha la elección y tanta la fide-
— 50 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
lidad de la servidumbrCj que a despecho
de las pesquisas para su hallazgo, no se
pudo dar caza al prelado, viviendo así
en aquel mortificante retiro por espacio
de tres meses y catorce días hasta que
la casualidad hizo fuera sorprendido y
delatado por un hombre a quien se tachó
de excomulgado; saliendo el mitrado
que era ya octogenario
vuelto a la
luz con el semblante flaco, pálido y macilento,
la barba crecida media cuarta!
para ser remitido confinado a Buenos
Aires y en vísperas de su salvación pues
tocaba ya el
ciudad." (i)
enemigo las puertas de la
En las provincias andinas abundaban,
como en todas partes, los curas enemigos
de la independencia. Don Damián
Hudson (2) nos recuerda al cura don
José de Castro que en San Juan tuvo
que ser desterrado por ser adicto a la
a escuchar las ins-
monarquía y negarse
(1) Historia de Güemes.
(2) Eecuerdos Históricos sobre la Provincia de Cuyo. Tomo I
Pag. 60 y 61.
— 51 —

HOSTILIDAD DBD CLEEO
tancias ardorosas que le hizo el gobernador
para que se plegase a la causa
americana.
Otro ejemplo fué el del presbítero
sanjuanino don José Manuel de Astorga,
más tarde caudillo político que anarquizaba
la provincia. Un 25 de Mayo
de mucha resistencia subió al
después
pulpito a predicar pero
al nombrar a
Fernando VII se quitó el birrete y pronunció
el Dios te guarde de ordenanza.
Al bajar del pulpito fué conducido a la
cárcel y luego desterrado a Mendoza.
Como en esa ciudad continuaba su hos-
tilidad a la revolución se le mandó prender
de nuevo y como se resistiese a caminar
por sus propios pies hubo, que
conducirlo en unas parihuelas.
Mitre (i) refiere cómo San Martín,
en Mendoza, mandó a dos frailes franciscanos
que permaneciesen recluidos en
los claustros de sus conventos prohibiéndoseles
confesar }/ predicar porque
(1) Historia de San Martín. Cap IX.
— 52 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
eran "contrarios a la regeneración política",
y cómo notificó a los curas "que
tomaría providencias más serias" sino
predicaban
en favor de la revolución.
El arzobispo don Benito Mariano
Moxó, de la ciudad de La Plata, o Char-
cas, en el territorio de la actual República
de Bolivia, era uno de los prelados
más distinguidos, por su erudición, que
había en el Nuevo Mundo a principios
del siglo XIX.
Pocos meses antes del histórico 25 de
Mayo, este arzobispo publicó, por medio
de la Real Imprenta de los Niños Expósitos
de Buenos Aires, el 22 de febrero
de 1 8 10, una pastoral en la que exigía
de sus feligreses obediencia y sumisión
a las autoridades españolas.
Evidentemente esta pastoral tenía por
fin sofocar las aspiraciones de independencia
que empezaban a dejarse sentir
por todas partes.
Con seguridad que los criollos no
— 53 —

HOSTILIDAD DEL CLEBO
pensaban lo mismo que el arzobispo, y
tal vez se habrán sonreído al leer en su
erudita pastoral los elogios que hacía
al régimen colonial que ellos reputaban
como un lamentable fracaso del cual
querían deshacerse cuanto antes 'para
poder entrar en una era de progreso y
adelanto. He aquí cómo se despachaba
tranquilamente el arzobispo: "Nosotros
estamos sujetos a leyes sabias y benéfi-
cas, que no miran otro blanco que la
felicidad común y tenemos a la frente
de los negocios a un Virrey, un presidente,
unos Magistrados, que se desvelan
día y noche para que disfrutemos los
inestimables bienes de la seguridad interior
y exterior y no seamos víctimas del
despotismo y perfidia de un enemigo
que tantas desgracias ha causado y causa
todavía en Europa." (i)
La revolución estalló a pesar de su
pastoral y tuvo que resignarse a ver en-
(1)
Carta Pastoral del 111 mo Sr. Arzobispo de La Plata sobre
la obediencia y samisión qne se debe a las potestades legítimas.
TJn ejemplar de esta obra se halla en la Biblioteca
del Museo Mitre.
— 54 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
trar triunfante y aclamada por toda la
población, en la ciudad de su residencia,
a la expedición que la Junta de Buenos
Aires había enviado a las órdenes de
Castelli.
Ya sea por temor a las medidas enérgicas
de Castelli o por espíritu de aco-
modamiento, el hecho es que el arzobispo
Moxó, olvidando lo que pocos meses
antes había escrito sobre las excelencias
se derrum-
y virtudes del régimen que
baba, recibió con los brazos abiertos al
jefe de la expedición, y este gran libe-
ral, como la mayoría de los actuales,
participó de todas las fiestas religiosas
que el 6 de enero de 1811 se celebraron
en la catedral de Charcas presididas por
el arzobispo. La Gaceta de Buenos Aires
del 14 de febrero de 181 1 publica una
elocuente homilía que pronunció en
aquella ocasión y en la cual con fina adulación
elogia a Castelli hasta llamarlo
Salvador.
Hé aquí algunos párrafos para mues-
— 55 —

HOSTILIDAD DEL CLEKO
tra : "Los motivos que tenemos hoy para
dar a Dios las más humildes y sinceras
gracias, so» ciertamente muy grandes y
extraordinarias." "Le pediré igualmente
a Dios en calidad de vasallo, que prospere
y mantenga en su mayor grandeza
a la Excma. Junta de Buenos Aires, a
quien con tanta alegría y uniformidad
hemos jurado obedecer." "Vuestra excelencia—
dijo dirigiéndose a Castelli— ^ha
venido a estas provincias a restablecer
la libertad civil, y fundar la concordia
y fraternidad."
Los escritores católicos nunca se cansan
de quejarse por la conducta irreli-
giosa de Castelli durante su expedición
al Alto Perú, pero el arzobispo no se
expresó de ese modo al pronunciar su
homilía de adulación, pues dijo: "Mi
alma; que nunca podrá olvidarse de la
heroica bondad con que V. E. protege a
mis amadas ovejas, se llena con este motivo
de un gozo, que las palabras nunca
serían capaces de pintar."
¡ Las ovejas del redil papista protegi-
— 56 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
das por el liberal Castelli !
y mentira en esas ceremonias de los cultos
oficiales!
¡ Cuánta farsa
Pero la causa americana empezó a
sufrir algunos contrastes y ese señor
arzobispo con la misma facilidad con que
había jurado obediencia a la Junta, violó
el juramento y se plegó a la causa rea-
lista.
La Gaceta trae el siguiente suelto en
el que vemos que el famoso adulador de
Castelli estaba empleando toda su energía
e influencia en contra de la causa
americana: "Anoche hemos recibido comunicaciones
del ejército del Oeste."
Después de dar varias noticias añade:
"Y en fin remite una carta circunstanciada
que con fecha 13 de octubre le di-
rige desde Oruro, un Patriota explorador,
que reside en aquella Villa; ponderando
entre otras cosas los esfuerzos
que hace la superstición para proteger
la tiranía; a cuyo fin el perjuro ex ar-
zobispo de La Plata que con un gran
— 57 —

HOSTILIDAD DEL CLEKO
número de emigrados existe allí reunido,
no cesa de exhortar al pueblo a la
carnicería, concediendo indulgencias a
los que hacen oración por el
las armas de Pezuela."
triunfo de
En la batalla de Salta, librada el 20
de febrero de 181 3, Belgrano logró apoderarse
de 3.00Ü prisioneros a los cuales
puso en libertad previo juramento de
que no volverían a tomar las armas contra
los . patriotas "El arzobispo de Charcas—
dice Barros Arana—
y el obispo de
La Paz, sin embargo, absolvieron del
juramento
declarando
a los capitulados de Salta,
que Dios no considera válidos
los tratados hechos con los insur-
gentes." (i)
(1) Compendio de Historia Americana. Pág. 395.
— 58 —

CAPITULO SEaUNDO

CAPITULO SEGUNDO
Tenas oposición del obispo de Santiago
de Chile. — Hostilidad del obispo de
Concepción. — Actitud del clero en
Chile. — Bl clero celebra el triunfo
realista de Rancagua. — O'Higgins y
San Martin frente a la hostilidad cle-
rical. — Bu cura Zapata.
La hostilidad del clero a la independencia
de Chile ha sido puesta de manifiesto
por dos escritores de bien merecido
renombre: don Diego Barros
Arana en su Historia de la Independencia
de Chile, así como en otros numerosos
escritos, y don Luis Barros Borgoño
en su obra bien documentada que lleva
por título : La Misión del Vicario Apostólico
don Juan Muzi. A estas dos obras
— 61 —

HOSTILIDAD DEL CLBBO
remitimos al lector que desee detalles
más completos que los que consignamos
en este trabajo.
Había dos obispados en el territorio
chileno al iniciarse la revolución de
1810: el de Santiago y el de Concepción,
y ambos opusieron a la causa de la
emancipación toda la influencia que les
era dado ejercer ante el clero y los fe-
ligreses.
El obispo de Santiago, Antonio Martínez
de Aldunate era un anciano venerable
y muy estimado por la sociedad
chilena, pero siendo hombre de más de
ochenta años de edad no estaba llamado
a tomar parte activa en los acontecimientos
que se desarrollaban. Los patriotas
incluyeron su nombre entre los
que compusieron la primera Junta, y al
hacerlo no buscaban otra cosa sino
atraer a la causa los poderosos elementos
con que el Catolicismo contaba. Pero
el verdadero obispo de Santiago no era
el anciano Aldunate sino el presbítero
— 62 —

A LA INDEPENDENCIA AMEEICANA
chileno don José Santiago Rodríguez,
"un hombre de acero que por sus convicciones,
su arrogancia y su tenacidad
debía ser el más formidable enemigo de
la Independencia chilena."
Los patriotas no tardaron en descubrir
que este prestigioso eclesiástico sirviéndose
de la influencia que tenía en
el cabildo de Santiago y ante muchos
vecinos de representación, había enviado
una circular a los curas párrocos instándoles
a que hicieran firmar en sus respectivos
distritos una protesta contra
todo proyecto revolucionario. (
i
)
Los patriotas
se alarmaron al saber
que tenían en este hombre un enemigo
tenaz y emplearon todo su poder para
que el anciano obispo lo separase de su
lado y de su puesto, confiándolo al ca-
nónigo don Domingo Errazuriz que
simpatizaba con el nuevo orden de cosas
que se había implantado.
(1) Historia de la Independencia de Chile, por Barros Arana.
Tomo 1. pág. 114.
— 63 —

HOSTILIDAD DEL CLBEO
Pero Rodríguez aunque separado de
su puesto no cesaba de hacer todo lo
que de él dependía en favor de la reacción,
actuando como corresponsal del
Virrey del Perú y de los jefes militares
de los españoles, a quienes informaba
del estado de cosas dentro del país.
El gobierno español reconoció estos
servicios haciéndolo nombrar obispo de
Santiago
nate, cargo que no podía desempeñar a
causa de sus malas relaciones con los
chilenos que dominaban el país.
al ocurrir la muerte de Aldu-
Pero el 2 de octubre de 18 14 las tropas
realistas tuvieron una victoria significativa
en las calles de Rancagua que
obligó a los patriotas a dispersarse, permitiendo
al coronel Osorio, héroe de la
jornada, restaurar el régimen que había
caído hacía apenas algunos años.
Una de sus primeras medidas fué la de
hacer venir a la capital a Rodríguez,
poseedor del título de obispo electo de
Santiago. Una numerosa escolta lo
— 64 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
acompañó hasta la capital y Osorio lo
recibió como a uno de los mejores defensores
del rey. Tomó posesión del
obispado, aunque su consagración tuvo
lugar recién en 1816, y el 12 de octubre
de 1814 dirigió al virrey del Perú
una carta en la que le refiere los triunfos
recientes de las armas realistas haciéndolo
con un entusiasmo tal que superaba
al que podía haber tenido el más
ardiente conservador europeo. En esta
carta llama a los patriotas "monstruos
sin alma y sin conciencia" y dice "que
no se han negado a ningún delito, y en
sus últimos apuros cometieron el sacrilegio
execrable de despojar los templos
de sus alhajas, y cuanto conducía a ia
solemnidad del culto. De la catedral sólo
se- robaron más de dos mil marcos de
plata y en las demás iglesias sólo dejaron
lo preciso para la celebración de
los oficios divinos."
Dirigió también una circular a los
párrocos, y parafraseando la Epístola
de Judas habla de los patriotas llamán-
— 65 —

HOSTILIDAD DEL CLEEO
dolos "nubes sin agua llevadas de acá
para allá de los vientos árboles marchi-
;
tos como en Otoño, sin fruto, dos veces
muertos y desarraigados; fieras ondas
de la mar, que espuman sus mismas abominaciones;
estrellas erráticas, a las
cuales es reservada eternamente la obscuridad
de las tinieblas."
Después de la batalla de Chacabuco,
Chile quedó nuevamente en poder de los
patriotas, y ya sea por falta de tiempo
o por creer que estaba seguro, dadas sus
muchas influencias, el obispo Rodríguez
no huyó como lo hizo su colega de Concepción
. O'Higgins al hacerse cargo del
gobierno ordenó que Rodríguez fuese
transportado a Mendoza junto con tres
canónigos y el provisor de la diócesis.
A pesar de hallarse en Mendoza el
obispo no había dejado de ser un elemento
peligroso, lo que se desprende
fácilmente del oficio que en marzo de
1817 O'Higgins dirigió al Gobernador
de Cuyo pidiéndole que Rodríguez y los
— 66 —

A LA INDEPENDENCIA AMEBICAKA
otros clérigos desterrados fuesen confinados
en la provincia de San Luis. He
aquí el texto del oficio :
"No podría conservarse la opinión
política sin remover el influjo que contra
ella tienen en este reino el obispo
don José Santiago Rodríguez, los canó-
nigos don Manuel Vargas, don José
Antonio Rodríguez, y el provisor don
Juan de Dios Arlegui. Estos obstinados
enemigos de nuestras ideas deben colocarse
fuera del círculo de nuestros negocios,
ya que el blando carácter americano
no podría ver con indiferencia la
ejecución que tienen merecida todos estos
sujetos.
En consecuencia, suplico a U. S. que
sean trasladados con la brevedad que
las circunstancias permitan, a la ciudad
de vSan Luis, cuyo punto considero el
más adecuado para aislar las trascendentales
relaciones de estos empecinados.
Quedo dispuesto a corresponder igua-
— 67 —

HOSTILIDAD DEL OLEEO
les servicios siempre que la causa pública
lo pida y U. S. lo disponga. — Dios
guarde a U. S. muchos años.— Santiago
Marzo ii de 1817. Bernardo O'Higgins.
Gobernador Intendente de la provincia
de Cuyo. }}
En 1821 el obispo Rodríguez se diri-
gió humildemente a O'Higgins, rogánle
que le permitiese residir en Chile a
causa de las incomodidades del destierro
y a la necesidad que a su edad ya
avanzada tenía del clima de su amada
patria, y el Director le concedió ese favor,
ordenándole que fijase su residencia
en Melipilla. En 1822, el día del cumpleaños
de O'Higgins, cuando éste concedía
muchas gracias, se acordó también
de Rodríguez, quien parecía que había
dejado de ser un personaje peligroso
y le restituyó su obispado.
Por su parte, el obispo Villodres, de
la ciudad meridional de Concepción, em-
pleaba toda su influencia para obstaculizar
a los revolucionarios.
— 68 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
Oigamos acerca de este prelado lo que
dice el escritor chileno don Luis Barros
Borgoño :
"Había estudiado leyes y cánones en
la famosa universidad de Salamanca; y
poseía junto con la lealtad más inquebrantable
al rey y al sistema absoluto
que imperaba en España todas las ideas
debían constituir-
y todo el carácter que
lo en uno de los más firmes campeones
de la dominación que se trataba de de-
rribar. El obispo Villodres era, pues,
un enemigo formidable de la revolución
de la independencia.
"El arribo a Concepción, en marzo
de 1813, del brigadier Pareja que venía
a Chile, a traer la guerra en nombre
del Rey de España, permitió por fin al
obispo Villodres manifestar su sentimiento
político con más resolución y
franqueza. Hizo en su catedral una aparatosa
ceremonia religiosa en celebración
de la llegada de íos soldados inva-
sores, y subiendo él mismo al pulpito,
— 69 —

HOSTILIDAD DEL CLEKO
felicitaba a la provincia de Concepción
por haber sido destinada por la Providencia
para que de su suelo partiera el
rayo exterminador que iba a poner término
a la obra de los impíos, enemigos
de Dios.", (i)
Al partir el brigadier Pareja confió
al obispo Villodres el gobierno temporal
de la provincia, pero le fué de muy efímera
duración debido a que el ejército
de Pareja sufrió varios golpes adversos
y huyendo a Chillián, la ciudad de Concepción
fué recuperada por los patriotas.
El obispo, viendo que su seguridad
era muy_ problemática, abandonó a sus
feligreses y embarcándose en Talcahuano,
fué a refugiarse en el Perú.
¿Cómo respondía el clero a la conducta
de sus obispos? Hubo en Chile,
como en todos los países del continente,
algunos clérigos superiores que supieron
emanciparse de la influencia reaccionaria
de la iglesia en la cual milita-
ban, pero como regla general, el clero
en Chile combatió a los revolucionarios,
(I)
Misión del Vicario Apostólico Juan Muzi. Pág. 22.
— 70 —

A LA INDEPENDENCIA AMEKICANA
mayormente
cuando la causa de la in-
dependencia corría peligros. Oigamos al
conocido escritor don Diego Barros
Arana :
"El pulpito, del. cual sólo se habían
oído bajar palabras de dulzura (sic) y
conciliación, fué convertido por algunos
religiosos autoritarios exaltados en el
órgano de la más acendrada fidelidad
al monarca cautivo y al consejo de re-
gencia. Uno de ellos, el mercedario fray
José María Romo, en un sermón predicado
en las misiones de San Ramón, el
29 de Agosto, habló largamente contra
los revolucionarios, tumultuosos y traidores,
señalando entre éstos a los hombres
más distinguidos de la sociedad
chilena, que trataban de imitar la pérfida
conducta del pueblo de Buenos Ai-
res. 'El escándalo de nuestros días— de-
cía, — ^lo que arranca lágrimas y gemidos
a las almas justas, lo que hace estremecer
los atrios de la casa del Señor, es
ese espíritu revolucionario y altanero
que
reina en muchos de nuestros ama-
— 71 —

HOSTILIDAD DEL CLERO
dos chilenos que se creen verdaderos patriotas
cuando no hacen más que desnudar
el cuello de la patria para el de-
güello. Hablemos claro, que ninguna
cosa embaraza más que ésta el negocio
de nuestra salvación y ninguna puede
acarrearnos mayores males; ¿cómo podrán
pensar en su salvación unos cristianos
conmovidos y agitados con ese
nuevo plan de gobierno, contra las le-
yes de la monarquía y contra los preceptos
de Dios' " ( I )
Como se desprende del mismo sermón,
éste fué predicado cuando los chilenos
hacían sus primeros trabajos en
favor de la independencia. Era un esfuerzo
clerical para sofocar una noble
aspiración en el mismo acto de su aparición.
Las comunidades religiosas, que
tanta influencia tenían en la sociedad
chilena, también obraban secreta y públicamente
en favor de la monarquía.
Dice el escritor citado: "Las comunida-
(1) Historia de la Independencia de Chile. Tomo 1, pág. 120.
— 72 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
des religiosas de agustinos y mercedarios,
cuyos provinciales habían hecho
grandes esfuerzos para arrancar un
asiento en la reunión de las corporaciones,
y los monasterios de monjas elevaron
sus reclamos en el mismo sentido al
supremo tribunal, a fin de impedir a
todo trance el cabildo abierto fijado para
el día i8." (i)
Cuando la revolución triunfó, el clero
cambió de actitud y se puso en favor
de los patriotas, pero el triunfo de la
revolución fué de corta duración, y ese
mismo clero no tardó en volver a ser
realista. La actitud del clero en Chile
se asemeja a la del murciélago de la fábula
de Lafontaine. Este animalito,
cuando se encontraba entre las aves,
mostraba las alas, y decía: "yo soy pájaro",
y si se hallaba entre los mamífedos,
mostraba los dientes, y decía: "yo
soy ratón". Así, el clero de Chile se arrimaba
al sol que más calienta y era re-
(1) Obra citada. Tomo 1, pág. 135.
— 73 —

HOSTILIDAD DEL CLEBO
volucionario cuando la revolución triunfaba,
y realista cuando la revolución
perdía. Citemos nuevamente a Barros
Arana :
"El clero, en efecto, había perdido ya
esa actitud amenazante para el nuevo
gobierno, porque muchos de sus miembros,
viendo frustradas sus anteriores
predicciones, no trepidaron en sancionar
y aplaudir la junta que antes rechazaban.
Las comunidades, comenzando
por Santo Domingo, celebraron misas
de acción de gracias en honor del gobierno
instalado." (i)
Pero, cuando el coronel Ossorio entró
en Rancagua y a raíz de este hecho de
armas, Chile fué reconquistado por los
realistas, el clero se hizo realista también.
Ossorio había proclamado Patrona
de su ejército a la Virgen del Rosario y
en su parte al virrey atribuía a esa imagen
la razón de su triunfo, y el clero se
encargaba de explotar esta superstición
(1) Historia de la Independencia de Chile. Tom. 1, pág. 157.
— 74 —

A LA INDEPENDENCIA AMEBICANA
y mariolatría en favor de la Iglesia de
Roma y de la causa de la corona. Todas
las comunidades religiosas se esforzaban
en tener la efímera gloria de ser la
que mejor y con más suntuosidad celebraba
la derrota de los chilenos.
•Un curioso manuscrito titulado "Relación
de la Conducta observada por los
padres misioneros del Colegio de Chillan"
trae minuciosos detalles de los fes-
tejos que tuvieron lugar en aquel pueblo.
Al llegar la noticia de la toma de Ran-^
cagua por las tropas realistas, inmediatamente
se entonó un solemne Te Deum
en la iglesia de San Francisco y se cubrieron
de banderas todas las torres de
las iglesias. Las calles se adornaron con
arcos improvisados aprovechando todo
el ramaje y las flores de que se podía
disponer. Los frailes salían de sus claustros
y dirigían jubilosos todos los tra-
bajos de ornato. Nunca se habían efectuado
en aquel pueblo fiestas más animadas
y en las que la Iglesia tomase
— 75 —

HOSTILIDAD DEL CLERO
tanta participación. Los padres misioneros
organizaron dos grandes procesiones,
a las que acudieron con todos
los elementos de que pudieran disponer.
Cuanto fetiche venerado por
la idolatría
había en las iglesias fué sacado a
tomar el sol y los fieles se disputaban el
"honor" de conducirlos por
las calles.
En una espaciosa carreta había sido colocado
el órgano de la iglesia principal,
que dejaba oir sus acordes para dirigir
el canto que . entonaban los niños, que
vestidos de ángeles habían sido llevados
para dar todo el efecto teatral posible
a la ceremonia. Esas fiestas no se
limitaron a un día ni a una semana, sino
que duraron cerca de un mes.
San Martín con sus granaderos cruzó
los Andes y después de librar con éxito
la batalla de Chacabuco, Chile se encuentra
de nuevo en poder de los patriotas.
Cesó entonces la hostilidad pública
de parte del clero, pero continuó la secreta
y silenciosa. Barros Arana se ex-
presa así:
— 76 —

A LA INDEPENDENífíA AMERICANA
"Por desgracia, la idea de la independencia,
tan generalmente difundida en
todas las clases de la sociedad, encontraba
todavía en el clero un tenaz enemigo
que la combatía sin cesar por cuantos
medios estaban a su alcance, en el
pulpito, en el confesonario y haciendo
valer el influjo que les había granjeado
su sagrado ministerio. Inútil había sido
que O'Higgins y San Martín hubiesen
asumido una actitud enérgica para castigar
a los sacerdotes que con tanto calor
y descompostura atacaban desde la
cátedra del Espíritu Santo a los insurgentes
de Mendoza y a su proyecto de invadir
a Chile. Inútil también había sido
que los gobernantes hubiesen querido
atraerse a los sacerdotes menos exaltados,
porque al paso que ellos disimulaban
sus opiniones, seguían combatiendo
por medios secretos a los revolucionarios
chilenos. Su influjo en las familias
producía violentas escisiones en las cuales
las mujeres y los hombres de espíritu
y débil y apocado se pronunciaban
— 77 —

HOSTILIDAD DEL CLERO
de ordinario contra la causa de los in-
surgentes." (i)
Era especialmente en el sur del país
donde esta guerra revestía un carácter
más peligroso. Los franciscanos de Chillan
no cesaban de predicar contra los
insurgentes llamándolos herejes, impíos,
abortos del infierno y otras cosas que
abimdan en el vocabulario clerical, y los
presentaban como a enemigos
de todo
orden moral y civil a quienes era menester
combatir, sin reparar en los medios
ni elegir las armas. Ellos mismos declararon
que al faltar el papel para la fabricación
de cartuchos de papel, dispusieron
de los libros de su biblioteca, y
cuanto libro de misa, vida de santo y
breviario pudieron hallar sirvió para envolver
proyectiles destinados a comba-
tir la revolución americana. O'Higgins
trató de evitar esa propaganda. Al pasar
por Chillan pudo darse cuenta de
la actitud hostil de las comunidades. Se
(1)
Historia de la Independencia de CMle.
— 78 —

A LA INDEPENDENCIA AMBBICANA
dirigió entonces por circular a los curas,
exigiéndoles un cambio de actitud, y que
predicasen en favor de la independencia,
y aun en el confesonario se hiciese propaganda
en el mismo sentido, y pidió a
la capital que mandase a Chillan unos
seis u ocho frailes para que ocupasen el
convento de los misioneros.
No había parroquia donde los curas
no hiciesen poco o mucho en contra de
los patriotas. En Valdivia un fraile
fulminaba desde el pulpito a los revolucionarios
y anunciaba la próxima aparición
del anticristo. En Osorno, otro predicador
decía que la caída del poder es-
pañol significaba el triunfo del impío
los sacra-
Napoleón, quien profanaba
mentos, decía, haciendo comulgar a los
caballos. Así sublevaba los sentimientos
religiosos de sus parroquianos contra los
revolucionarios.
El sacerdote Cienfuegos, que estaba
al frente de los asuntos eclesiásticos de
Santiago, pasó una circular a los curas
— 79 —

HOSTILIDAD DEL CLERO
párrocos ordenándoles argüir
en favor
de la independencia. Algunos curas, de
mala gana obedecían estas órdenes y
ahora los clericales nos dicen : "Vean cómo
los curas predicaban en favor de la
independencia". No dicen que antes predicaban
en sentido contrario y que al
cambiar su actitud lo hacían sólo por
obedecer órdenes superiores, y no de
propia voluntad.
San Martín, después de la batalla de
Chacabuco, se permitió algunos hechos
jocosos, que Mitre llam.a muy acertadamente
"humoradas de vencedor". Entre
los enemigos de la independencia había
un fraile agustino llamado Zapata, que
había dicho desde el pulpito que era una
blasfemia llamar "San Martín" al general
argentino, y que había que llamarlo
"Martín", secamente, como a Martín
Lutero, el jefe de la Reforma protestante.
Al hallarse en Santiago, San
Martín hizo comparecer al fraile a su
presencia, y ya podemos imaginar con
— 80 —

A LA INDEPENDENCIA AMBEICANA
qué mala gana comparecería, teniendo
tanto temor como tenía de aquel a
quien suponía un hombre enemigo de todo
lo bueno. Con ademán terrible v fulminándolo
de una. mirada, San Martín
lo apostrofó de esta manera :— "¡ Cómo !
i Vd. me ha comparado a Lutero, sacándome
el "San" de mi apellido ?"— El fraile
temblaba como una hoja marchita.
"¿Cómo se llama Vd.?", le pregunto.
"Zapata, señor general",— respondió el
fraile con mucha humildad. "Pues yo le
quito el "Za" en castigo por haberme
quitado Vd. a mí el "San". Desde entonces
era conocido con el nombre de "el
cura Pata", (i)
(1) Mitre. Historia de San Martín. Tomo II. Cap. XTV".
— 81 —

CAPITULO TEEOEKO

CAPITULO TERCERO
Bl arzobispo Las Heras y el general San
Martín. — Bl obispo Orihuela y sus
ataques a los patriotas. — Prisión del
obispo Marfil y hostilidad de varios
prelados más. — Una pastoral injuriosa.
No faltaron tampoco en el Perú sacerdotes
americanos que estaban cansados
del régimen imperante y aspiraban
a ver cosas mejores en la tierra de sus
cariños, pero la influencia poderosísima
de la Iglesia papal fué uno de los mayores
obstáculos que tuvieron que vencer
los patriotas, como lo veremos al re-
ferir la conducta de los hombres dirigentes
del catolicismo en el Perú.
Al estallar la revolución en la ciudad
— 85 —

HOSTILÍDAD DEL CLBEO
del Cuzco, el 2 de Agosto de 1814, el
obispo de esa diócesis se calló, pues dominando
en ella los patriotas le hubiera
sido difícil manifestar su desconformidad
con el movimiento, pero el arzobispo
de Lima, don Bartolomé María de
Las Heras, quien había sido obispo del
Cuzco y se encontraba lejos del peligro,
dirigió a sus antiguos feligreses, el 26
del mismo mes y año en que estalló el
movimiento, una sentida pastoral en la
que con sinceridad, que no tenemos por
qué poner en duda, manifestaba con lágrimas
el dolor de su corazón por lo ocu-
rrido y apelaba al cariño que mutuamente
se tenían para que sus antiguas ovejas
depusieran las armas y continuaran
manteniendo el régimen establecido por
lá monarquía. He aquí algunos párrafos
de la pastoral: "Los espantosos aullidos
del lobo infernal parece han resonado
ya en el seno tranquilo de ese apacible
rebaño ; y por el órgano funesto de
los novadores políticos intenta descarriarlo.
El doloroso y siempre abomina-
ble trastorno del sistema civil, a que
— 86 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
Únicamente afectan dirigir sus empresas
los genios sediciosos, es en todas
ocasiones seminario de horrores y desastres
que detesta la moral." "Tended la
vista por las provincias vecinas, y después
de tan costosos sacrificios por sus
imaginadas mejoras, ¿cuáles han sido
los frutos de su obstinada resistencia?
Triunfos efímeros, promesas ilusorias,
esperanzas vanas. Só]o hallaréis de
cierto en todas partes inmoralidad, di-
solución y desorden. Estos son, pues, los
preciosos bienes que hoy va a producir,
si es que por desgracia no los ha produ-r
cido ya, ese miserable puñado de tumultuarios."
(i)
No obstante, la revolución seguía en
marcha, ganando terreno diariamente,
y desde el norte al sur los patriotas dirigían
sus fuerzas hacia el Perú, último
baluarte de la dom.inación realista en
la América Meridional. El año 1821 San
(1) La Pastoral íntegra puede leerse en «Documentos Históricos
del Perú», por Manuel de Odriozola. Tomo III. Pag. 259
y en los «Anales» de Carlos Calvo. Tomo V. Pág. 9S.
— 87 —

HOSTILIDAD DEL CLEBO
Martín logró cercar a Lima y entrar en
ella triunfante. Como era natural, hubo
entonces un gran éxodo de españoles,
pero el arzobispo Las Heras se quedó
en la ciudad, tal vez debido a su edad
avanzada o a su deseo de servir hasta
el fin a la Iglesia que pastoreaba. Era
uno de aquellos hombres convencidos
de que era inútil continuar resistiendo
los anhelos de independencia, y como
prelado, juzgaba que su actitud correcta
era aceptar el nuevo orden de cosas
como un hecho consumado y continuar
sirviendo a la Iglesia. San Martin, al
tener conocimiento de que no había sa-
lido de la ciudad cuando él entró, le dirigió
una nota muy afable manifestándole
su complacencia por esa actitud y
asegurándole sus buenos deseos para
con su persona, a lo que el arzobispo
contestó en términos no menos corte-
ses y amables. No obstante, cuando se
reunió el Ayuntamiento,— afirma el conocido
historiador peruano don Mariano
Paz Soldán, — ( i ) para considerar
(1) «Historia del Perú Independiente.» Tomo I. Págs. 186-190.
— 88 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
si se juraría la independencia, como lo
proponía San Martín, "procuró con debates
y argumentos pomposos e insustanciales
paralizar la marcha que todo
el Perú seguía", pero añade, que "ni el
respeto que influían sus venerables canas,
sus distinguidos servicios a la Iglesia
y sus virtudes como prelado, pudieron
contener el irresistible impulso de
las ideas dominantes." Sin embargo,
asistió al Te Deum con que se solemnizó
la declaración de independencia. Esto
último lo dicen los escritores clericales;
pero callan que se había opuesto a que
la independencia se declarase.
La cordialidad con San Martín, con
todo, duró tan sólo poco más de un
mes. Los enemigos estaban cerca y Lima
estaba expuesta a caer de un momento
a otro, nuevamente en poder de los es-
pañoles. San Martín estaba muy lejos
de tener confianza en los elementos cle-
ricales y sabiendo que las llamadas casas
de ejercicios eran focos de conspi-
ración, quiso
neutralizar toda la obra
— 89 —

HOSTILIDAD DEL CLEKO
antipatriótica que se hacía en ellas, y dirigió,
por medio de su ministro Monteagudo,
un oficio al arzobispo ordenándole
que mandase cerrarlas, porque, de-
cía, era deber del gobierno evitar los
males que a la sombra del celo podría
causar el espíritu de resistencia. "En
este caso se hallan por ahora—
agregaba
textualmente — las casas de ejercicios
que hay en esta ciudad, donde ha sido
informado S. E. que se hacen abusos
de seria trascendencia a la causa del
país, empleando
contra ella el venera-
ble influjo del ministerio sacerdotal. En
esta virtud me ordena el Excmo. señor
Protector prevenga a V. S. I. que por
ahora se suspendan los ejercicios en
aquellas casas.'})
El arzobispo contestó haciendo un elo-
gio de esas casas, diciendo que desde que
habían sido fundadas por los papas habían
hecho mucho bien, y que "sin es-
crúpulo de conciencia y sin aventurar al
disgusto público no es posible deliberarse
a mandar que se cierren. Si en ellas
— 90 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
se cometiere algún exceso, o cualquier
confesor pretendiere turbar la paz o el
orden público, inmediatamente que se
sepa se tomarán las providencias correspondientes."
El gobierno contestó que sus órdenes
eran irrevocables y que por lo tanto el
arzobispo tenía que tomar una resolución
sin pérdida de tiempo.
Las Heras contestó entonces por medio
de una larga notaren la que renunciaba
al arzobispado por no poder permitir
que el gobierno tomase medidas de
esa índole ni aceptar el carácter de irrevocables
que éstas tenían. Invocando sus
8o años de edad solicita pasaporte para
Panamá, pues deseaba evitar las fatigas
de un viaje por el Cabo.
Sin pérdida de tiempo el gobierno contesta
"que los momentos actuales son demasiado
preciosos a la salud de la patria,
y no pudiendo S. E. el Protector
detenerse a contestar ahora con razones
— 91 —

HOSTILIDAD DEL CLERO
victoriosas el oficio de V. S. I. acepta la
renuncia y dispone que en el término de
48 horas salga para villa de Chancay,
hasta que haya buque para la Penín-
sula."
El arzobispo contestó que para no tur-
bar la tranquilidad y orden del vecinda-
rio saldría con seis horas de anticipa-
ción, a la mañana del día siguiente.
Antes de abandonar la ciudad dirigió
una nota muy sentimental a San Martín
manifestándole su pesar por no poder
despedirse de él con un abrazo. Le manifestaba
que le dejaba varios objetos
de su propiedad de regalo y como prueba
de la simpatía que le tenía, (i)
¿Procedió San Martín con excesiva
prudencia o había realmente peligro para
la patria en las casas de ejercicios?
¿Quería el arzobispo obstaculizar a los
patriotas con su negativa o procedía así
(1) Las notas cambiadas entre el gobierno y el arzobispo se
hallan en «Documentos Históricos del Perú», por Odriozola.
Tomo IV. Págs. 340-348.
— 92 —

A LA INDEPENDENCIA AMEEICANA
por creer que el poder
taba en sus atribuciones?
civil se extralimi-
Por su parte el obispo del Cuzco, don
el año
José Calixto de Orihuela, publicó
1820 una pastoral con este título:
"Carta Pastoral que sobre las obligaciones
del cristianismo y la oposición de
éste al espíritu revolucionario de estos
últimos tiempos, dirige a los fieles de la
santa iglesia del Cuzco, el ilustrisimo y
reverendísimo señor D. Fr. José Calixto
de Orihuela"
En esta pastoral se transcribe íntegra
la bula que el papa Pío VII lanzó contra
la independencia americana, y de la cual
nos ocuparemos más adelante.
En la Biblioteca d¿l Museo Mitre se
halla un ejemplar de esta pastoral que
perteneció al general San Martín.
Hablando del obispo Orihuela, dice el
historiador Paz Soldán: "El obispo del
Cuzco que recibió en Tarma servicios
distinguidos del general Arenales, le
— 93 —

HOSTILIDAD DEL CLERO
aseguró con los mayores encarecimientos
que no perdería ocasión de ser útil a
nuestra causa por cuantos medios fueran
lícitos en su ministerio. Este obispo
fué uno de los más fervientes predicadores
contra la independencia de su patria
exigiendo a sus ovejas el más fiel
vasallaje al Rey católico, la más cordial
detestación a cuanto oliera a independencia
y la sumisión absoluta al lugarteniente
de Dios, el Rey Fernando VIL
Es cierto que este mismo prelado una
vez constituido el gobierno republicano
y cuando nada tenía que esperar de su
ídolo, y sí mucho que temer de Bolívar,
no se ruborizó al injuriar con los más
negros calificativos a los mismos que
poco antes dirigía vergonzosas adulaciones."
(i)
La conducta de los demás obispos del
Perú no fué menos hostil. San Martín
ganó a la causa de la libertad al marqués
de Torre Tagle. Este reunió en Trujillo
(1) «Historia del Perú Independiente.» Tomo I.
— 94 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
a las personas notables que estaban al
frente de los asuntos públicos, y que de
alguna manera ejercían influencia en la
marcha de los acontecimientos que se
desarrollaban en el país. El historiador
Paz Soldán al hablar de la conducta del
obispo Marfil, en esta ocasión dice: "El
reverendo obispo D. J. Car rion y Marfil,
hombre de energía y resolución, a
pesar de hallarse a los 74 años de su
edad, fué uno de los que asistió a la junta,
y con aquella firmeza de carácter de
que dio pruebas hasta la muerte, dijo:
que se debía resistir con energía ; que entregaría
4.000 pesos para sostener parte
de los gastos, como en efecto los en-
tregó. Bien conocía el obispo cuales eran
las miras de Torre Tagle, así como éste
las de aquél y desengañado de que sus
esfuerzos serían inútiles se retiró al pueblo
de Troche, pocas leguas al sur de
Trujillo; pero el influjo del obispo bastaba
para neutralizar el progreso de la
causa de la independencia; Torre Tagle
se convenció de ello y lo mandó prender
95

HOSTILIDAD DEL CLEEO
con una partida de 30 hombres." "Alejada
la persona del obispo no había nada
que temer y Trujillo juró su independencia
el 29 de diciembre." (i)
El prelado fué remitido preso a San
Martín, quien se hallaba en Ancón, y
éste, por respeto a sus canas y por creerlo
así más conveniente a la causa de la
revolución, lo puso en libertad, permitiéndole
marcharse a Lima, donde, según
afirma cierto escritor, continuó su
obra de hostilidad a la independencia.
Fueron también enemigos de la independencia,
el obispo de Huamanga, don
Pedro Gutiérrez Cos, quien abandonó
su diócesis cuando se acercaban las fuerzas
del general Arenales; y su colega
José Sebastián de Goyeneche, hermano
del general español de este apellido, que
luchó en el Alto Perú, quien secretamente
había trabajado contra la independencia,
hombre tímido que no daba
(1) «Historia del Perú Independiente.» Tomo T, págs. 121, 122
— 96 —

A LA INDEPENDENCIA AMEEICANA
a conocer sus opiniones y que siempre
quería aparecer como neutral.
El obispo de Mainas, fray Hipólito
Sánchez Rangel, fué uno de los opositores
más violentos que tuvo la revolución.
Cuando Chapapoyas proclamó su independencia,
huyó a la montaña por temor
de caer en poder de los patriotas, pero
cuando los acontecimientos tomaron un
giro más favorable a su partido, regre-
só, y no cesaba de incitar al pueblo a proceder
sin misericordia contra los inde-
pendientes, contra quienes empleaba el
lenguaje más impío e insultante que era
posible emplear. Publicó una pastoral
usando esa clase de vocabulario, y Paz
Soldán dice que dudaría de que lo hubiera
empleado si no hubiese pasado
por sus manos uno de los muchos edictos
que firmó, y si sus hechos no hubieran
demostrado que deseaba de todo co-
razón llevar a cabo sus ideas. He aquí
algunos párrafos de la edificante pastoral
que se halla íntegra en los Documen-
— 97 —

HOSTILIDAD DEL CLEEO
tos Históricos del Perú. Tomo IV. Pág.
369:
''Salid al frente de esas gavillas de
bandidos y bribones, presentad vuestros
pechos al acero antes que condescender
a un juramento que os hace perjuros para
Dios y traidores a vuestro rey, a vuestra
patria y a vuestra nación"
''No deis oído a esos viejos de Susana,
que nosotros conocemos muy bien, ni a
esos jóvenes disolutos que tanto hemos
favorecido. Hilos son unos necios atenienses
y torpes espartanos que a cu-
bierto de su ignorancia quieren aparentar
los mismos nombres que deshonran.
Os quieren obligar a ofrecer incienso a
Baal, despreciando al Dios de Israel.
¡Ingratos! ¡Inhumanos! Use es el pago
que nos dais y que dais a vuestros padres.
¿Ese es el beneficio que queréis
hacer a vuestra patria f Todo hombre de-
pende naturalmente de Dios y del que lo
representa^ Bl nombre nada más de independencia
es el más escandaloso. Huid
de él hijos, como del infierno. })
98

A LA INDEPENDENCIA AMBBIOANA
"A cualquiera de nuestros subditos
que voluntariamente jurase la escandalosa
independencia con pretextos frivolos
y de puro interés propio lo declaramos
excomulgado vitando y mandamos
que sea puesto en tablillas. Si fuere
eclesiástico lo declaramos suspenso y si
alguna ciudad o pueblo de nuestra dió-
cesis, le ponemos en entre dicho local y
personal y mandamos consumir las especies
sacramentales y cerrar la iglesia
hasta que se retractare y juren de nuevo
la constitución española y ser fieles al
rey. Si alguno de vuestros hijos obedeciere
a otro obispo que a Nos o a otros
vicarios que los que Nos pusiéremos, u
oyen misa de sacerdote insurgente o recibiere
de él sacramentos, lo declaramos
también excomulgado.' f)
Bastan los hechos mencionados para
ver cuan ruda era la oposición que la
iglesia romana hacia a la independencia
en el Perú.
— 99 —

CAPITULO OUAETO

CAPITULO CUARTO
Oposición clerical en toda Venezuela,
— Bl terremoto de 1812.— Bl arzobispo
y clero de Bogotá condenan la revolución.
— Bn el obispado de — Quito. Bx-
tracto de sermones antipatrióticos.
Cuanto más al norte vamos, más violenta
y más tenaz es la hostilidad que la
iglesia hace a la revolución americana.
La predicación que el pueblo escuchaba
en los templos amenguaba considerablemente
las fuerzas revolucionarias y contribuía
a levantar movimientos de reacción
que a veces lograron dominar la
situación, aunque
finalmente fueron
vencidos. El historiador Larrazábal ha
dicho con verdad que "los sermones de
— 103 —

HOSTILIDAD DEL CLEBO
estos apóstoles del despotismo valieron
a Monteverde (el jefe realista) más que
sus obuses."
El arzobispo de Caracas don Narciso
Coll y Prat se mostró al principio partidario
de la revolución. Cuando estalló la
revolución se encontraba ausente en España,
y a su regreso se apresuró a reco-
nocer solemnemente a la nueva junta de
gobierno que habían proclamado los patriotas
y se manifestó del todo partidario
del nuevo orden de cosas que hallaba
en el país.
Poco tiempo después los realistas tramaron
una conspiración y se supo que
el arzobispo, y también uno de los canónigos
más influyentes de la ciudad, y
un cura distinguido, no sólo estaban al
cabo de los planes fraguados en secreto,
sino que eran personas indicadas para
formar parte del nuevo gobierno que tenía
que substituir al de los patriotas. Felizmente
el complot fué descubierto y el
gobierno pudo continuar en sus funciones.
104

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
El 2 de marzo de 1812 se instaló el
Congreso al cual asistió el arzobispo, y
aunque todos prestaron juramento religioso
y prometieron proteger a la religión
católica, el clero no cesó de obstaculizar
a los patriotas por todos los medios
posibles. Se distinguían en esta tarea,
sobre todo, los misioneros capuchinos.
"Estos— dice con acierto el historiador
— Restrepo fueron los enemigos
más decididos de la revolución de Venezuela,
y en el curso de ella hicieron
cuantos esfuerzos les fueron posibles para
contrariarla, persuadiendo a los pueblos
que el separarse de España y no
obedecer al rey era un crimen atroz y
una herejía imperdonable." (i)
El arzobispo, que se hallaba rodeado
de elementos partidarios de la emancipación,
continuaba manifestando su
adhesión a la revolución y con motivo
de la jura de la independencia hizo que
la iglesia se asociase a los festejos y has-
ta pronunció un discurso que fué publi-
(1) Historia de Colombia. Kestrepo. Tomo I. Pág. 8
— 105 —

HOSTILIDAD DEL CLEEO
cado en La Gaceta en el que demuestra
mucho entusiasmo por la causa americana.
No obstante, el Congreso a pesar de
sus reiteradas manifestaciones de catolicismo,
se 'disponía a tomar algunas medidas
destinadas a hacer entrar al país
en una nueva era de progreso. Abolió
el odioso tribunal de la inquisición y los
fueros eclesiásticos, medida esta última
que provocó violentas protestas del arzobispo
de Caracas y de todo el clero
venezolano. El arzobispo, tal vez debido
a su desinteligencia con el gobierno, se
retiró a Narauli, desde donde,— dice el
historiador Restrepo,— conspiraba contra
los patriotas.
El 26 de marzo de 1812 un violento
terremoto se sintió en muchas partes
de Venezuela, destruyendo a su capital
Caracas y ocasionando la muerte a más
de 20.000 personas. "La circunstanciadice
Mitre,— de haberse hecho sentir el
terremoto tan sólo en el territorio ocu-
106

A LA INDEPENDENCIA AMEEICANA
pado por la revolución y de no sufrir
nada las provincias de Coro, Maracaibo,
y Guayana, fieles al rey, fué explotada
por el clero, propicio a la reacción, predicando
que era un castigo del cielo contra
los impíos* y los rebeldes." ( i
)
Se distinguía en esta prédica el prior
de los dominicos de Caracas, afirmando
que era un castigo manifiesto del cielo,
azote de Dios irritado contra los novadores
que habían desconocido al más
virtuoso de los monarcas, Fernando VII,
el ungido del Señor.
El gobierno se dirigió al arzobispo
para que ordenara al clero no predicar
en ese sentido, pero éste dejó pasar algún
tiempo sin tomar medida alguna y
cuando vio que la guerra se ponía favorable
a los realistas publicó una pastoral
en sentido contrario.
El general Miranda, indignado por
este hecho resolvió apresarlo y hacerlo
(1) Historia de San Martín. Mitre. Tomo V. Cap. XXXVI.
— 107 —

HOSTILIDAD DEL CLEEO
salir del pais pero otros juzgaron que
la medida, aunque justa, no era oportuna
y todo quedó sin efecto.
No hubo movimiento reaccionario en
que el clero no tomase parte muy activa,
figurando en primera fila el provincial
de la Orden franciscana Pedro Hernández,
quien, vencido en una de las revueltas
fué condenado a muerte. Como
la ejecución de un eclesiástico hubiera
redundado en favor de los realistas,
siempre interesados en hacer creer al
populacho que los patriotas eran sacrilegos,
y quienes hubieran sabido explotar
el hecho para irritar a la gente reli-
giosa, se le perdonó la vida dejándole
en libertad. Poco tiempo después este
mismo eclesiástico estaba al frente de
otra revuelta.
En el territorio de la actual República
de Colombia las cosas eran parecidas
a las que ocurrían en el de Venezuela.
Sacristán, el arzobispo de Bogotá, se
hallaba ausente cuando el pueblo grana-
— 108 —

A LA INDEPENDENCIA AMBKICANA
diño nombró su primera junta de gobierno,
pero llegó a Cartagena en el año 1810
y el gobierno temiendo, con sobrada razón,
que este prelado siguiese la misma
conducta que por todas partes seguían
sus colegas, le envió a uno de sus representantes
para advertirle que no debía
pasar al interior del país sino quedarse
ahí hasta que el gobierno creyese oportuno
ordenar lo contrario. Así que el ar-
zobispo permaneció en Cartagena algo
más de un año. Después de este tiempo
el gobierno creyó que no había motivo
para mantener alejado al arzobispo y ie
envió seis mil pesos y autorización para
que pudiese fijar su residencia en la cabecera
de su arquidiócesis.
Se deseaba demostrarle, con este hecho
práctico, que en el nuevo gobierno
hallaría colaboradores que le permitirían
desempeñar sus funciones religiosas sin
ponerle trabas y hasta prestándole ayuda.
Pero antes de que se pusiese en marcha
llegó a poder del gobierno de Bogotá
un oficio de la secretaría de estado de
— 109 —

HOSTILIDAD DEL CLEEO
la regencia española, dirigida al arzobis-
po, en la que se acusaba recibo de tres
notas que éste había dirigido en las que
demostraba su completa lealtad al gobierno
de la península y su deseo de contribuir
a su restablecimiento en América.
Se le daban las gracias por la reso-
lución que tenía de no reconocer al gobierno
que se había constituido y se le
encargaba que continuase haciéndose
merecedor de la confianza que se tenía
en sus relevantes méritos. Al encontrarse
el gobierno con estos reveladores documentos
en sus manos, se reunió la representación
nacional y, después de lar-
ga deliberación, se resolvió que no debía
permitirse que entrara en Bogotá un prelado
como él, que había venido de España
con el propósito deliberado de servir
a los intereses de aquel país, obstaculizando
la revolución; se dispuso, además,
que el gobierno de Cartagena hiciese salir
al arzobispo para la isla de Cuba.
Esta medida tan justa, no solucionaba
el conflicto con la gente de iglesia, pues
— 110 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
el número de eclesiásticos reaccionarios
era considerable, y entre ellos se hallaban
los doctores Pey y Duquesne que estaban
al frente de la arquidiócesis, y desde
donde dirigían con astucia jesuítica
todas las conspiraciones que se hacían
contra el gobierno de Nueva Granada.
El clero levantaba al gobierno una formidable
oposición basada en la cuestión
del patronato que el papa Julio 1 1, el año
1508, había concedido a los reyes de España.
Los nuevos gobiernos que debieron
haber imitado a los Estados Unidos
separando por completo la iglesia y el estado
mantuvieron para si el derecho de
patronato sobre la iglesia, sosteniendo
que éste era inherente a la soberanía.
Por su parte la iglesia le negaba este de-
recho, planteándose así un conflicto que
aun no está resuelto, pero que a nadie
preocupa mayormente. La cuestión de
los diezmos era también hábilmente explotada
por el clero y un tercer objeto de
dificultades era la venta de las bulas, privilegio
concedido por el papa a los reyes
— 111 —

HOSTILIDAD DEL CLBEO
españoles, y que las autoridades nacionales
no querían usar hasta celebrar un
acuerdo con la sede pontificia.
"Prevalidos— dice — Restrepo los enemigos
de la independencia de la falta de
bulas y especialmente muchos eclesiásticos
fanáticos, seculares y regulares, figuraban
a los ciudadanos mil peligros en
sus conciencias para absolverles en la
confesión y no permitían que comieran
carne en los días que la iglesia romana
había señalado como de abstinencia, en
una palabra, querían persuadir, que con
la declaratoria de la independencia abso-
luta ya no existían los privilegios de las
bulas, que faltando éstas las puertas del
cielo se habían cerrado para los granadi-
nos." (i)
Entre los actos de hostilidad los historiadores
señalan la contra-revolución que
encabezaron en 1813 los curas Jorge y
Pedro Antonio Vázquez, seguidos de
muchos otros eclesiásticos; la contribu-
(1) Historia de Colombia. Tomo I. Pág. 270.
— 112 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
ción a que permaneciesen adictas a la
monarquía varias provincias y a que
otras volviesen a estar bajo su dominio.
Tan fuerte fué la oposición que a
principios del año 1816 la revolución sucumbía
ahogada en sangre y fuego ante
el avance del general Morillo que había
dado a la lucha todo el carácter de una
guerra religiosa, declarando en todas
sus proclamas que el ejército venía a
restaurar la religión.
Morillo para dar pruebas de su catolicismo
restableció el tribunal de la in-
quisición, y encontró en el clero, por regla
general, colaboradores entusiastas y
resueltos a todo.
La oposición de la iglesia se dejó sen-
tir también en Popayán, donde el obispo
Jiménez de Padilla se constituyó en un
adversario decidido. Secundado por el
provisor don José María Grueso fomentaba
la rebelión en toda la región de Pas-
to, acudiendo con fuertes sumas de di-
— 113 —

HOSTILIDAD DEL CLEKO
ñero al sostenimiento de las tropas realistas
y lanzando continuamente excomuniones
contra los patriotas. En sus
terribles anatemas decía: "Son herejes
y cismáticos detestables los que pretenden
la independencia. Así, pues, los que
defienden la causa dd rey combaten por
la religión; y si murieren, vuelan en derechura
al cielo."
Una vez triunfante la revolución y
convencido de que la lucha en contra se-
ría del todo estéril, se dirigió a los curas
que aun la continuaban exhortándo-
les a deponer las armas dándose por
vencidos. No obstante él se resistía a reconocer
la independencia y pidió a Bolívar
pasaporte para España. Bolívar se
lo negó y le dio órdenes para que quedase
al frente de su obispado diciéndole
que no debía confundir sus deberes de
eclesiástico con sus sentimientos de na-
cionalidad.
No hay regla sin excepción. El obispo
de Quito don José de Cuero no sólo no
— 114 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
se opuso a la revolución sino que contribuyó
en algo a cimentarla. Al nombrarse
el primer gobierno patrio, el lo de
Agosto de 1 8 10, el obispo fué nombrado
vice-presidente de la Junta. Su actitud
no fué la de un entusiasta, si hemos de
prestar fe al escritor inglés Stevensdn
(i), testigo ocular de los acontecimientos
que se desarrollaban en aquellos dias
en el Ecuador, pues dice que el obispo
no asistió a ninguna de las reuniones de
la Junta de la cual era vice-presidente.
Más tarde ocupó la presidencia de la
Junta y fué entonces cuando mostró su
completa adhesión a la causa de la independencia.
Pero la conducta del clero
fué muy diferente a la del obispo. Un
historiador ecuatoriano dice:
"El clero de Quito se había pronunciado
en su mayor parte contra aquella
innovación. Circulábanse versos manus-
critos en que insultaban despiadadamen-
(1) Historical and descriptíve narrative of 20 years residence
in SoQtli America.
— 115 —

HOSTILIDAD DEL CLERO
te a los patriotas, anteponiendo a cada
estrofa un texto latino sacado de las es-
crituras o de los padres. En los naás se
invocaba la religión, como que la creían
expuesta a perderse, arbitrio agitador
que se tiene muy de viejo y que será re-
petido por siempre." Cevallos.
En Cuenca, el obispo Andrés Quintian
y Aponte, "con un crucifijo en una
mano y una espada en la otra, pasaba
en revista a los indios y los exhortaba
con elocuencia más que pastoral a armarse
contra los enemigos de la monar-
quía." (i)
El obispo don Leonardo Santander,
que había reemplazado a Cuero en el
obispado de Quito, no quiso reconocer
la independencia y se volvió a España
acogiéndose al convenio hecho entre patriotas
y realistas por el cual se permitía
salir del país a los españoles que así
quisiesen hacerlo.
Bl Americano, de Buenos Aires, en
(1) Stevenson. Obra citada. Tomo III. Pág. 40.
— 116 —

A IjA independencia amhsicana
su número del 12 de noviembre de 18 19,
publicó un "Extracto de seis sermones
predicados en Caracas en 181 6, e impresos
y circulados por orden del gobernador
español, aprobados por el arzobispo,
y mandados leer después de los divinos
oficios en todas las iglesias de Venezuela
de la comprensión de su mando". Los
reproducimos.
Página 20. "Un rey participa
de la
divinidad : él es otro hombre desde el
momento en qwe recibe la investidura
de la augusta dignidad. Le corresponde
el nombre mismo de Cristo, nombre con-
sagrado a designar al hijo del Altísimo.
Bn poder excede toda la grande y venerable
fuerza de su imperio."
Página y2. "Americanos, yo me dirijo
ahora a vosotros. Los reyes de Bspaña
son los que siempre han aliviado
vuestras miserias; los que en todos los
tiempos os han protegido contra una
multitud de enemigos peligrosos; los
que os han conservado en paz y felici-
— 117 —

HOSTILIDAD DEL CLEEO
dad; los que han anhelado siempre por
vuestra ilustración; cuidadosos de vues-
tras producciones y de las manufacturas
y empresas mercantiles análogas a
vuestras circunstancias, y si ellos os han
privado de la libertad de comercio con
los extranjeros ha sido solamente para
preservaros del libertinaje, del fanatismo
y del espíritu de independencia e irreligión,
que esta clase de gente introduce
con sus mercaderías."
Página 77.
'^
Nuestros principios tie-
nen también en su favor la confirmación
de la santa sede, más particularmente la
del papa Alejandro VI, el cual después
de las más serias meditaciones los declaró
por su bula señores de las indias occidentales,
y fulminó las más graves excomuniones
contra cualquiera clase de personas
aunque fuesen emperadores o re-
de nuestros
yes, que sin expreso permiso
monarcas se ingiriesen en la conquista, de
las indias chicas. ¿ Y podrá dudar alguno
de que todos los insurgentes del día, que
han invadido las posesiones de nuestros
— 118 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
monarcas, están sujetos a la pena de la
excomunión?"
Página 84. '%a autoridad soberana
de los príncipes no depende de ningún
pacto que hayan celebrado con sus subditos,
sino de la voluntad y determinación
de Dios. Bs obra de la divina sabiduría
el que hayan de existir príncipes, monarquías
e imperios, como lo es que deben
existir inferiores y vasallos. No hay poder
en el cielo ni en la tierra que no
emane de Dios. Los príncipes reciben su
autoridad inmediatamente de Dios, y no
del pueblo. Aquella deslumbrante quimera
de igualdad que es el verdadero origen
de la misma insubordinación, fué
también, — venezolanos,— la que hubo de
privar a este país, tan católico, de su re-
ligión y de su rey. La libertad de culto y
de religión estuvo ya, para sancionarse
como el principal artículo de los planes
impíos de aquel sistema; y antes de ser
sancionados estos horrores, ya se han
practicado entre nosotros la libertad de
conciencia y de culto."
119

CAPITULO QUINTO

CAPITULO QUINTO
Bl Vaticano y los Potentados.— La Bula
del Papa Pío VII contra la Independencia
Americana.—Bula del Papa
León XII en el mismo sentido : su
autenticidad. — Texto integro de la
misma. — Efectos producidos por la
actitud hostil del Pontificado.
La oposición tan encarnizada que todos
los obispos del continente hacían a
la causa de la independencia, obedecía
a funestas inspiraciones del Vaticano,
siempre interesado en gozar del favor
de los monarcas, cumpliendo de este modo
la profecía apocalíptica que representa
a la iglesia romana por medio de una
ramera montada sobre una bestia ber-
123

HOSTILIDAD DEL CLEBO
meja, vestida de púrpura y escarlata,
adornada con oro, piedras preciosas y
perlas, llevando en su mano un cáliz de
oro lleno de las abominaciones y de la
suciedad de sus actos inmorales, la cual
"ha fornicado con los reyes de la tierra".
Apocalipsis, Cap. 17. Desde los días de
Constantino la iglesia papal anda cabal-
gando sobre el estado y es debido a esto
que sus más encumbrados representantes,
en lugar de seguir el ejemplo del divino
Maestro que se ponía siempre del
lado de los más débiles, sólo piensan en
procurarse el favor de las cortes y de
los potentados.
El 30 de Enero de 1816, el papa Pío
VII condenó la independencia america-
na por medio de una bula dirigida a los
obispos de América, cuyo
guiente :
texto es el si-
''Venerables hermanos e hijos queridos,
salud, y nuestra apostólica bendición.
Aunque nos separan inmensos es-
pacios de tierras y mares, nos es bien co-
— 124 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
nocida vuestra piedad y vuestro celo en
la práctica y predicación de la religión
santísima que profesamos. Y como sea
uno de sus más hermosos y principales
preceptos el que prescribe la sumisión a
las autoridades superiores, no dudamos
que en las conmociones de esos países,
que tan amargas han sido para nuestro
corazón, no habréis cesado de inspirar a
vuestra grey el justo y firme odio con
que debe mirarlas. Sin embargo, por
cuanto hacemos en este mundo, las veces
del que es Dios de paz, y que al na-
cer para redimir al género humano de la
tiranía de los demonios, quiso anunciar-
lo a los hombres por medio de sus ánge-
les, hemos creído propio de las apostólicas
funciones {que aunque sin merecerlo,
nos competen) exitaros más en esta
carta a no perdonar esfuerzos para des-
arraigar y destruir completamente la ci-
zaña de alborotos y sediciones que el
hombre enemigo sembró en estos países.
Fácilmente lograréis tan santo objeto,
si cada uno de vosotros demuestra a sus
ovejas, con todo el celo que pueda, los
— 125 —

HOSTILIDAD DEL CLERO
terribles y gravísimos perjuicios de la
rebeliófij si presenta las singulares virtudes
de nuestro carísimo hijo en Jesu-
cristo, Fernando, vuestro rey católico,
para quien no hay nada más precioso que
la religión y felicidad de sus subditos, y
finalmente si le ponéis a la vista los sublimes
e inmortales ejemplos que han
dado a Buropa los españoles que despreciaron
vidas y bienes para demostrar su
invencible adhesión a la fe, y su lealtad
hacia el soberano. Procurad, pues, venerables
hermanos e hijos queridos, co-
rresponder gustosos a nuestras paternales
exhortaciones y deseos; y recomendando
con el mayor ahinco la fidelidad
a vuestro monarca, haced el mayor servicio
a los pueblos que están a vuestro
cuidado y acrecentad el afecto que vues-
tro soberano y Nos os profesamos, y
vuestros afanes y trabajos lograrán por
último, en el cielo, la recompensa de
Aquel que llama bienaventurados e hijos
de Dios a los pacíficos.
Entretanto, venerables hermanos e hi-
— 126 —

A IiA INDEPENDENCIA AMERICANA
jos queridos, asegurándoos el éxito más
completo en tan ilustre y fructuoso empeño,
os damos con el mayor amor nuestra
bendición apostólica. Dado en Roma,
en Santa Maria la Mayor, con el sello del
Pescador, el día 30 de Bnero de 1816. De
nuestro pontificado el decimosexto.' n
Esta bula fué citada a menudo por los
obispos en sus pastorales contra los patriotas,
y el obispo del Cuzco don Calixto
Orihuela la transcribió íntegra para dar
énfasis a su exhortación de resistir al
empuje de la revolución. Este hecho
hace que los elementos clericales nunca
se hayan atrevido a poner en duda su au-
tenticidad ni tenida por apócrifa.
León XII, a principios de su pontificado
parece que se inclinaba a recono-
cer como un hecho consumado la exis-
tencia de estados independientes en el
Nuevo Mundo; pero cuando el partido
constitucional fué derrotado en la Península
y Fernando VII volvía a ser
monarca absoluto, apoyado por las na-
— 127 —

HOSTILIDAD DEL CLEEO
dones que componían la Santa Alianza,
el Pontífice celebró con gran pompa el
acontecimiento y se puso por completo
de su lado. Fué entonces cuando lanzó
una bula en el mismo sentido que la de
su antecesor, con fecha 24 de Septiembre
de 1824.
Mitre, López, Barros Arana, Paz Soldán,
Restrepo, Mier, y podemos decir
todos los historiadores americanos, mencionan
esta bula sin que jamás hayan
tenido porque dudar de su autenticidad.
No obstante, los elementos clericales la
ni.egan. Esto dio origen a que el conocido
escritor chileno don Miguel Luis
Amunategui publicase el año 1874 un
alegato histórico en el que con gran
acopio de datos demuestra hasta la evidencia
que la bula fué auténtica.' Este
título: "La Bncíclica
alegato lleva por
del papa León XII contra la independencia
de la América Española",
Una edición popular de esta obra ha
sido hecha por el diputado argentino don
Ángel Giménez. A esa obra remitimos
— 128 ~

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
a los que quieran estudiar a fondo la
cuestión relacionada con la autenticidad
de la bula, pero daremos aquí el resumen
de los principales argumentos de
Amunategui en defensa de su tesis. ( i )
id. La bula fué publicada el lo de
Febrero de 1825 en la Gaceta de Madrid,
órgano oficial de la monarquía española,
con un oficio del rey dirigido a
los obispos, llamando la atención a la
medida tomada por el pontífice. Nadie
puede suponer que un rey invocaría una
bula si ésta nunca hubiera sido lanzada,
mayormente tratándose de un rey que
mantenía cordiales relaciones con la corte
papal, y menos aún que inventaría su
texto.
2d. Si la encíclica hubiera sido falsa
el nuncio papal en Madrid hubiera
(1)
Ta terminado este trabajo acaba de aparecer una obra que
conñrma nuestras afirmaciones. Nos referimos a «La Iglesia
en América y la Dominación Española» por don Lucas
Ayarragaray, donde se trascriben los breves de Pío Vil
y León XII que el autor copió en los archivos secretos del
Vaticano aprovechando del acceso que tenía a esos documentos
siendo encargado de negocios de la Argentina ante
el Vaticano. Esperamos que con esa publicación ya se darán
por
satisfechos los defensores del clero.
— 129 —

HOSTILIDAD DEL CLBEO
protestado por su publicación sin ninguna
tardanza; pero tal protesta no se
produjo nunca.
3d. En caso de que no lo hiciese el
nuncio por temor a las galeras, como
candidamente algunos han supuesto, lo
hubiera hecho el papa mismo, pues no
se concibe que consintiese en que el rey
con todo el consejo de Indias, le atribuyese
bulas que nunca había lanzado.
Poco tiempo después León XII
4d.
accedió a un pedido del embajador español
en Roma, y publicó una bula en
el mismo tono que la anterior y que no
ha sido puesta en duda, y que se halla en
el Bulario bajo el número 102, pág. 343,
con fecha 30 de Agosto de 1825.
5d. El papa León XII fué invitado
directamente a pronunciarse sobre la autenticidad
de la encíclica del 24 de Septiembre
de 1824, y estuvo muy distante
de negarla, y su silencio es una prueba
de que el fué el autor.
6d. En 1827, el canónigo
— 130 —
señor don

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
Miguel Ramos Aripe, ministro de Justicia
y Negocios Eclesiásticos de Méjico,
informó al Congreso de su país sobre las
relaciones con Roma y al referirse a la
bula de León XII la da como auténtica.
yá.
El gobierno republicano de Méji^
co, por medio de sus agentes, informó al
papa sobre las perturbaciones que la encíclica
había producido en el clero y en-
tre los fieles. Si hubiera sido apócrifa
con seguridad que en aquella ocasión
León XII lo hubiera declarado.
8d. Los redactores de Bl Repertorio
Americano, que se publicaba en Londres,
y que eran don Andrés Bello y don Juan
García del Río, hablan de los efectos producidos
en el Norte del continente por la
encíclica, en el número correspondiente
al mes de Agosto de 1827.
9d. El plenipotenciario
de Chile en
Londres, señor don Mariano de Egaña,
escribió a su gobierno enterándolo de la
acción del papa en contra de la independencia.
— 131 —

HOSTILIDAD DEL CLEBO
lod. Los liberales de los dos mundos
levantaron un grito retumbante de
indignación contra la encíclica. Don José
María Blanco escribía en Bl Mensa-
jero, de Londres, que "todo patriota hispanoamericano
verá que la independencia
de su país no estará completa hasta
que haya cortado las alas a la disimulada
ambición de Roma". Don Joaquín
Lorenzo Villanueva sostuvo la misma
en un artículo inserto en el nú-
opinión
mero ly, correspondiente al mes de
Agosto de 1825, de los Ocios de ñoles Emigrados.
Espa-
lid. El sacerdote mejicano don Servando
Mier publicó un folleto el año
1825, conteniendo un discurso contra la
encíclica de León XII. Mier advierte a
Roma de que si persiste en su obstinación
la iglesia de Méjico se independizaría
volviendo "al estado primitivo, a
aquellas reglas legítimas, inspiradas por
el Espíritu Divino."
Esto equivalía a decir que
— 132 —
la unión

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
con Roma impide la constitución de una
iglesia conforme al modelo divino que se
halla en el Nuevo Testamento. Mucho
hubiera ganado la piedad verdadera si
los sudamericanos hubieran roto sus
vínculos religiosos con Roma, con la
misma determinación que rompieron los
políticos con España.
Muchas otras razones da Amunategui
en su obra ya citada, pero las que hemos
entresacado demuestran que un estudio
crítico y desapasionado de la materia no
deja lugar a dudas sobre la publicación
y
autenticidad de la bula de León XII.
Por otra parte, conviene recordar que
nada ganaría la causa clerical si se lo-
grase demostrar que era apócrifa, pues
quedaría siempre en pie la bula de Pío
VII y la segunda bula de León XII, del
año 1825, de cuya autenticidad no dudan
ni los más apasionados clericales.
He aquí el texto de la bula publicada
el 10 de Febrero de 1825 en la Gaceta
de Madrid, órgano oficial de la monar-
quía:
"A los venerables hermanos los arzo-
— 133 —

HOSTILIDAD DEL CLBBO
bispos y obispos de América. León XII
papa : venerables hermanos, salud y bendición
apostólica. Aunque nos persuadimos
habrá llegado a vuestras manos la
encíclica que, en la elevación de nuestra
humildad al solio de San Pedro, remitimos
a todos los obispos del orbe católico,
es tal el incendio de caridad en que nos
abrasawjtos por vosotros y por vuestra
grey, que hemos determinado, en manifestación
de los sentimientos de nuestro
corazón, dirigiros especialmente nuestra
palabra. A la verdad, con el más acerbo
e incomparable dolor, emanado del paternal
afecto con que os amamos, hemos re-
cibido las funestas nuevas de la deplorable
situación, en que tanto al estado como
a la iglesia ha venido a reducir en esas
regiones la cizaña de la rebelión que ha
sembrado en ella el hombre enemigo, como
conocemos muy bien los graves perjuicios
que resultan a la religión, cuando
desgraciadamente se altera la tranquilidad
de los pueblos. Bn su consecuencia
no podemos menos de lamentarnos
amargamente, ya observando la impuni-
— 134 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
dad con que corre el desenfreno y la licencia
de los malvados, ya al notar como
se propaga y cunde en contagio de libros
y folletos incendiarios, en los que se deprimen,
menosprecian, y se intenta hacer
odiosas ambas potestades, eclesiástica y
civil; ya, por último, viendo salir, a la
manera, de langostas devastadoras, de un
tenebroso pozo, esas juntas que se forman
en la lobreguez de las tinieblas de
las cuales no dudamos en afirmar con
se concentra en
San León papa, que
ellas, como en una. inmunda sentina,
cuanto hay y ha habido de más sacrilego
y blasfemo en todas las sectas heréticas.
Y esta palpable verdad, digna ciertamente
del más triste desconsuelo, documentada
y comprobada con la experiencia
de aquellas calamidades, que hemos
llorado ya en la pasada época de trastorno
y confusión, es para Nos en la actualidad,
el origen de la más acerba
amargura, cuando en su consideración
preveemos los inmensos males que amenazan
a esa heredad del Señor por esta
clase de desórdenes,
— 135 —

HOSTILIDAD DEL CLERO
Examinándolos con dolor, se dilata
nuestro corazón a vosotros, venerables
hermanos, no dudando estaréis íntimamente
animados de igual solicitud en vista
del eminente riesgo a que se hallan ex-
puestas vuestras ovejas.
Llamados al sagrado ministerio pastoral
por aquel Señor que vino a traer la
pas al mundo, no dejaréis de tener presente
que vuestra, primera obligación es
procurar que se conserve ilesa la religión,
cuya incolumidad es bien sabido depende
necesariamente de la tranquilidad
de la patria. Y como sea igualmente
cierto que la religión misma es el víncu-
lo más fuerte que une, tanto a los que
mandan como a los que obedecen, al
cumplimiento de sus diferentes deberes,
manteniéndolos a unos y a otros dentro
de su respectiva esfera, conviene estrecharla
más, cuando se observa que la
efervescencia de las contiendas, discordias
y perturbaciones del orden público,
el hermano se levanta contra el hermano,
y
la casa cae sobre la casa.
— 136 —

A LA INDEPENDENCIA AMEBICANA
La horrorosa perspectiva, venerables
hermanos, de una tan funesta, desolación
nos obliga hoy a exitar vuestra fidelidad
por medio de nuestro exhorto,
con la confianza de que mediante el au-
xilio del Señor, no será inútil para los
tibios, ni gravoso para los fervorosos,
sino que estimulando en todos vuestra
cotidiana solicitud,
to nuestros deseos.
tendrán complemen-
No permita Dios, nuestros muy amados
hijos, que cuando el Señor visita con
el asóte de su indignación los pecados de
los pueblos, retengáis vosotros la palabra
a los fieles, que se hallan encargados a
vuestro cuidado, con el designio de que
no entiendan que las voces de alegría y
de salud son oídas en los tabernáculos
de los justos; que entonces llegarán a
disfrutar el descanso de la opulencia y
la plenitud de la paz, cuando caminen
la senda de los mandamientos del
por
Señor, que inspira
príncipes y coloca a los reyes
la alianza entre los
en el so-
lio : que la antigua y santa religión, que
— 137 —

HOSTILIDAD DEL CLBEO
sólo es tal mientras permanece incólume,
no puede conservarse de ninguna manera
en pureza e integridad, cuando el reino
dividido entre si por fracciones, es,
según la advertencia de Jesucristo Señor
7iuestro, infelizmente desolado, y que
vendrá con toda certeza a verificarse por
último que los inventores de la novedad
se verán precisados a reconocer algún día
la verdad, y a exclamar, mal que a su
Jeremías : "hemos
grado, con el profeta
esperado la paz, y no ha resultado la
tranquilidad, hemos aguardado el tiempo
de la medicina, y ha sobrevenido el
espanto : hemos confiado en el tiempo de
la salud, y ha ocurrido la turbación."
Pero ciertamente nos lisonjeamos de
que un asunto de entidad tan grave, tendrá
por vuestra influencia, con la ayuda
de Dios, el feliz y pronto resultado, que
si os dedicáis a esclare-
nos prometemos,
cer ante vuestra grey las augustas y distinguidas
cualidades que caracterizan a
nuestro amado hijo Fernando, rey cató-
lico de las Bspañas, cuya sublime y só-
— 138 —

A IiA INDEPENDENCIA AMESIGANA
lida virtud le hace anteponer al esplendor
de su grandeza el lustre de la religión y
felicidad de sus subditos; y si con aquel
celo que es debido^ exponéis a la consideración
de todos, los ilustres e inacce-
sibles méritos de aquellos españoles residentes
en Buropa, que han acreditado
su lealtad siempre constante, con el sacrificio
de sus intereses y sus vidas en
obsequio y defensa de la religión y de la
potestad legítima. La distinguida predilección,
venerables hermanos, para con
nosotros y vuestra grey, que nos estimula
a dirigiros este escrito, nos hace
por el mismo caso estremecer tanto más
por vuestra situación, cuando os consideramos
mayormente oprimidos en la
enorme distancia que os separa de vuestro
común padre.
Bs sin embargo un deber que os impone
vuestro oficio pastoral el prestar
auxilio y socorro a las personas afligidas,
el descargar de las cervices de todos
los atribulados el pesado yugo de la adversidad
que los aqueja, y cuya sola idea
— 139 —

HOSTILIDAD DEL CLERO
obliga a verter lágrimas; el orar por último
incesantemente al Señor con humildes
y fervorosos ruegos, como deben
hacerlo todos aquellos que aman con verdad
a sus prójimos y a su patria, para
que se digne su Divina Majestad imperar
que cesen los impetuosos vientos
de la discordia y aparezca la paz y la
tranquilidad deseada.
Tal es, sin duda, el concepto que te-
nemos formado de vuestra fidelidad, caridad,
religión y fortaleza; y en tanto
grado os consideramos adornados de
estas virtudes, que nos persuadiremos
cumpliréis de tal modo todos los enunciados
deberes que os hemos recordado,
que la iglesia diseminada en esas regiones
obtendrá por vuestra, solicitud la paz,
y será magníficamente edificada, siguiendo
las sendas del santo temor de
Dios y de la consolación del divino espí-
ritu.
Con esta confianza de tanto consuelo
para Nos, para esta santa sede, y para
— 140 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA
toda la universal católica iglesia, que nos
inspiran vuestras virtudes,
Ínterin el cie-
lo, venerables hermanos, derrama sobre
vosotros y sobre la grey que presidís, el
auxilio y socorro que le pedimos, os damos
a todos con el mayor afecto la bendición
apostólica. Dado en Roma en San
Pedro, sellado con el sello del Pescador,
el día 24 de Septiembre de 1824, año primero
de nuestro pontificado. —Bn lugar
de + del sello del Pescador.— JosEíí', cardenal
Albani. (i)
En el Río de la Plata, Chile y Perú
fué poco el efecto producido por la bula.
Bl Argos de Buenos Aires, en su número
del 8 de Junio de 1825, publicó un
editorial escrito por don Ignacio Núñez,
titulado "Roma". Cita las palabras de
un corresponsal que dice : "No
es posible
prever el efecto de esta pastoral, que no
es apoyada ni por navios de línea, ni por
algunos miles de soldados, ni por un número
bastante de millones de pesos." En
(1) Copiada de La Misión del Vicario Apostólico don Jnan Mnzi,
por Lnis Barros Borgogno. Fág. 237.
— 141 —

HOSTILIDAD DEL CLEEO
otro párrafo dice el articulista: "Por lo
que respecta a la recomendación que su
Santidad hace a sus arzobispos y obispos
de América, ésta no debe infundirnos
temor alguno. Esos prelados deben
saber que "predicar en estos países" la
sumisión al rey de España, es lo mismo
que "predicar en desierto".
Si esto era asi donde los enemigos de
la emancipación ya no existían, no era la
misma cosa tratándose de los pueblos
del norte. En Méjico el gobierno procuró
por todos los medios posibles que
la bula no fuese conocida y desterró al
director de un diario titulado Bl Filán-
tropo, que se atrevió a publicarla.
Don José Manuel Restrepo habla de
los efectos de la bula en Colombia, en
estos términos :
"Divulgadas que fueron en Colombia
estas noticias de Roma, causaron bastante
alarma, excitadas por los fanáticos.
Dijeron que el papa desaprobaba la in-
— 142 —

A LA INDEPENDENCIA AMBKICANA
dependencia colombiana, y el gobierno
que se habían dado los pueblos ; por con-
siguiente, que aquélla y éstos eran opuestos
a la santa religión de Jesucristo. Varios
predicadores se valieron de tales ar-
desencadenarse contra los
gumentos para
magistrados de la república, a quienes
pintaban como herejes, masones e im-
píos. Llegóse a temer una conjuración
religiosa, pues ya se hablaba en los pueblos
de restablecer la religión católica a
su primitiva pureza, es decir, con la es-
pada y el cañón. A fin de que pasara
la borrasca fué necesario que el gobierno
obrase con vigor y energía. Algunos predicadores
fueron acusados, reducidos a
prisión y juzgados por sus discursos sediciosos.
Esta conducta rigurosa reprimió
su orgullo e intolerancia, y dejaron
de inflamar a los pueblos con sermones
incendiarios." (i)
(1) Historia de la Revolución de Colombia. Tomo ni. Pág. á09
— 143 —

• •••Pues en castigo de haberme suprimido, usted, el
"San" de mi apellido, yo le suprimo el "Za" del suyo-
Desde hoy, su nombre será "Padre Pata"

CAPITULO SEXTO

CAPITULO SEXTO
Bl Catolicismo en — Méjico. Bl Bpisco pado condena al cura Hidalgo.—Hostilidad
de los obispos de Puebla, Oajaca
y Guadalajara. — La Inquisición de
Méjico contra los patriotas. — Diversas
manifestaciones de los elementos clericales.
— Condena del cura Morelos.
Don Genaro García al publicar una
importantísima colección de documentos
relacionados con la historia de Méjico,
dijo en el prefacio del tomo noveno:
"Las obras históricas impresas hasta
hoy presentan comúnmente al clero bajo
de Méjico como muy partidario de la
guerra de la Independencia. Los documentos
que ahora publicamos vienen a
— 147 —

....Pues en castigo de haberme suprimido, usted, el
"San" de mi apellido, yo le suprimo el "Za" del suyo-
Desde hoy, su nombre será "Padre Pata"

CAPITULO SEXTO

CAPITULO SEXTO
Bl Catolicismo en — Méjico. Bl Bpiscopado
condena al cura Hidalgo.—Hostilidad
de los obispos de Puebla, Oajaca
y Guadalajara.— La Inquisición de
Méjico contra los patriotas. — Diversas
manifestaciones de los elementos clericales.
— Condena del cura Morelos.
Don Genaro García al publicar una
importantísima colección de documentos
relacionados con la historia de Méjico,
dijo en el prefacio
del tomo noveno :
"Las obras históricas impresas hasta
hoy presentan comúnmente al clero bajo
de Méjico como muy partidario de la
guerra de la Independencia. Los documentos
que ahora publicamos vienen a
— 147

HOSTILIDAD DEL CIiBEO
demostrar lo contrario : que
el clero bajo,
salvo raras excepciones, fué incondicionalmente
adicto a la monarquía española,
porque predicaba acremente en
pulpitos y fuera de ellos, contra los insurgentes,
cuando no los combatía con
las armas en las manos o los hostilizaba
de otro modo, y porque agasajaba y
hospedaba a los realistas, y les auxiliaba
con dinero, y cedía las campanas de las
iglesias para que fundieran cañones, y
también les alentaba y confesaba en las
batallas." (i)
Estos renglones demuestran, que en
Méjico como en las demás repúblicas del
continente, el sectarismo no ha tenido
inconveniente en engañar al pueblo haciendo
decir a la historia todo lo contrario
de lo que los hechos obligan a de-
cir al que de veras escribe sin prejuicios
ni fines subalternos. Pero "la mentira
tiene las piernas cortas", de modo
que la verdad tarde o temprano la al-
(1)
Documentos inéditos o muy raros para la Hstoria de Méjico.
Tomo 9. El Clero y la Guerra de la Independencia.
— 148 —

A LA INDEPENDENCIA AMBBICANA
canza y
to de la hipocresía.
la descubre arrancándole el man-
El hecho de que la revolución mejicana
tuvo como jefes a dos curas, Hidalgo y
Morelos, ha sido bien explotado por los
elementos clericales, quienes se cuidan
muy bien de no hacer saber que éstos
fueron condenados por la Iglesia de la
que formaban parte, como tendremos
ocasión de verlo en el curso de este ca-
pítulo.
En Méjico la Iglesia Católica era poderosísima
y muy rica. El historiador
Alabana afirma que la totalidad de las
propiedades del clero, tanto secular como
regular, en fincas, y en dinero que prestaban
cobrando intereses usurarios, no
bajaba de la mitad del valor total de la
riqueza pública del país. La renta anual
de la iglesia se calculaba en 45.000.000
de pesos.
Entre el clero se encontraban los extremos
de opulencia y de miseria. Había
obispados que producían rentas superio-
— 149 —

HOSTILIDAD DEL CLBEO
res a cien mil pesos, donde se vivía con
todo el fausto de una corte, y por otra
parte muchos curatos no producían lo suficiente
para que un pobre cura de aldea
se pudiese sostener sin sufrir los horrores
de la miseria. Eran los curas americanos
los que siempre eran relegados a
estos curatos pobres, y esto contribuía a
irritarlos y a hacerlos suspirar por un
cambio de régimen, en favor del cual hubieran
luchado como todos los demás
americanos si no hubieran sido impedidos
por los prejuicios religiosos y el temor
a las excomuniones papales.
El 1 6 de Septiembre de 1810 estalló
la revolución encabezada por el cura de
Dolores, don Miguel Hidalgo, pero lejos
de hallar en la iglesia voces de aliento
y cooperadores entusiastas, sólo encontró
oposición y censura. Ocho días des-
pués del pronunciamiento, el 24 de Septiembre
de 1 8 10, el obispo de Mechocan
publicó una pastoral tan larga como
furiosa condenando al cura Hidalgo y al
movimiento por él encabezado. Los inte-
— 150 —

A LA INDEPENDENCIA AMEEICANA
Tesados en leer toda la pastoral pueden
hallarla en la obra de don Genaro Gar-
cía que hemos citado. He aquí algunos
párrafos :
"Un ministro del Dios de Paz, un sacerdote
de Jesucristo^ un pastor de almas,
{no quisiera decirlo) el cura de
Dolores, don Miguel Hidalgo {que había
merecido hasta, aquí mi confianza y
amistad) asociado con los capitanes del
regimiento de la Reina, Don Ignacio
Allende, Don Juan de Aldama y Don José
Mariano Abasólo, levantó el estandar-
te de la rebelión y encendió la tea de la
discordia y anarquía; y seduciendo a una
porción de labradores les hizo tomar las
armas, y cayendo con ellos sobre el pueblo
de Dolores, el i6 del corriente al
arrestó a los ve-
amanecer, sorprendió y
cinos europeos.' }}
"Bn este concepto y usando de la autoridad
que ejerzo como obispo electo y
gobernador de esta Mitra, declaro que
el referido D. Miguel Hidalgo, cura de
— 161 —

HOSTILIDAD DEL CLBBO
Dolores, y sus secuaces, los tres citados
capitanes, son perturbadores del orden
público, seductores del pueblo, sacrilegos
y perjuros, y que han incurrido en la
excomunión mayor del Canon: "Siquis
suadente Diabolo". Los declaro excomulgados
vitandos, prohibiendo como
prohibo, el que ninguno les dé socorro,
auxilio y favor, bajo pena de excomunión
mayor"
A la publicación de esta excomunión
mayor siguió un pleito de frailes sobre la
validez que podía tener o no tener la misma,
pero el arzobispo de Méjico, Lizana
y Meaumont, falló declarándola válida,
y por su parte no quiso ser menos que
el obispo Queipo y lanzó él también una
pastoral condenatoria del movimiento re-
volucionario. He aquí algunos párrafos
de aquel documento :
"Yo no puedo prescindir de avisaros
el riesgo que corren vuestras almas y la
ruina, que amenaza a vuestras personas,
sino cerráis los oídos a la tumultuaria vos
— 152 ~

A LA INDEPENDENCIA AMBBICANA
que se ha levantado en estos días en los
pueblos de Dolores y San Miguel el
ha corrido hasta la ciudad de
Grande, y
Querétaro. Algunas personas díscolas,
entre las cuales oigo con dolor de mi alma
el nombre de un sacerdote, digno de
compasión y vitando por su mal ejemplo,
parece son los principales fautores de la
rebeldía."
Sigue con esta cantinela llorosa y luego
apostrofando a Hidalgo dice :
"Dime, dime, pobre engañado por el
Espíritu Maligno, tú que lucías antes como
un astro brillante por tu ciencia,
¿cómo has caído, como otro Luzbel, por
tu soberbia? ¡Miserable! No esperes
que mis ángeles (los curas) vayan tras
ti, como aquella multitud que arrastró el
ángel cabeza de los apóstatas en el cielo;
todos pelearán con el Prepósito de la milicia
eclesiástica, y no se volverá a oir tu
nombre en el reino de Dios sino para
eternos anatemas! ¡Bendito sea el Señor
que me ha consolado con la dicha de que
— 153 —

HOSTILIDAD DHL CLEEO
ninguno de mi clero haya manchado hasta
ahora la buena opinión y espero que
contribuirá como hasta aquí a la conservación
de la quietud pública.' ))
Esta última frase demuestra que el
clero había sido hasta entonces indiferente
al movimiento revolucionario, salvo
en lo que se trataba de combatirlo.

A LA INDEPENDENCIA AMEEICANA
donaré medio alguno para hacer presente
vuestra docilidad y arrepentimiento."
"Vosotros, sacerdotes, limpiad con
vuestro piadoso celo el borrón con que
un ministro del santuario ha tiznado
nuestro venerable gremio; si, vosotros,
a llo-
hermanos míos, debéis ayudarme
rar el extravío de nuestro hermano y la
ceguedad de los que ha engañado. }>
De modo que el arzobispado de Mé-
jico con su rica renta de 130.000 pesos
y el obispado de Michoacan con una de
100.000 se pusieron por completo del lado
del Virrey combatiendo decididamen-
te al buen cura Hidalgo.
El obispo Queipo no tardó en fulminar
una nueva bula que apareció el 30 de
Septiembre de 1810 en la que empleaba
un lenguaje que estaba muy lejos de ser
el de la caridad cristiana, y decía que los
que prosiguiesen en la rebeldía quedaban
destinados a las penas del infierno y que
sus cuerpos serían privados de sepultura.
— 155 —

HOSTILIDAD DEL CLERO
de la ciudad de
El obispo Campillo,
Puebla, mejicano de nacimiento, no dejó
de hacer su parte en favor del régimen
que se veía amenazado.
Reunió en la catedral a los clérigos de
su diócesis, quienes en número de 289
firmaron una acta en la que deploraban
las cosas que estaban ocurriendo y juraban
defender al rey Fernando VII no
apartándose jamás del gobierno establecido,
y emplear la influencia de su ministerio,
tanto en la iglesia como en las conversaciones
particulares, para dirigir la
opinión pública en contra de las ideas
nacientes, y a la vez se comprometían
a averiguar si en los pueblos donde residían
había personas adictas a los rebel-
des, para luego denunciarlas al gobierno.
En 181 5 ocupó la silla episcopal de
Puebla don Antonio Joaquín Pérez, y su
primer acto fué dirigir una pastoral a
todos los fieles de su diócesis elogiando
a Fernando VII, tal vez por haberle proporcionado
ese obispado con su renta de
1 10.000 pesos.
— 156 —

A LA INDEPENDENCIA AMBKICANA
Más tarde, con motivo de la bula de
Pío VII contra la independencia, escribió
una nueva pastoral condenando a los in-
surgentes.
El historiador Zabala, cuenta que el
obispo de Oajaca, don Antonio Bergoza
y Jordán, levantó un regimiento compuesto
de eclesiásticos, cuyo coronel era
el mismo obispo, pero quienes poco de-
seosos de recibir la palma del martirio,
andaban siempre haciendo correrías, pero
huyendo del enemigo, y cuando vieron
las cosas mal paradas no vacilaron
en descender de los caballos para tocar
las campanas en honor de Morelos que
entraba triunfante en la ciudad.
Tuvieron un imitador en el obispo Ca-
banas, de Guadalajara, quien organizó
un batallón denominado de la cruzada,
compuesto totalmente por individuos del
clero regular y secular que llevaban como
distintivo una cruz encarnada en el pecho.
Cuando sonaba la campana mayor
de la catedral se reunían, y se les veía
— . 157 —

HOSTILIDAD DEL CLBEO
andar a caballo sable en mano y con su
prelado haciendo las veces de general en
jefe.
Este mismo obispo, lanzó un edicto
haciendo extensiva a los habitantes de
su diócesis que abrazaban la causa de la
independencia las excomuniones fulminadas
contra Hidalgo por el obispo de
Michoacan y el arzobispo de Méjico.
El tribunal de la Inquisición de Méjico
no quiso ser menos que los otros poderes
eclesiásticos y también hizo su parte para
demostrar a los fieles que la Iglesia veía
con horror las aspiraciones de independencia
que por todas partes demostraban
los americanos.
Con fecha 5 de octubre de 1810 publicó
un edicto, citando al cura Hidalgo
a comparecer a una audiencia con el fin
de responder a los cargos que se hacían
en su contra. Entre las acusaciones que
se le hacían figuraban las de haber hablado
contra los papas y haber dicho que
— 158 —

A IiA INDEPENDENCIA AMBEICANA
uno de ellos que había sido canonizado
no podía encontrarse sino en el infierno ;
que se había pronunciado contra el gobierno
de la Iglesia; que negaba la per-
petua virginidad de María; que adoptaba
la doctrina de Lutero respecto a la
eucaristía; y que combatía la confesión
auricular. Si esto había hecho Hidalgo,
no merece sino un aplauso, pues quedaría
demostrado que se acercaba en mucho
a la verdad cristiana y se alejaba de la
superstición papista.
Por supuesto que Hidalgo no fué tan
candido como para presentarse a ser juzgado
por los inquisidores; les contestó
por escrito, manifestando no haberse
apartado nunca de las doctrinas de la
Iglesia Romana; pero nada de extraño
habría en el hecho de que un hombre que
tenía bastante energía para rebelarse
contra la tiranía política hubiese sentido
nobles aspiraciones de libertad religiosa,
y también haya rechazado los dogmas
espúreos que no tienen la sanción de
Cristo, y que sólo se basan en las tradi-
ciones del clericalismo.
— 159 —

HOSTILIDAD DEL CLERO
El tribunal de la Inquisición no sólo
condenaba a Hidalgo sino a todos los
que se levantasen contra la monarquía o
simplemente aprobasen el movimiento en
favor de la independencia, imponiendo
la excomunión mayor, quinientos pesos
de multa, y todas las penas canónicas
prescriptas contra los herejes. Y las
mismas penas imponía a los que no denunciasen
a toda persona adicta a la revolución.
No sólo los obispos y la Inquisición
se apresuraron a ponerse del lado de la
monarquía sino que de todas partes llovían
al Virrey manifestaciones de adhesión
hechas por las congregaciones reli-
giosas y por los curas de todo el país.
La Congregación
de Eclesiásticos de
San Pedro, le dirigió una nota el 5 de
octubre de 1810 manifestándole que ha-
bía acordado "unánime y regocijadamente,
dedicarse con el mayor empeño
en los confesonarios, en los pulpitos y en
las conversaciones públicas y privadas a
— 160 —

A LA INDEPENDENCIA AMEBICANA
inspirar y mantener en el pueblo fiel de
esta capital, el horror a la diabólica empresa
y proyectos de aquellos delincuentes
faccionarios."
El 13 de octubre de 1810 los frailes
del Colegio Apostólico de Pachuca dirigieron
un oficio al Virrey ofreciendo su
concurso para
detener el avance de la ola
revolucionaria.
*'E1 pensamiento es, — decían,— ^Exmo.
señor, escoger entre esta corta comunidad
que actualmente hay en esta casa,
algunos religiosos prudentes, celosos y
capaces de desempeñar con acierto una
comisión tan delicada, y enviarlos de dos
en dos, por distintos rumbos, a los pueblos
comarcanos, para que hablando, primero
privadamente a los sujetos principales
de ellos, así americanos como europeos,
les demuestren y persuadan el sumo
interés que tienen en reunir y uniformar
sus sentimientos, deponiendo las an-
tiguas precauciones que sólo servían para
la destrucción."
— 161 —

HOSTILIDAD DEL CLBEO
El cura de San Ángel, Dr. D. Agustín
Iglesias, escribía al Virrey, el i6 de
noviembre de 1810, poniendo a su disposición
su persona y sus bienes para combatir
la revolución.
Abundan los documentos de este tono,
todos los cuales demuestran que la iglesia
en Méjico empleó todos sus elementos
para favorecer a los que dominaban
el continente.
Una vez sofocado el movimiento revolucionario
de 1810 el cura Hidalgo y
otros clérigos patriotas fueron fusilados.
Este acto era precedido de la degradación.
El condenado era conducido al lu-
gar del suplicio con traje sacerdotal, y
allí otros sacerdotes que habían recibido
del obispo la facultad de degradar, le
quitaban la vestidura talar y le rapaban
la cabeza para que no quedase ninguna
señal de la tonsura. Mientras otros sacerdotes
hacían oraciones contrarias a
las de la ordenación. Luego lo entregaban
a los ejecutores para ser pasados por
las armas.
— 162 —

A LA INDEPENDENCIA AMBEIOANA
El obispo de Michoacan suprimió esta
ceremonia cuando se trataba de clérigos
patriotas alegando que la enormidad de
sus crímenes hacía innecesaria esta de-
gradación.
muerte de Hi-
Después de la derrota y
dalgo se levantó en el Sud otro sacerdote
que encabezó el movimiento revolucionario.
Era éste don José María Morelos,
hombre dotado de un carácter noble y de
sentimientos elevados. La Iglesia condenó
su obra, como lo había hecho con la
de Hidalgo. A fines de 1814 Morelos
fué hecho prisionero y conducido a Méjico,
con gran aparato, porque muchos
creían que con él terminaría el movimiento
revolucionario.
En Méjico
fué retenido en las cárce-
les de la Inquisición y sometido a un juicio
eclesiástico debido a su carácter sacerdotal.
Los inquisidores lo declararon
"hereje formal, factor de herejía, perseguidor
y perturbador de la — 163 —
jerarquía

HOSTILIDAD DEL GLEBO
eclesiástica, profanador de los santos sacramentos,
traidor a Dios, al rey y al
papa" y lo condenaron a reclusión perpetua
en uno de los presidios de África,
si alcanzaba el perdón de la vida cuando
fuese juzgado por otros delitos.
Fué degradado de todas las insignias
sacerdotales y entregado a la justicia or-
dinaria. El prisionero manifestó gran
entereza de alma, absteniéndose de comprometer
a sus compañeros en sus declaraciones.
El congreso mejicano reunido
en Tehuacan no pudo conseguir que fuese
indultado, y el 22 de diciembre de
181 5, fué conducido al pueblo de San
Cristóbal, a seis leguas al norte de la ca-
pital, y allí fué fusilado por la espalda.
Queda demostrado a todas luces que
la Iglesia de Roma fué contraria a la
emancipación americana desde la Argentina
y Chile por el Sur hasta Méjico por
cese el clero de reclamar
el Norte. ¡ Que
para su Iglesia un honor que nunca ha
merecido !
— 164 —

^K '^•^xy •.
?
-*
C }
Í'SÍ "3Í" -'^''J •S*'' "a '^1"
ii
.^•^
ii.
L ~^ " -- ^ ^ j -,
->( 3 V
-

y 3
>
(apf
3&
ÜiAB ^, -'^
/U
1-
? 6 sK^^o
'1
/^
í^íi-4.^
JÍAI 23 '38
tSII'
^^(í^^g"

( y-^--'
í^-V
irv
tw^fl
&V1
UNIVERSITY OF CHICAGO
! lililí I íjij
44 888 642
^' .
ííp-•^
ir,
4^^
/*^^