El arte poética, Aristóteles, traducción de José Goya y Muniain (ed ...

ARISTÓTELES
12 0 o insertar relaciones de un episodio en otro: Ha parecido hacer esta paráfrasis
para mejor inteligencia del texto.
121 y aun el episodio entero de una pieza diversa: Tales son nuestros entremeses.
Estas y otras impropiedades cometen los poetas por dar gusto a los mirones,
que luego se cansan de cosas serias. No sé por qué nuestra nación es
tan calificada de seria, gustando tanto de reír, que a duras penas sufriría una
tragedia sin gracioso. Mas no por eso se ha de echar la culpa, que no tienen,
a los mejores poetas: échenla a los mirones; que si interdum vulgus rectum videt,
est ubi peccat. Horat. Sería de desear que, en punto a entremeses, sainetes
y episodios, leyesen los poetas y representantes lo que con tanto juicio y religión
escribía nuestro Montiano desde la p. 39 de su Discurso II.
12 2 y del que posea el primor de este arte: Los oradores romanos no se desdeñaban
de aprender el modo de accionar en la escuela de los farsantes Esopo
y Roscio. Representaba éste con tanta propiedad, gracia y donaire, que decía
Cicerón (pro Quinctio): Videri ore durissimo esse, qui prœsente eo gestum agere
conaretur: qui vero cum ipso contenderent, eos, etiam siquid antea recti aut venusti
habere visi sunt, id amittere... Etenim, quum artifex ejusmodi sit, ut solus
dignus videatur esse, qui in scena spectetur; tum vir ejusmodi est, ut solus dignus
videatur, qui eò non accedat. Donde querría yo se notase no menos esto último
por los cristianos que lo primero por los representantes. Cuanto a Esopo, fue
tan eficaz en persuadir y tan compuesto en el accionar, que, como Roscio, era
reputado por el más docto en el arte, así él fue tenido por el más grave: Quœ
gravis æsopus, quœ doctus Roscius egit. Horat. Epist. 2, I. Lecciones excelentes
sobre el ademán y gesto han dado varios españoles citados por Montiano e
ilustrados en el mismo Discurso II, desde la p. 69.
12 3 por la ignorancia de estos ademanes ninguna tacha resulta en la poética: La
razón es clara, por tocar esto a los actores y no al poeta.
12 4 reprende Protágoras; que en vez de suplicar, mandaba el que dijo: Canta,
diosa, el enojo: Este Protágoras censuraba el primer verso de la ilíada, porque,
invocando a la diosa, usa el poeta del modo imperativo, como si por él no se
pudiese suplicar aún al Dios verdadero, diciendo nosotros cada día: Deus, in
adjutorium meum intende: Adjuva nos, Deus, salutaris noster, y otras palabras
semejantes con toda humildad y reverencia. Que si aquel delicado filósofo
reprendiera el defecto de su lengua griega (así como también de la latina, y
acaso de todas las demás) en el tutear a Dios, abatiendo el Señor o Don, que
nosotros decimos, con el turuleque; como cuando, v. g., en latín se dice: tu,
Domine; tú, Señor, aún se podría sufrir, y cierto que hay harta disonancia en
que a superiores, iguales e inferiores hayamos de hablar de una misma manera.
No sucede así en la riquísima y discretísima lengua vascongada, cuyos
verbos llevan en su misma conjugación el modo propio, distinguiendo cada
una de las tres dichas clases, y aun en la ínfima, o cuando hablamos con in-
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