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Irreflexiones interrogativas: El barrio popular. Del axioma al sofisma instrumento para distribuir “mallas”, “llantas”, “columpios” o “troncos” dentro de los laberínticos y microscópicos retazos de suelo urbano que olvidaron invadir, los “urbanizadores”, con asfalto y concreto. En consecuencia todo concepto de memoria, rito, mito, significado, paisaje, ha sido aniquilado, extirpándose con ello una parte vital de la ciudad, su memoria. En este último sentido, cabe preguntarnos si, ¿es que la arquitectura ya no es arquitectura?. Y entonces, las consideraciones de lugar, masa, espacio, luz, color, material, significado, etc., son anacrónicas y en consecuencia debemos olvidarnos definitivamente de la poesía, del arte, de la comunicación y muy especialmente del hombre como ser humano integral? Si esto es así, deberíamos, entonces, preocuparnos únicamente por un hombre taxonomizado, mítico y abstracto, que se determina por su capacidad de consumo y que ha perdido su capacidad onírica y su capacidad de vivir como ser humano. No creemos esto posible. Aún no es tarde para decir lo que no se ha dicho y para crear nuestros propios micro relatos, que se ajusten a nuestro peculiar aquí y ahora, modestos y realizables gradualmente; que reconozcan las diferencias y nos enruten hacia la tolerancia. Tampoco es tarde para devolvernos a la arquitectura con su don de significar, comunicar, hablar, su don de ser un mundo de sueños para el hombre, en donde se crea y recrea la vida. Todo intento de crítica, dentro de un mundo acrítico, nos lleva a asumir una posición disidente. Igualmente nos lleva a luchar contra nosotros mismos, contra nuestra necesidad visceral de asentimiento. Pues siempre nos sentimos como frente a un “gran jurado” (ortodoxos, academicistas, políticos, comerciantes, inquisidores, etc.), que juzgará nuestra actitud frente a la vida misma, frente a nuestro diario quehacer. Es muy dudoso que por dar testimonio del disenso, de la pluralidad, por pregonar una arquitectura modesta (no especulativa o audaz), por querer ser tal cual somos y no como la moda (intelectual, estética, política o comercial) pretende que lleguemos a ser, el “gran jurado” nos absuelva algún día. Los miembros de este peculiar jurado cautivados por una bulimia snobista y hedonista-consumista, nuestro nuevo ZEITGEIST, preferirá, seguramente, desviar hacia el plano de la promesa y el metarrelato los problemas que vivimos en nuestro aquí y nuestro 37
38 V ILL A L IBR E • Cuadernos de e s tudios s o c iale s ur banos • Número 5 - 2010 ahora. Nos tildarán, muy probablemente, de nihilistas, apóstatas o de desidiosos, pero no llegarán a comprender, por supuesto, que nuestro interés es el de criticar para comprender y comprender para actuar. Que nos identificamos con un mundo no abstracto ni dogmático, sino muy real, el cual podemos y debemos ir modelando a nuestra imagen y semejanza. La pregunta respecto a lo “popular” queda abierta e inacabada, y esta ha sido nuestra intención, pues como magistralmente lo expresó Borges, “La certidumbre de que todo está escrito nos anula o nos afantasma” (5). Bibliografia LYOTARD Jean – Francois (1). “La Postmodernidad” (explicada a los niños) Gedisa. Barcelona, 1987, p.47. CANCLINI Néstor García (2). “Culturas Híbridas”. Grijalbo. México, 1990, p. 259. GARAVITO Edgar (3). “Lyotard: salir del romanticismo”. En Magazín Dominical de El Espectador.Nº 566. 6 de marzo de 1994, p.4. LYOTARD Jean – Francois (4). “La condición postmoderna”.Rei. México, 1990, p. 73. BORGES Jorge Luis (5). “Ficciones”. Oveja Negra, Bogotá, 1984, p.82.
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SASSEN, Saskia (2003) Los espectros
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