Seis ensayos en busca de nuestra expresión, Pedro Henríquez Ureña

www.cielonaranja.com
nía de sorprender reminiscencias de Horacio en todas partes. Si Juan Cruz Varela
dice que la fama de los héroes dura sólo gracias al poeta, el historiador recuerda el
"carent quia vate sacro". Si a José Joaquín Pesado, el poeta académico, se le acusaba
de recordar a Lucrecio cuando decía:
¿Qué importa pasar los montes,
visitar tierras ignotas,
si a la grupa los cuidados
con el jinete galopan?
Menéndez y Pelayo lo defendía buscando la fuente en Horacio y olvidando que la
idea se halla realmente en Lucrecio, aunque el acusador no citara el pasaje: "Hoc se
quisque modo fugit".
LOS TESOROS DEL INDIO
De intento he esquivado aludir a nuestro pasado indígena anterior a la conquista.
Sumergido largo tiempo aquel pasado, deshecha su cultura superior con la muerte de
sus dueños y guardianes, no pudimos aprovecharlo conscientemente: su influencia
fue subterránea, pero, en los países donde el indio prevalece en número (y son la mayoría),
fue enorme, perdurable, poderosa en modificar el carácter de la cultura trasplantada.
El indio de Catamarca o del Ecuador o de Guatemala que con su técnica
nativa interpreta motivos europeos, o al contrario, nada sabe de sus porqués. Nosotros,
los más, ignoramos cuánto sea lo que tenemos de indios: no sabemos todavía
pensar sino en términos de civilización europea.
Después de nuestra emancipación política, hemos ensayado el regreso consciente a
la tradición indígena. Muchas veces erramos, tantas, que acabamos por desconfiar
de nuestros tesoros: la ruta del indigenismo está llena de descarrilamientos. Ya el
motivo musical se engarzaba en rapsodias según el fatal modelo de Liszt o cuando
mucho en transcripciones en estilo de Mussorgski o Debussy; ya el motivo plástico
se disolvía en "arte decorativo"; ya el motivo literario fructificaba en poemas o novelas
de corte romántico, sembrados de palabras indias que obligaban a glosario y
notas. Si son hermosos el monumento a Cuauhtémoc de Noriega y Guerra, y el Tabaré
de Zorrilla de San Martín, y las Fantasías indígenas de José Joaquín Pérez, y el
Enriquillo de Galván, el material nativo sólo de manera exterior o incidental influye
en ellos.
No podíamos persistir indefinidamente en el error. En días recientes, hemos comenzado
a penetrar en la esencia del arte indígena: dos casos de acierto lo revelan, los
estudios sobre música del Perú y Bolivia, apoyados en la definición de la escala pentatónica,
y sobre el dibujo mexicano, con la definición de sus siete elementos lineales.
Esa es la vía.
HISTORIA Y FUTURO
Nuestra vida espiritual tiene derecho a sus dos fuentes, la española y la indígena:
sólo nos falta conocer los secretos, las llaves de las cosas indias; de otro modo, al
tratar de incorporárnoslas haremos tarea mecánica, sin calor ni color.