El Alfarero Desvelado -L-ensayos-1964- 571kb - andes

imparcial ni el historiador ecuánime los que asoman por sus páginas, sino el combatiente fogoso, el
partidario tenaz, el español herido y enconado.
Esta obra es —ironía del destino— "lascasiana" de la cabeza a los pies. Dura, agresiva,
inflexible, tan poseída por su verdad y su actitud reparadora, que pierde el horizonte histórico por
asentar su particular perímetro ofensivo.
Justicia pide justicia. Es doloroso pero necesario contradecir al fogoso historiador.
Quien haya leído algo de lo mucho que se ha dicho del P. Las Casas, de su tiempo, y de la
obra de España en América, podrá orientarse buscando equilibrio entre las dos tesis que lo
presentan, una como loco y odiador, otra convertido en Padre de la Americanidad. Entre puntos tan
extremos discurre la verdad histórica.
No anda errado Lewis Hanke, preclaro hispanista, cuando sostiene que Fray Bartolomé de
Las Casas "fue un personaje tan renombrado y discutido en el siglo XVI, como Churchill en nuestro
tiempo". Y en otro estudio lo conceptúa "antropólogo notable", porque no supuso que los indios
pudieran ser medidos con medidas españolas, sino que había que comprenderlos dentro del marco
de su propia cultura.
Grande humanista fue el fraile insigne que consideraba a todos los pueblos, griegos,
romanos, españoles del siglo XVI o indios americanos, como seres humanos en distintas etapas de
desenvolvimiento.
Cuán honesto habría sido que su docto biógrafo valorizara los esfuerzos del P. Las Casas
para colonizar Venezuela por medios pacíficos, intento en el que por desgracia fracasó. Que
hablara de su controversia con Ginés de Sepúlveda, en la cual éste sostenía que los indios "son
esclavos naturales", mereciendo las arremetidas de Fray Bartolomé que defendía a los indios
comparándolos con pueblos de la antigüedad y declarándolos "seres eminentemente racionales".
O que reconociera que la "Apologética Historia" del batallador dominico es una mezcla
extraordinaria de realidad y fantasía, donde el P. Las Casas defiende tesoneramente a las mujeres
indias" devotas trabajadoras, a quienes podrían imitar muchas matronas españolas".
Claro que Menéndez Pidal no comparte estos juicios. Piensa y cree demostrar que Las
Casas no tuvo influencia en su tiempo, en la Corte ni en los consejos de juristas y de teólogos,
habiéndose limitado al aprovechamiento de ideas e iniciativas ajenas y fracasando en todas sus
empresas.
En el prólogo —página XIV— el historiador fija ya, previa, inexorable su apreciación crítica:
"Ni era santo, ni era impostor, ni malévolo, ni loco; era sencillamente un paranoico". Y añade: "para
exculpar la total falta de caridad (!), la falsedad monstruosa y contumaz, hay que recurrir a la única
explicación posible, la enfermedad mental".
¿Regreso al "lombrosismo ", explicando el genio por la patología?
Tan injusto, tan cerrado a todo principio de equidad se presenta el crítico desde el capítulo
inicial, que induce al lector a indagar el por qué de tamaña prevención.
Menéndez Pidal no mide la grandeza de la monumental “Historia de las Indias"; la tarea
apostolar, sacrificada de toda una vida de percances; los trágicos descalabros del idealista; las
desventuras del luchador y del rebelde. Ni reconoce que el gran dominico influyó en su tiempo,
afrontó el poder real, la majestad de teólogos y de juristas, la potente maquinaria del Imperio,
defendiendo denodadamente a los indios. Naturalmente que no fue el único: el P. Vitoria, Motolinía
y otros pocos merecen reconocimiento universal, pero el P. Las Casas los supera en estatura
humana.
Baste recordar que en los famosos choques ante la Junta de Valladolid con Sepúlveda,
que denostaba a los indios, el obispo de Chiapas los defendió con denuedo y habilidad singulares,
demostrando que eran" hombres verdaderos, capaces de convertirse en cristianos". Expuso sus
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