El Alfarero Desvelado -L-ensayos-1964- 571kb - andes

Finalmente aparece la palabra-puente entre el mito y la prehistoria: Copakawana, que se
traduce por "mirador de la piedra preciosa", porque dicen que en el gran peñón de la Isla del Sol
habitaba un puma espantoso cuyos ojos, en la noche, brillaban como luceros de fuego
inextinguible. Era el tiempo del culto totémico. Y cuando el animal legendario pereció, la peña fue
adorada por los comarcanos porque se refiere que al anochecer irradiaba fosforescencias
misteriosas, como si el espíritu del animal se hubiera transferido a la piedra estática y sombría. Un
investigador más positivo, atribuye al juego de la luz lunar sobre la roca pulida y a sus reflejos en el
agua, la tradición de la "piedra preciosa".
Así la deidad zoológica pasó nuevamente a culto telúrico. Y se veneró el peñón famoso
porque a manera de luminaria portentosa, en los amaneceres el Sol sacaba destellos de su fría
superficie rígida, y en las noches brotaban relámpagos de sus vértices agudos al encuentro de la
Luna con la roca.
Y aunque parezcan fantasías, exageraciones, estos dichos y memorias del pasado no lo
son. Porque el sentido mítico del Ande emerge de las aguas profundas del Titi-kaka sapientísimo.
Y hubieron religiones, imperios, guerras, éxodos, sucesos como estrellas. Y tanto en las islas del
Sol y de la Luna, como en la bahía y en los peñones de Copa-kawana habitaron los dioses
arcaicos y los remotos pobladores del tiempo antiguo.
Copakawana es manantial de las épocas, semillero del pasado. La comarca del origen
primero. Y aunque no concuerden teogonías y filologías, quien con mirar más dilatado retroceda en
el pasar pretérito del paraje maravilloso descubrirá la sucesión innumerable de cosas olvidadas.
Porque Copakawana es, asimismo, el hálito de los antepasados que retorna en el misterio
del mito y de las fábulas.
Si de la especulación mítica se pasa a la investigación prehistórica, las referencias son ya
concretas.
Los Kollas o Aimáras mandaron en la hoya del Titikaka —que por entonces llamaban
Chucuito— comprendiendo la península de Copakawana, sus comarcas adyacentes, las islas
mayores del Sol y de la Luna y otras 14 islas principales. Eran politeístas y sus adoratorios se
alzaron al culto de los astros, del fuego, del agua, del rayo y de la tierra. Llamaban a sus recintos
religiosos Waka-Huyos o casas de ídolos, ubicados en alturas, que atendían los" Apu-Wilumis o
sacerdotes del culto telúrico". Todavía en 1618 —refiere Alberto Diez de Medina— en plena
Colonia, existían 75 templos de origen kolla" en los cuales se rendía culto a deidades naturales
representadas por figurillas de oro, plata y otros metales, provenientes de los 75 "ayllus" o
comunidades familiares de la región.
Otro historiador supone que esta península constituía —en el apogeo aimára, entre 500 a
1.000 antes de J .C.— una verdadera acrópolis de los Kullaguas o gentes del Kollao habitada por
la más alta nobleza del imperio.
El adoratorio principal de los aimáras se hallaba en la Isla del Sol, en la peña de Inti-Karka
que según el historiador Camacho es una extensión de Iti-Kaka o piedra sagrada del sol. Para
Camacho éste sería el origen de la religión solar de los Inkas.
Por ese tiempo el culto solar había sustituido a la antigua adoración de Pacha, el díos
telúrico del Ande. Y los kollas veneraban sobre otras deidades menores a Willka, el Sol vivificante,
que los quéchuas, posteriormente sus conquistadores, llamarían luego Inti, el astro rey, padre de
toda vida y toda luz.
Los aimáras soportaron dos invasiones demoledoras que borraron los mayores vestigios
de su cultura: una guerrera, destructora de los Inkas, que los dominaron políticamente y
absorbieron sus instituciones agrarias, civiles, militares y sus técnicas de trabajo y de organización
colectiva; otra conquistadora, igualmente dominante de los españoles que para extirpar las
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