Pastor

LA PALABRA DE “EL UNGIDO”
LOS ORANTES AGUSTINIANOS CON LA
LECTIO DIVINA
SON DISCÍPULOS Y MISIONEROS DE
JESUCRISTO, PARA QUE COLOMBIA,
TENGA VIDA EN ÉL.
Cuarta Semana de Pascua
EL CAMINO DEL DISCÍPULO CON JESÚS EN LA PASCUA (IV)
“Fueron pastores buenos, no sólo porque derramaron su sangre,
sino porque la derramaron por sus ovejas,
pues no la derramaron por arrogancia, sino por la caridad”.
(San Agustín)
IV Domingo de Pascua (B)
29 de Abril de 2012
LA EXCELENCIA DEL PASTOR
(Juan 10,11-18)
DOMINGO DEL BUEN PASTOR
JORNADA MUNDIAL DE ORACIÓN
POR LAS VOCACIONES AL SACERDOCIO Y A LA VIDA RELIGIOSA
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/vocations/docum
ents/hf_ben-xvi_mes_20111018_xlix-vocations_sp.html

Oración inicial:
“El Señor es mi Pastor, nada me falta:
en verdes praderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tranquilas
y repara mis fuerzas;
me guía por el sendero justo,
por el honor de su nombre.
Aunque camine por cañadas oscuras,
nada temo, porque tú vas conmigo:
tu vara y tu cayado me sosiegan.
Preparas una mesa ante mí
enfrente de mis enemigos;
me unges la cabeza con perfume,
y mi copa rebosa.
Tu bondad y tu misericordia me acompañan
todos los días de mi vida,
y habitaré en la casa del Señor
por años sin término”
(Salmo 23)
¡FELICITACIONES!
AL PAPA, OBISPO, PÁRROCOS, CAPELLANES,
SACERDOTES, RELIGIOSOS, PADRES DE FAMILIA, EDUCADORES
Y ANIMADORES DE COMUNIDADES
EN ESTE MARAVILLOSO DÍA DEL BUEN PASTOR

CIRIO PASCUAL
La palabra “cirio” viene del latín “cereus”, de cera, el producto de las
abejas. Al hablar de las “candelas”, aludíamos al uso humano y al
sentido simbólico de la luz que produce los cirios, también en la liturgia
cristiana.
El cirio más importante es el que se enciende en la Vigilia Pascual como
símbolo de Cristo – Luz, y que sitúa sobre una elegante columna o
candelabro adornado.
El Cirio Pascual es ya desde los primeros siglos uno de los símbolos más
expresivos de la Vigilia.
En medio de la oscuridad (toda la celebración se hace de noche y
empieza con las luces apagadas), de una hoguera previamente
preparada se enciende el Cirio, que tiene una inscripción en forma de
cruz, acompañada de la fecha del año y de las letras Alfa y Omega, la
primera y la última del alfabeto griego, para indicar que la gracia de
Cristo, principio y fin del tiempo y de la eternidad, nos alcanza con
fuerza siempre nueva en el año concreto en que vivimos.
Menor importancia tiene los granos de incienso que también se puede
incrustar en la cera, simbolizando las cinco llagas de Cristo en la Cruz.
Este Cirio “para la veracidad del signo, ha de ser de cera, nuevo cada
año, único, relativamente grande, nunca ficticio, para que pueda evocar
realmente que Cristo es la luz del mundo”.
En la procesión de entrada de Vigilia se canta por tres veces la aclamación al
Cirio: “Luz de Cristo. Demos gracias a Dios”, mientras progresivamente se
van encendiendo los cirios de los presentes y las luces de la iglesia. Luego se
coloca el Cirio en la columna o candelero que va a ser su soporte, y se proclama
en torno a él, después de insertarlo, el solemne Pregón Pascual.
Además del simbolismo de la luz, tiene también el de la ofrenda, como cera que
se gasta en honor a Dios, espaciando su luz: “acepta, Padre santo, el sacrificio
vespertino de esta llama, que la santa Iglesia te ofrece en la solemne ofrenda del
cirio, obra de las abejas. Sabemos ya lo que anuncia esta columna de fuego,
ardiendo en llama viva para gloria de Dios...Te rogamos que este cirio,
consagrado a tu nombre, arda sin apagarse para destruir la oscuridad de esta
noche”.
Lo mismo que van anunciando las lecturas, oraciones, cantos, el Cirio lo dice con
el lenguaje diáfano de su llama viva. La iglesia, la esposa, sale al encuentro de
Cristo, el Esposo, con la lámpara encendida en la mano, gozándose con Él en la
noche victoriosa en la que se anuncia – en el momento culminante del evangelio
– la gran noticia de su Resurrección.
El Cirio estará encendido en todas las celebraciones durante las siete semanas de
la cincuentena, al lado del ambón de la Palabra, hasta la tarde del domingo de
Pentecostés. Una vez concluido el Tiempo Pascual, conviene que el Cirio se
conserve dignamente en el baptisterio, y no en el presbiterio.
Durante la celebración del Bautismo debe estar encendido, para encender de él el
cirio de los nuevos bautizados. También se enciende el Cirio Pascual, junto al
féretro, en las exequias cristianas, para indicar que la muerte del cristiano es su
propia Pascua. Así se utiliza el simbolismo de este Cirio en el bautizo y en las
exequias, el principio y la conclusión de la vida: un cristiano participa de la luz de
Cristo a lo largo de todo su camino terreno, como garantía de su definitiva
incorporación a la luz de la vida eterna.
Aleluya, aleluya, aleluya

Introducción
De las varias imágenes que en el Nuevo testamento intentan describir quién
es Jesús (el Cordero, el Señor, el Rey, la Piedra angular, el Hijo del
Hombre, la Luz, el Siervo, La Verdad, la Vida, …), en este domingo IV
de Pascua, cada año, se nos presenta Jesús como el Buen Pastor,
siguiendo el capítulo 10 del evangelio de Juan.
La imagen del Buen Pastor indica relacionalidad profunda y por eso puede
ayudarnos a buscar el camino de oración propio de la Biblia.
En la pedagogía bíblico-espiritual de la Iglesia, la alegoría del Buen Pastor
se proclama el cuarto domingo de Pascua porque quiere ayudarnos a tomar
conciencia de que Jesús es el Pastor que dio su propia vida para darnos
vida y ahora está en medio de nosotros conduciéndonos en la historia como
Señor Resucitado.
Esta domínica del Buen Pastor, proclama el carisma permanente de la
responsabilidad y de la autoridad de Cristo en la Iglesia, ejercida a través
de los ―signos institucionales‖ de la autoridad o jerarquía intraeclesial,
de condición esencialmente ―pastoral‖ o salvífica.
En los tres ciclos se subraya esta realidad fundamental del ministerio
visiblemente jerarquizado de la Iglesia como comunidad surgida de la
Pascua.
El capítulo 10 del evangelio de san Juan tiene como mensaje litúrgico en
este ciclo la idea de la misión sacrificial y salvífica del Buen Pastor.
El Buen Pastor sigue siendo el centro real que debe polarizar las vivencias
de todas las almas integradas en la comunidad eclesial.
La autoridad pastoral le ―visibiliza‖. Es su ―signo eclesial‖, responsable
de ser y actuar según el diseño personal de Cristo-Pastor-Mesías.
En realidad, semejante autoridad intraeclesial es un signo de la presencia
pastoral del propio Cristo, actualizada responsablemente en la presencia
pastoral del vicario del “Pastor y Obispo de todas las almas o Príncipe
de pastores” que siempre es Cristo. (1Pe. 2, 25; 5,4)
Vamos a profundizar en la relación que Jesús tiene con nosotros hoy y
también en el tipo de relaciones que nos invita a establecer con los demás,
siguiendo la pista de Juan 10,11-18:
Victimación del Pastor
11 Yo soy el Buen Pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas.
12 No así el asalariado, que no es el pastor ni las ovejas son suyas. Cuando ve venir al
lobo, huye abandonando las ovejas, y el lobo las agarra y las dispersa.

13 A él sólo le interesa su salario y no le importan nada las ovejas.
14 Yo soy el Buen Pastor y conozco a los míos como los míos me conocen a mí,
15 lo mismo que el Padre me conoce a mí y yo conozco al Padre. Y yo doy mi vida por las
ovejas.
16 Tengo otras ovejas que no son de este corral. A ésas también las llevaré; escucharán
mi voz, y habrá un solo rebaño con un solo pastor.
17 El Padre me ama porque yo doy mi vida para retomarla de nuevo.
18 Nadie me la quita, sino que yo mismo la entrego. En mis manos está el entregarla y el
recobrarla: éste es el mandato que recibí de mi Padre.»
1. Contextualicemos
“Pastor” indica relacionalidad
Para que entendamos la importancia que tiene en la Biblia el tema del
Pastor, es bueno que refresquemos un poquito el contexto.
Los beduinos del desierto nos dan hoy una idea de los era en otro tiempo la
vida cotidiana en las tribus de Israel:
En esta sociedad, la relación entre pastor y rebaño no es únicamente de
tipo económico, basada en el interés, en el provecho que el pastor le pueda
sacar a sus ovejas para subsistir él y su familia: sacarle la lana, beber su
leche, hacer deliciosos asados con su carne, venderlas cuando necesita
dinero, etc.
En otras palabras no es una relación de “propiedad”.
En el mundo la Biblia, como sucede también hoy con los beduinos del
desierto, entre el pastor y su rebaño se desarrolla una relación casi
personal.
Día tras día se la pasan juntos en lugares solitarios mirándose el uno al
otro, sin nadie más en el entorno. El pastor termina conociendo todo sobre
cada oveja y cada oveja reconoce y distingue, entre todas, la voz de su
pastor, que habla con ella con frecuencia.

En la historia de la revelación aparece con frecuencia esta imagen
Precisamente porque la relación entre el Pastor y sus ovejas representaba
una de las relaciones más estrechas que se podían observar en la
cotidianidad de un israelita, se explica por qué Dios utiliza este símbolo para
expresar su relación con su pueblo elegido y con toda la humanidad.
Uno de los Salmos más bellos del salterio describe la seguridad que un
orante tiene de que Dios es su Pastor:
“El Señor es mi pastor, nada me falta” (23,1).
Pero esto vale también para las relaciones humanas, de ahí que en la Biblia
el título de pastor también se le de, por extensión, también a todos aquellos
que imitan la premura, la dedicación de Dios por el bienestar de su pueblo.
Por eso a los reyes en los tiempos bíblicos se les llama pastores, igualmente
a los sacerdotes y en general a todos los líderes del pueblo.
En este orden de ideas, cuando un profeta como Ezequiel se refiere a los
líderes del pueblo, los llama pastores, pero ya no para referirse a la imagen
que deberían proyectar, de seguridad, de protección, sino a lo que
realmente son: líderes irresponsables que llegan incluso hasta la
delincuencia para sacar ventaja de su posición mediante la explotación y la
opresión.
Es así cómo al lado de la imagen del buen pastor aparece también la del
mal pastor o del mercenario.
En el profeta Ezequiel, en el capítulo 34, encontramos un juicio tremendo
contra los malos pastores que se apacientan solamente a sí mismos y por
eso vemos que Dios, él mismo, decide ocuparse personalmente de su
rebaño:
“Aquí estoy yo; yo mismo cuidaré de mi rebaño y velaré por él”
(Ezequiel 34,11).
La gran responsabilidad de un pastor: la vida de la oveja
El criterio para distinguir un buen y mal pastor era su sentido de la
responsabilidad.
El Pastor en Palestina era totalmente responsable de las ovejas: si algo le
pasaba a cualquiera de ellas, él tenía que demostrar que no había sido por
culpa suya.
Observemos rápidamente algunas citas impresionantes:

Amós 3,12:
“Como salva el pastor de la boca del león dos patas o la punta de
una oreja, así se salvarán los hijos de Israel”.
El pastor debe salvar todo lo que pueda de su oveja, ni que sean las patas
o la punta de la oreja de su oveja.
Éxodo 22,9.13:
“Si un hombre entrega a otro una oveja o cualquier otro animal
para su custodia, y éstos mueren o sufren daño o son robados sin
que nadie lo vea... tendrá que restituir”.
En este caso el pastor tendrá que jurar que no fue por culpa suya (v.10) y
traer una prueba de que la oveja no había muerto por culpa suya y de que
él no había podido evitarlo.
En fin, el pastor se la juega toda por sus ovejas, aún combatiendo
tenazmente contra las fieras salvajes, haciendo gala de todo su vigor e
incluso exponiendo su vida, como vemos que hizo David de manera heroica
con las suyas:
“Cuando tu siervo estaba guardando el rebaño de su padre y venía
el león o el oso y se llevaba una oveja del rebaño, salía tras él, le
golpeaba y se la arrancaba de sus fauces, y se revolvía contra mí,
lo sujetaba por la quijada y lo golpeaba hasta matarlo”
(1 Samuel 17,34-35).
La premura del Pastor: un amor que vivifica
Todo lo anteriores lo que Dios hace con los suyos. Los orantes bíblicos,
como lo hace notar el Salmo 23, encontraban en la imagen de Dios-Pastor
su verdadero rostro: su amor, su premura y su dedicación por ellos.
En Dios encontraron su confianza para las pruebas de la vida. Ellos tenían
en la mente y arraigada en el corazón esta convicción:
"Sí, como un pastor bueno, Dios se la juega toda por mí”.
Ellos tenían la certeza de que Dios siempre estaba cuidando de ellos y
combatiendo por ellos.
Así predicaba el profeta Isaías:
“Como ruge el león y el cachorro sobre su presa, y cuando se
convoca contra él a todos los pastores, de sus voces no se

intimida, ni de su tumulto se apoca; tal será el descenso de el
Señor de los ejércitos para guerrear sobre el monte Sión y sobre su
colina” (31,4).
Y en el texto de Ezequiel, que ya mencionamos, vemos que nada se le
escapa al compromiso y al amor de Dios-Pastor:
“Buscaré la oveja perdida, tornaré a la descarriada, curaré a la
herida, confortaré a la enferma” (34,16).
2. El tema central de Jn 10,11-18
Jesús en el evangelio retoma este esquema del Buen y del Mal Pastor, pero
con una novedad.
Él dice: “¡Yo soy el Buen Pastor!”.
La promesa de Dios se ha convertido en realidad, superando todas las
expectativas.
Jesús hace lo que ningún pastor haría, lo que ningún pastor por muy bueno
que sea se atrevería a hacer:
“Yo doy mi vida por las ovejas”.
Leamos despacio el texto y subrayemos las insistencias:
- Dos veces dice: “Yo soy el Buen Pastor” (vv.11 y 14).
- Cinco veces se dice que “da la vida (por las ovejas)” (vv.11.15.17
y 18).
- Cuatro veces se dice que el Buen Pastor “conoce” y “es conocido”
(vv.14 y 15), conduciendo así a una gran relación de comunión entre
las ovejas, entre ellas con él y de todos juntos con el Padre (v.14-16).
(Podemos también por nuestra propia cuenta hacer un pequeño listado de
las acciones -reflejadas en los verbos- que caracterizan a Jesús)
De esta manera, el discurso de Jesús sobre el Buen Pastor se va
desarrollando despacio, haciendo anotaciones precisas sobre el ―hacer‖
característico de Jesús con sus discípulos y conduciendo al lector-oyente
hasta la contemplación de su gran obra por los suyos:
El misterio pascual y su don.
En el desarrollo de esta parte de la catequesis de Jesús, distingamos dos
partes:

a. Los versículos 11-13, que trazan el contraste entre un el Buen y el Mal
Pastor, lo que podríamos llamar “el verdadero pastor”.
b. Los versículos 14-18, que describe el rol del Buen Pastor, lo que
podríamos llamar: “la excelencia del Pastor”.
3. El verdadero Pastor (Jn 10,11-13)
11 Yo soy el Buen Pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas.
12 No así el asalariado, que no es el pastor ni las ovejas son suyas. Cuando ve venir al
lobo, huye abandonando las ovejas, y el lobo las agarra y las dispersa.
13 A él sólo le interesa su salario y no le importan nada las ovejas.
Notemos las siguientes afirmaciones de Jesús:
(1) Es “Pastor Bueno”
Conviene aquí hacer una anotación sobre el vocabulario utilizado en el
evangelio.
En griego hay dos palabras que se traducen por “bueno”:
(a) el término “agathós”, que describe la cualidad moral de una persona
que buena;
(b) el término “kalós”, que también se traduce como “bello”, el cual le
añade a la bondad una cualidad encantadora que hace a la persona que la
posee atractiva y simpática y que hace que todo mundo quiera ser amigo
de esa persona.
(Como cuando decimos: ―¡Es una bellísima persona!‖, refiriéndonos a sus
cualidades internas como la amabilidad, la paciencia, la disposición para el
servicio, etc.)
Cuando leemos ―Buen Pastor‖, vemos que en griego dice “Kalós”, es decir,
el “pastor bello”, indicando así que más que la eficacia (administrativa) lo
que le caracteriza es la belleza integral de su personalidad.
Junto con la fuerza y la eficacia, en Jesús “Buen Pastor” se refleja su
amor y su simpatía.
(2) Tiene “sentido de pertenencia”
A él “le pertenecen las ovejas”.
Y por esto mismo es “confiable”, perseverará en sus responsabilidades
cueste lo que cueste.

En tiempos de Jesús el verdadero pastor lo era de nacimiento, podríamos
decir que lo hacían por ―vocación‖.
Un pastor así no se ocupaba de nada más, las ovejas eran el motivo de sus
desvelos y cuando se levantaba por la mañana corría alegre a cumplir con
su deber.
En cambio había personas que no encontraban empleo en el pueblo y, ante
la falta de alternativas, no les quedaba más remedio que ir al campo a
pastorear ovejas, de ahí que no sentían mucho aprecio por la
responsabilidad de su tarea, se volvían simples “asalariados” y por lo
tanto “mercenarios” (este era su ―negocio‖, el valor mayor era su propia
subsistencia).
A diferencia del “asalariado”, el buen pastor considera a sus ovejas como
propias y por lo tanto no espera una paga.
El que trabaja por el provecho que pueda sacar a su servicio, no piensa más
que en el dinero y cuando éste –o cualquier otra gratificación falta- no
persevera. Pero donde hay sentido de pertenencia hay amor y donde hay
amor hay gratuidad.
La motivación fundamental del buen pastor es el amor y quien ama antes
que esperar recibir lo que quiere es dar.
El verdadero amor lleva hasta el don de la propia vida:
“nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos”
(Juan 15,13).
(3) Su compromiso no tiene límites
Y este compromiso es por la vida:
“Yo he venido para tengan vida y la tengan en abundancia” (10,10).
Pero Jesús va más allá, no es suficiente decir que ha venido a dar vida, lo
que llama la atención es el “cómo”:
Su manera de trabajar por la vida es dando la propia, “El buen pastor da
la vida por las ovejas”.
El Pastor auténtico no vacilaba en arriesgar y en dar su vida para salvar a
sus ovejas ente cualquier peligro que las amenazara.
Es decir: no repara ni siquiera en su propia vida, nos ama más que a su
propia vida y de este amor se desprende todo lo que hace por nosotros.

Esto es lo que se va a profundizar enseguida en los vv.14-18: la
“excelencia del pastor”.
3.1. La excelencia del Pastor (Jn 10,14-18)
14 Yo soy el Buen Pastor y conozco a los míos como los míos me conocen a mí,
15 lo mismo que el Padre me conoce a mí y yo conozco al Padre. Y yo doy mi vida por las
ovejas.
16 Tengo otras ovejas que no son de este corral. A ésas también las llevaré; escucharán
mi voz, y habrá un solo rebaño con un solo pastor.
17 El Padre me ama porque yo doy mi vida para retomarla de nuevo.
18 Nadie me la quita, sino que yo mismo la entrego. En mis manos está el entregarla y el
recobrarla: éste es el mandato que recibí de mi Padre.»
Esta sección se va mucho más a fondo, considerando ahora únicamente la
figura del “Pastor Bueno” (que cumple los tres requisitos anteriores)
delinea la belleza su personalidad, o mejor de su espiritualidad, de su
secreto interno, respondiendo a estas preguntas:
¿Qué significa dar vida ofreciendo la propia?
¿Cuál es el contenido de esa vida?
¿A qué debe conducir?
¿Cuál es la raíz última de toda la entrega del Pastor?
En otras palabras, nos encontramos aquí con el contenido de la relación del
buen pastor con sus ovejas.
Esta es:
(1) Una relación ardiente (Jn 10,14-15)
La relación del buen pastor con sus ovejas no es fría, material, impersonal,
sino que está moldeada en la relación más cordial y personal que existe:
La comunión del Padre y del Hijo (ver la introducción y la conclusión del
Prólogo del Evangelio de Juan 1,1-3 y 18):
14 Yo soy el Buen Pastor y conozco a los míos como los míos me conocen a mí,
15 lo mismo que el Padre me conoce a mí y yo conozco al Padre. Y yo doy mi vida por las
ovejas.
“Como me conoce el Padre...”.
La actitud de Jesús lleva la impronta de su relación con el Padre. Padre e
Hijo se conocen profundamente, viven en una familiaridad recíproca, se
aprecian mutuamente, se aman intensamente.

“Conozco mis ovejas...”.
Si la relación de Jesús con nosotros es de este tipo, podemos apreciar que
la relación del pastor es una relación ―volcánica‖, apasionada, ardiente de
corazón.
Si él es así con nosotros, también nosotros debemos serlo con él:
“las mías me conocen a mí”.
¿Por qué Juan prefiere aquí el término “conocer”?
Porque el “amor” está basado en el “conocimiento” personal.
Para Jesús-Pastor ―Bueno‖, no somos números, él conoce nuestra historia,
nuestras dificultades, nuestros defectos y todas nuestras características.
Porque nos conoce nos ama, es decir, nos acepta tal como somos y nos
sumerge en la comunión con él.
Pero hay que ver también lo contrario:
Es necesario que ―Jesús‖ no sea para nosotros un simple nombre, hay que
aprender a conocerlo cada vez mejor, precisamente como el ―Buen-bello
Pastor‖ y tejer una relación profunda y fiel de amor con él.
La relación con Jesús ―Buen Pastor‖ es la de una íntima comunión.
El Buen Pastor no nos mantiene a distancia, no quiere mantenernos
pequeños e inmaduros.
Debemos madurar cada vez más para llegar a ser capaces de entrar en
comunión personal con él.
(2) Una relación en la que caben todos (Jn 10,16)
La comunión que se construye con Jesús comienza a abarcar, poco a poco,
todas nuestras relaciones y apunta a la unidad de la vida (con todas sus
diversidades y complejidades) en el amor de Jesús.
El amor presupone el ―conocimiento‖ y luego apunta hacia la unidad de las
diversidades porque el amor es ―unificante‖:
16 Tengo otras ovejas que no son de este corral. A ésas también las llevaré; escucharán
mi voz, y habrá un solo rebaño con un solo pastor.
La premura de Jesús pastor no se limita al pueblo de Israel.

Él ha recibido del Padre la tarea de cuidar toda la humanidad, de hacer un
solo rebaño, una comunidad de creyentes en él.
Ésta es, en última instancia, su misión.
Nadie es excluido de su cuidado pastoral, así la presencia del amor de Dios
en él vale para todos los hombres.
Podemos ver en esta gran unidad dos líneas históricas:
(a) una vertical, que unifica pasado, presente y futuro (comunidad de
Israel, comunidad de los Doce, comunidad de todos los futuros creyentes
en Cristo) y
(b) una horizontal, que unifica a los diversos grupos de creyentes en Cristo
y con ellos incluso a los no creyentes.
Por medio de Jesús, que es el único Pastor, y por medio de la comunión con
él todos (y todas las comunidades) están llamadas a convertirse en una
gran comunidad.
Esta comunidad, que los hombres nunca podremos obtener por nosotros
mismos (por más coaliciones que hagamos), será obra suya.
Sabremos vivir en comunidad cuando tengamos la mirada puesta en Jesús,
el único Pastor.
La excelencia de todo pastor está en saber construir unidad dondequiera
que esté, y no en torno a él sino a Jesús.
(3) La fidelidad: raíz del amor apasionado y unificante del Pastor Bueno
(Jn 10,17-18)
La catequesis sobre el Buen Pastor termina con una contemplación del
―misterio pascual‖.
El atardecer de la vida del Pastor, su gloria, su plenitud es la entrega de su
propia vida en la Cruz: la hora de la fidelidad.
17 El Padre me ama porque yo doy mi vida para retomarla de nuevo.
18 Nadie me la quita, sino que yo mismo la entrego. En mis manos está el entregarla y el
recobrarla: éste es el mandato que recibí de mi Padre.»
Este último criterio de la “excelencia” del Pastor está relacionado con el
anterior.
Notemos que en torno al versículo 16 (sobre la unidad a la cual conduce el
Pastor) se repite (como enmarcándola) la frase:

“doy mi vida”.
Se entiende entonces que Jesús construye la ―gran unidad‖ en la Cruz;
efectivamente, él murió “no sólo por la nación, sino también para
reunir a los hijos de Dios que estaban dispersos” (Jn 11,52).
Pero observando internamente esta última parte, notemos que la referencia
a Dios-Padre enmarca los versículos 17 y 18:
“Por eso me ama el Padre...”
y
“esta es la orden que he recibido de mi Padre”.
La relación de Jesús con el Padre explica su fidelidad y esta fidelidad es la
que sustenta su ―excelencia‖:
Se trata de una fidelidad:
- Sostenida por el amor fundante del Padre.
- Vivida desde la libertad.
- Expresada en la obediencia.
Esta fidelidad toma cuerpo:
- En el ―dar‖ y ―recibir‖ (notar la repetición de los términos).
- En la ―autonomía‖ (tengo ―poder‖) y la ―responsabilidad‖ (―para‖ o ―en
función de‖)
- En la escucha del mandato (la ―orden‖) y la respuesta (la obediencia:
―lo he recibido‖).
Notemos finalmente que en el centro se afirma:
Y enseguida se dice:
“Yo la doy (mi vida) voluntariamente”.
“Tengo poder para darla y poder para recibirla de nuevo”.
En última instancia el ―poder‖ de Jesús (término que se repite dos veces) se
ejerce en la responsabilidad del ―darse‖ a sí mismo apoyado en el amor
fundante del Padre, de quien lo recibe todo (la vida siempre es recibida) y
con quien tiene un solo querer (la raíz de su vida es el amor maduro: el que
se hace uno solo con el amado).

Esta es la gran conciencia de Jesús en la Cruz, la que lo acompaña en el
momento sublime de dar ―vida en abundancia‖ a todas sus ovejas.
Todo está basado en este arrojo increíble del amor de Jesús.
4. Releamos el Evangelio con un Padre de la Iglesia
Domingo 4º de Pascua (B)
Jn 10, 11-18: Homilía de san Agustín (S. 138, 1-2)
«Hemos escuchado al Señor, que nos ha hecho la presentación de la figura
del buen pastor, de lo que podemos colegir que nos da a entender que hay
pastores buenos.
Pero, para que no interpretemos de forma errónea la multitud de pastores,
nos dice: Yo soy el buen pastor.
Y la razón por la que Él se presenta como el buen pastor, la declara a
renglón seguido: El buen pastor da su vida por las ovejas. Pero el
mercenario, y el que no es pastor, tan pronto como ve venir al lobo, huye,
porque no se preocupa de las ovejas, ya que es mercenario (Jn 10, 11-13).
Por tanto, Cristo es el buen Pastor. Y Pedro, ¿no es buen pastor? ¿No dio
también la vida por las ovejas? ¿Y Pablo? ¿Y todos los demás apóstoles? ¿Y
los bienaventurados obispos mártires que los siguieron? ¿Qué decir también
de nuestro san Cipriano? ¿Acaso todos estos no fueron pastores buenos, y
no mercenarios, de quienes se dice: En verdad les digo, recibieron su
recompensa? (Mt 6, 2).
Así pues, todos estos fueron pastores buenos, no sólo porque derramaron
su sangre, sino porque la derramaron por sus ovejas, pues no la
derramaron por arrogancia, sino por la caridad.
También entre los herejes encontramos quienes han padecido, por sus
maldades y por sus errores, algunas incomodidades, y se jactan del nombre
de mártires, de manera que, revestidos de blanco bajo este palio, pueden
robar con mayor facilidad, porque son lobos.

Si ustedes quieren saber en qué categoría han de colocarlos, escuchen a un
pastor bueno, el apóstol san Pablo: que no de todos los que entregan su
cuerpo incluso a las llamas, en sacrificio, debe pensarse que entregaron su
vida por las ovejas, sino más bien contra las ovejas.
Afirma: Si yo hablara en las lenguas de los hombres y de los ángeles y no
tuviera caridad sería como bronce que suena o címbalo que retiñe (1Cor 13,
1-3)».
5. Cultivemos la semilla de la Palabra en Lo profundo del
corazón:
5.1. ¿A quién se dirige hoy esta bellísima página del “Buen
Pastor”? No olvidemos que la leemos en cuanto discípulos, en
cuanto comunidad, pero también en cuanto “Presbíteros”.
5.2. ¿Qué correlación hay entre los tres momentos de la vida del
Pastor en Jn 10,1-18 y las etapas de nuestro ministerio?
5.3. ¿Cuál es la diferencia entre el Buen y el Mal Pastor? ¿Qué es lo
que identifica a un “verdadero” pastor? ¿Qué implica
particularmente desde nuestro contexto latinoamericano?
5.5. ¿Cuáles son los valores en los que se verifica que un Pastor
alcanza un alto grado de “excelencia”? ¿En qué está basada la
“excelencia?
Anexo 1
Pistas sobre las otras lecturas del Domingo
Sumario: En el evangelio de hoy Jesús se presenta como el Buen Pastor,
que da su vida por sus ovejas. En cuanto piedra rechazada por los
constructores, se ha convertido en piedra angular de la Iglesia que reúne en
sí a todos los que caminan con el gozo de reconocerse hijos de Dios.
Primera lectura: Hechos 4,8-12
Sin El no hay salvación
8 Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: «Jefes del pueblo y Ancianos:
9 Hoy debemos responder por el bien que hemos hecho a un enfermo. ¿A quién se debe
esa sanación?
10 Sépanlo todos ustedes y todo el pueblo de Israel: este hombre que está aquí sano
delante de ustedes ha sido sanado por el Nombre de Jesucristo el Nazareno, a quien
ustedes crucificaron, pero a quien Dios ha resucitado de entre los muertos.
11 El es la piedra que ustedes los constructores despreciaron y que se ha convertido en
piedra angular.
12 No hay salvación en ningún otro, pues bajo el cielo no se ha dado a los hombres
ningún otro Nombre por el que debamos ser salvados.»
Cuando fueron al Templo a orar, Pedro y Juan curaron a un paralítico.

Después del primer discurso ante el pueblo, del cual ya escuchamos
algunos apartes el domingo pasado, Pedro pronuncia otro ante el Sanedrín,
el mismo Consejo Supremo que condenó a Jesús.
El milagro realizado por los apóstoles en el nombre de Jesús de Nazaret,
pone en evidencia la impotencia del Templo y de sus responsables.
No fueron capaces de hacer caminar a aquel hombre que estaba siempre
acurrucado en la Puerta Hermosa durante cuarenta años.
En cambio, los apóstoles, en nombre de Jesús Nazareno, lo hicieron.
Este milagro es el signo que Dios le da a su pueblo.
Él ha constituido al ―Cristo‖ como el salvador de todos los hombres.
Estremecidos en su fe, los miembros del Sanedrín son invitados a
reflexionar sobre su comportamiento hacia Jesús.
Ellos lo mataron, pero el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de
Moisés y de los profetas, lo resucitó. El Dios de los padres continúa su obra
de salvación y la está llevando a su perfección.
La muerte y resurrección de Jesús es el fundamento de la nueva Alianza.
No se está aboliendo la primera sino llevándola a plenitud.
La piedra que desecharon los arquitectos
es ahora la piedra angular.
La piedra que desecharon los arquitectos
es ahora la piedra angular.
Dad gracias al Señor porque es bueno,
porque es eterna su misericordia.
Mejor es refugiarse en el Señor
que fiarse de los hombres,
mejor es refugiarse en el Señor
que fiarse de los jefes.
La piedra que desecharon los arquitectos
es ahora la piedra angular.
Te doy gracias porque me escuchaste
y fuiste mi salvación.
La piedra que desecharon los arquitectos
es ahora la piedra angular.
Es el Señor quien lo hecho,
ha sido un milagro patente.
La piedra que desecharon los arquitectos
es ahora la piedra angular.
Salmo 118 (117)

Tú eres mi Dios, te doy gracias;
Dios mío, yo te ensalzo.
Dad gracias al Señor porque es bueno,
porque es eterna su misericordia.
La piedra que desecharon los arquitectos
es ahora la piedra angular.
A lo largo del tiempo pascual la Iglesia no deja de cantar el Salmo 118, el
cual expresa muy bien los sentimientos de admiración y de reconocimiento
hacia el Señor.
Quizás fue compuesto para una la liturgia que se realizó después de la
reconstrucción de las murallas de Jerusalén, cuando el pueblo regresó del
exilio.
De hecho, se celebra la maravilla de una ciudad reconstruida. Lo que era
objeto de burla, por la caída y la destrucción de la ciudad, se levanta
majestuosamente sobre la colina de Jerusalén.
Ella se ha convertido en la piedra angular, o más exactamente, en la piedra
clave que le da equilibrio a un arco, el arco de las relaciones entre Dios y
los hombres.
Para nosotros los cristianos, Jesús resucitado es esta piedra clave del nuevo
Templo que es la Iglesia.
Segunda lectura: 1 Juan 3,1-2
Filiación Cristiforme
1 Miren qué amor tan singular nos ha tenido el Padre: que no sólo nos llamamos hijos de
Dios, sino que lo somos. Por eso el mundo no nos conoce, porque no lo conoció a él.
2 Amados, a pesar de que ya somos hijos de Dios, no se ha manifestado todavía lo que
seremos; pero sabemos que cuando él aparezca en su gloria, seremos semejantes a él,
porque lo veremos tal como es.
Desde hace algunos domingos venimos meditando sobre la primera carta
de Juan.
Ella nos ha sumergido en la contemplación del amor de Dios, del cual
hemos sido colmados.
“Colmados”, es decir, que después del amor de Dios no podemos recibir
más: por medio de él hemos sido elevados a la dignidad de hijos de Dios,
aún si no lo vemos aún claramente.
Un día, “seremos semejantes a él porque lo veremos tal cual es”.

Pues bien, este inciso de la primera carta de Juan nos coloca ante el tema
de nuestra vocación como hijos de Dios.
Todos los discípulos de Jesús estamos llamados a vivir como hijos ―en el
Hijo‖ por excelencia que es Jesús.
Algunas características de esta filiación divina son:
(1) Esta condición de hijos es un don de Dios.
Resulta del admirable amor del Padre por nosotros en Jesús:
“Él nos dio el poder de llegar a ser hijos de Dios” (Jn 1,12).
Ser hijo de Dios es pura gracia, implica una capacidad que viene del mismo
Dios, es consecuencia del haber “nacido de Él” (1 Jn 2,29).
Fue el mismo Dios, quien quiso que fuéramos llamados hijos suyos,
liberándonos -en el Hijo- de la muerte que nos esclaviza.
(2) La condición de hijos de Dios implica un conocimiento profundo del
mismo Dios.
La oposición del mundo a la comunidad resulta exactamente de la carencia
de relación con Dios.
El término “mundo” se entiende en el sentido de humanidad que se
organiza en torno al rechazo de Dios (Jn 1,10) en la hostilidad a la
comunidad de sus hijos.
La oposición a los ―hijos‖ es realización eclesial de la hostilidad y del
rechazo del Hijo de Dios.
La comunidad de los ―hijos‖ implica un conocimiento de Dios así como lo
tiene el Hijo.
(3) La condición de los hijos de Dios es fiel a la dinámica escatológica.
Esta realidad todavía no es posesión total y definitiva: aún aguarda la
plenitud.
Así, la identidad actual de los hijos de Dios no se abandona a la pereza ni al
comodismo, tampoco le suprime al creyente el debe de actuar en el mundo.
Se trata de una contemplación que exige una acción. Los hijos de Dios
viven de la certeza del ―lo somos de hecho‖ y de la esperanza operante de
la manifestación definitiva de los ―llegaremos a ser‖.

Anexo 2
Para quienes animan la celebración litúrgica
I
El símbolo dominante de la liturgia de este domingo –la del Pastor- nos
lleva a abordar el tema de las ―vocaciones‖, epifanía de la Iglesia en que se
respeten y promuevan los diferentes ministerios, oficios y funciones.
II
La segunda lectura nos recuerda los fundamentos en los que se apoya toda
―vocación de especial consagración‖: el llamado a ser hijos de Dios en
virtud de una común, universal e indeleble ―consagración‖ bautismalcrismal.
A través de nuevos y sucesivos llamados (o vocaciones), nuestra condición
filial debe ser cada vez más consciente y expandirse hasta la plenitud final
que está reservada para el día de la manifestación de nuestra gran Dios y
Señor Jesucristo.
III
El ―Buen Pastor‖ está en el origen de toda ―vocación‖:
Es Él quien nos conoce y nos llama.
Esta también el modelo de todos los ―llamados‖ en la generosidad con que
abrazó la misión recibida del Padre: hasta el don supremo y plenamente
libre de la propia vida.
Finalmente, es importante que todas las vocaciones eclesiales se asocien a
la solicitud ―misionera‖ del Buen Pastor: para que haya un solo rebaño y un
solo pastor.
IV
Para los lectores.
La primera lectura requiere una voz vigorosa.
Trate de que todos capten la conexión que hay entre ―jefes del pueblo‖,
―ancianos‖, ―y todavía‖, ―en nombre de Jesucristo‖.
No olvide que la puntación escrita no siempre coincide con la puntuación
oral.
En la segunda lectura respete la división impuesta por la palabra
―queridos…‖.

El Señor es mi Pastor
Jn 10, 11-18
En el Evangelio de hoy Jesús repite dos veces la conocida expresión: ―Yo
soy el buen pastor‖.
Por eso a este IV Domingo de Pascua se le ha dado el nombre de ―Domingo
del Buen Pastor‖ y desde hace 49 años se celebra en este domingo la
Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones.
Observamos, en esa expresión de Jesús, el uso del pronombre personal
enfático ―Yo‖.
Cuando un ser humano usa esta breve palabra se está refiriendo a una
realidad misteriosa, aunque limitada, que es su propia persona humana.
Ningún ser humano puede dar una definición exhaustiva de sí mismo; todo
eso que no puede definir lo expresa con la palabra ―yo‖.
Cuando Jesús dice ―Yo‖, él se está refiriendo también a su propia Persona,
pero en este caso se trata de una Persona divina, la segunda Persona de la
Santísima Trinidad: el Hijo.
El ―Yo‖ de Jesús es infinito, es Dios mismo. Por eso las frases en que Jesús
dice: ―Yo soy...‖ son más bien objeto de contemplación que de
comprensión. ―Yo soy el buen Pastor‖ es una de esas frases.
Jesús usa el artículo definido ―el buen Pastor‖, indicando que se trata de un
pastor ya ―definido‖, un pastor del cual ya se ha hablado, y, además, el
único que merece el calificativo de ―bueno‖.
Para saber a qué se refiere debemos buscar dónde se ha hablado antes de
ese pastor. Tiene que ser un texto que sus oyentes conozcan bien.
Ellos ciertamente conocían bien la profecía de Ezequiel:
―Así dice el Señor Yahvé: Aquí estoy yo; yo mismo cuidaré de mi rebaño y
velaré por él. Como un pastor vela por su rebaño... así velaré yo por mis
ovejas‖ (Ez 34,11-12).
Y se hacían eco de esas palabras con el Salmo 23:
―El Señor es mi pastor, nada me falta. En verdes pastos me hace reposar.
Me conduce a fuentes tranquilas, allí reparo mis fuerzas. Me guía por
cañadas seguras haciendo honor a su nombre. Aunque fuese por valle
tenebroso, ningún mal temería, pues tú vienes conmigo; tu vara y tu
cayado me sosiegan‖ (Sal 23,1-4).

Este es ―el buen Pastor‖; con éste se identifica Jesús. Él es el único que
aquí en la tierra cumple con esa definición.
Jesús quiso que esta condición suya única se prolongue en la tierra a través
de ciertos hombres elegidos por él a quienes, por medio del Sacramento del
Orden, les concede el poder y la misión de apacentar a sus ovejas.
El primero de ellos fue Pedro que escuchó tres veces de labios de Jesús el
mandato: ―Apacienta mis ovejas‖ (Jn 21,15.16.17).
Dos rasgos esenciales de Jesús deben reproducir esos hombres llamados a
ser pastores del pueblo de Dios.
Las diremos con las palabras del mismo Jesús:
―El buen pastor da su vida por las ovejas... El buen pastor conoce a sus
ovejas y las suyas lo conocen a él‖.
Nadie encarna tan vivamente a Jesucristo en esta tierra como los hombres
que él ha elegido y ha consagrado para ser pastores de sus ovejas.
Por eso, con razón el Papa Juan Pablo II escribía en su Exhortación
Apostólica “Pastores dabo vobis”:
―Ha llegado el tiempo de hablar valientemente de la vida sacerdotal como
de un valor inestimable y una forma espléndida y privilegiada de vida
cristiana‖ (N. 39).
A esta forma de vida el Señor llama a muchos jóvenes hoy. En este día
oramos para que ellos escuchen ese llamado de Cristo a dar la vida por las
ovejas y respondan generosamente.
+ Felipe Bacarreza Rodríguez
Obispo de Santa María de Los Ángeles
MEDITATIO
El Señor se presenta a nosotros como el buen pastor, como aquel que
defiende del peligro a sus ovejas y las lleva a los pastos de la vida,
invitándolas a seguirle con confiada seguridad por el camino sobre el que
las precede y las acompaña.
¿Es ésta una imagen demasiado obsoleta para hablar a los hombres de
nuestro tiempo?

En realidad, las dos características que connotan a Jesús como el
verdadero, como el buen pastor, nos ayudan a practicar un discernimiento
entre las múltiples propuestas que la sociedad de hoy nos avanza,
encontrándonos desprevenidos con frecuencia.
Jesús afirma, en primer lugar, que el buen pastor «da la vida por las
ovejas» no sólo de palabra, sino con los hechos. Cuántas doctrinas, cuántos
maestros de sabiduría o de ciencia se asoman al escenario y prometen
llevarnos lejos, hacia una realización plena...
Ahora bien, ¿quién puede liberar al hombre de la más pesada y desconocida
esclavitud, de la que derivan todas las demás, y que es la esclavitud del
pecado?
Jesús ofrece su vida para despertarnos a una vida de horizontes infinitos,
llena de esperanza y de belleza. Más aún, «conoce a sus ovejas», establece
con ellas una relación que es como la que le une a él con el Padre, una
relación de amor tan oblativo y total que personaliza al otro, que lo hace
existir en su verdad y en su alteridad, que lo hace capaz de expresarse en
plenitud a través de la entrega de sí mismo.
Si recibimos la vida que el buen pastor ofrece por nosotros, si queremos
dejarnos conducir por él a una relación de conocimiento-comunión de amor,
podremos descubrir, ya desde ahora, la maravilla de ser realmente hijos del
Padre, y nos encontraremos semejantes a él en la eternidad.
No endurezcamos nuestro corazón, descartando la piedra angular que ha
puesto Dios como fundamento de la nueva humanidad: Cristo es la única
salvación verdadera del hombre; pongamos nuestros pasos en sus huellas
seguras.
ORATIO
Jesús, huésped divino y mendigo de amor a la puerta del corazón humano,
haz que nada nos resulte más dulce, nada más deseable, que caminar
contigo y morar en ti.
Ahora, en las estaciones de la trashumancia, en las inclementes estaciones
de los acontecimientos humanos; después, durante los siglos eternos, en
los soleados pastos del cielo.
Haz todo esto por amor a tu nombre, para manifestar tu gloria en la alegría
de nuestra salvación. «La felicidad y la gracia nos acompañarán» a lo largo
del viaje de la vida presente no para que ya nada penoso nos suceda, sino
porque contigo todo será gracia, si lo vivimos con serenidad y paz.

CONTEMPLATIO
Tú, hombre, debes reconocer qué eras, dónde estabas y a quién estabas
sometido; eras una oveja perdida, estabas en un lugar desierto y árido, te
alimentabas de espinas y de maleza; estabas confiado a un asalariado, que,
al llegar el lobo, no te protegía.
Ahora, en cambio, has sido buscado por el verdadero pastor, que, por su
amor, te ha cargado sobre sus hombros, te ha llevado al redil que es la
casa del Señor, la Iglesia: aquí es Cristo tu pastor y aquí han sido reunidas
las ovejas para morar juntas.
Este pastor no es como el asalariado bajo el que estabas cuando te afligía
tu miseria y debías temer al lobo. La medida del cuidado que tiene de ti el
buen pastor te la proporciona el hecho de que ha dado su vida por ti. Se
ofreció él mismo al lobo que te amenazaba, dejándose matar por ti.
Ahora, por consiguiente, el rebaño está seguro en el redil, sin necesidad de
otros que cierren y abran la puerta del recinto. Cristo es el pastor y es la
puerta, y es también el alimento y el que lo suministra.
Los pastos que el buen pastor ha preparado para ti y donde te ha puesto
para apacentarte no son los prados de hierbas mezcladas, dulces y
amargas, que ahora existen y mañana no, según las estaciones.
Tu pasto es la Palabra de Dios, y sus mandamientos son los dulces campos
donde te apacienta.
(Agustín, Sermón 366, 3)
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«No he de temer ningún mal, porque tú estás conmigo»
(Sal 23,4).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cuando dice Jesús: «Yo soy el buen pastor y conozco a mis ovejas», es
preciso atribuir al término conocer todo cuanto hay de más profundo, de
más amoroso en los labios del Señor Jesús.
«Y mis ovejas me conocen», porque así debemos conocerle nosotros, por
nuestra parte, con ese conocimiento vital que supera todo conocimiento.
Un día comprendí de modo existencial lo que es el «conocimiento» del buen
pastor. Estaba sentado a la mesa, a mediodía. Habíamos trabajado durante

toda la mañana, un trabajo sucio, con sacos de azúcar que nos dejaban a
todos embadurnados. Me encontraba en el lugar de presidencia de la mesa,
y por eso, dada la disposición de los sitios, veía de frente a todos mis
compañeros de trabajo.
Me sorprendía el hecho de que sus rostros parecían cubiertos por una
especie de máscara anónima, compuesta de polvo, suciedad, cansancio...
Todos se parecían. Después de la comida, como nos quedaba un poco de
tiempo libre, una media hora, antes de reemprender el trabajo, me fui con
cinco o seis de ellos a un pequeño café, el bar Gaby, como se llamaba la
dueña.
Era una auténtica marsellesa, próspera, vivaz, alegre; y cada vez que iba al
bar Gaby, pensaba yo en la Frase de Jesús: «Yo conozco a mis ovejas y mis
ovejas me conocen».
En efecto, la dueña del bar Gaby conocía a las ovejas que iban a su
abrevadero; conocía el nombre, el apellido y el apodo de cada uno. Y hasta
los nombres que podían resultar injuriosos en boca de otros, dichos por ella
asumían un tono amistoso.
Ella me conocía. Para ella, yo era unas veces Jackie; otras, el «Gafotas».
Cada uno era cada uno. Entonces, en contacto con aquella mujer que
conocía a sus ovejas y que sus ovejas la conocían, vi caer la máscara que
tanto me había sorprendido hace un momento en el comedor: ante aquella
mujer se habían vuelto hombres de nuevo, con su propio nombre y apellido.
Y —de improviso—surgía algo limpio y sencillo en sus miradas, que volvían
a ser como la mirada de un niño.
(J. Loew, Gesú chiamato il Cristo, Brescia 1971, pp. 182s, passim
[trad. esp.: Ese Jesús al que se llama Cristo, Euramérica, Madrid 1973])

Lunes 30 de Abril
Cuarta Semana de Pascua
Hechos de los apóstoles 11, 1-18
También a los que no son judíos les ha dado Dios la conversión que lleva a la vida
1 Los apóstoles y los hermanos de Judea tuvieron noticias de que también personas no
judías habían acogido la Palabra de Dios. Por eso,
2 cuando Pedro subió a Jerusalén, los creyentes judíos comenzaron a criticar su actitud:
3 «¡Has entrado en la casa de gente no judía y has comido con ellos!»
4 Entonces Pedro se puso a explicarles los hechos punto por punto:
5 «Estaba yo haciendo oración en la ciudad de Jope cuando en un éxtasis tuve una visión.
Algo bajaba del cielo, algo que se parecía a una gran tienda de campaña, y llegaba hasta
mí, posándose en el suelo sobre sus cuatro puntas.
6 Miré atentamente y vi en ella cuadrúpedos, bestias del campo, reptiles y aves.
7 Oí también una voz que me decía: «Pedro, levántate, mata y come.»
8 Yo contesté: «¡De ninguna manera, Señor! Nunca ha entrado en mi boca nada profano
o impuro.»
9 La voz me habló por segunda vez: «Lo que Dios ha purificado, no lo llames tú impuro.»
10 Esto se repitió por tres veces y después fue retirado todo al cielo.
11 En aquel momento, tres hombres que habían sido enviados a mí desde Cesarea,
llegaron a la casa donde nosotros estábamos.
12 El Espíritu me dijo que los siguiera sin vacilar. Me acompañaron estos seis hermanos y
entramos en la casa de aquel hombre.
13 El nos contó cómo había visto a un ángel que se presentó en su casa y le dijo: “Envía a
alguien a Jope, y que traiga a Simón, llamado Pedro.
14 El te dará un mensaje por el que te salvarás tú y toda tu familia”.
15 Apenas había comenzado yo a hablar, cuando el Espíritu Santo bajó sobre ellos, como
había bajado al principio sobre nosotros.
16 Entonces me acordé de la palabra del Señor, que dijo: “Juan bautizó con agua, pero
ustedes serán bautizados en el Espíritu Santo.”
17 Si ellos creían en el Señor Jesucristo y Dios les comunicaba el mismo don que a
nosotros, ¿quién era yo para oponerme a Dios?»
18 Cuando oyeron esto se tranquilizaron y alabaron a Dios diciendo: «También a los que
no son judíos les ha dado Dios la conversión que lleva a la vida.»
La acción de Pedro, bautizando a Cornelio, era decisiva en la cuestión de la
apertura del evangelio a los gentiles.
Pero, ¿no había sido precipitada aquella decisión? El capítulo 11 comienza
diciendo: ―Los apóstoles y los hermanos de Judea tuvieron
noticias…”.
La frase significa que las autoridades de la Iglesia de Jerusalén (nótese que
toda la comunidad se halla asociada a los apóstoles) tuvieron un
conocimiento oficial de este paso dado por Pedro y, cuando él regresó, le
exigieron una explicación de lo que había hecho.
Pedro era la máximo autoridad de la Iglesia, el primero de los apóstoles.
Pero no obra independiente y caprichosamente. Tuvo que dar cuenta del
paso dado y de las motivaciones que le habían decidido a ello. Más aun, se
lo exigieron.

La máxima oposición a la acción de Pedro (11,2) la ofrecían los que
provenían de la circuncisión. Para ellos las leyes o costumbres judías en
cuanto a la comunión con los gentiles eran sencillamente intangibles
(15,1ss: Gál. 2, 11).
Pedro, naturalmente, se justifica y cuenta cómo ocurrió todo; por qué pasos
se llegó a la concesión del Bautismo a Cornelio y a los suyos.
No cuenta toda la historia –referida en el capítulo anterior- sino que aduce
únicamente aquellos detalles que juzga necesarios para que el lector
comprenda.
Además de su propio testimonio aduce Pedro el de los seis hermanos que lo
acompañaban (v.12). Otro argumento a su favor lo encuentra en las
palabras que Jesús había dicho antes de su Ascensión: ustedes serán
bautizados en el Espíritu Santo (1,5).
Es decir, que la promesa de Jesús sobre la efusión del Espíritu incluía
también a los paganos.
Ante la presentación que ha hecho Pedro de su acción y de las motivaciones
que la determinaron, los oyentes se acallan.
Reconocen la acción de Dios y que la penitencia en orden a la vida ha sido
concedida también a los gentiles sin necesidad de hacerse previamente
judíos, es decir sin que les impusiese la necesidad de observar la Ley y, en
particular, la de la circuncisión.
A lo largo de la narración se hace patente la existencia de dos grupos bien
definidos.
El primero demuestra la resistencia opuesta por parte de los ya cristianos,
que procedían del judaísmo, a admitir dentro de la Iglesia a los paganos
(10, 14.28.47; 11, 2.8.17)
El segundo grupo se encargará de demostrar que fue Dios mismo quien
―impuso‖ a la Iglesia esta apertura del evangelio al mundo pagano
(10,3.11-16.22.30; 11,5-10; 13).
La misión de los gentiles quedaba a sí autorizada oficialmente.
Pero hay más en la intención de Lucas. Fue Pedro quien bautizó el primer
pagano, y la Iglesia de Jerusalén, después de muchas deliberaciones y
discusiones, aprobó esta acción de Pedro y la hizo suya.
Por consiguiente, fue la Iglesia legítima, la Iglesia apostólica, la que
comenzó la misión a los gentiles. De ahí que el bautismo a los paganos sea
absolutamente legítimo.

El primer pagano convertido al cristianismo era oficial romano. Es un rasgo
también importante dentro de nuestra historia.
Juan 10,1-10 (ciclos B y C)
Yo soy la puerta
En una ocasión dijo Jesús:
1 “En verdad, en verdad os digo: el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas,
sino que escala por otro lado, ése es un ladrón y un salteador;
2 pero el que entra por la puerta es pastor de las ovejas.
3 A éste le abre el portero, y las ovejas escuchan su voz; y a sus ovejas las llama una por
una y las saca fuera.
4 Cuando ha sacado todas las suyas, va delante de ellas, y las ovejas le siguen, porque
conocen su voz.
5 Pero no seguirán a un extraño, sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los
extraños”.
6 Jesús les dijo esta parábola, pero ellos no comprendieron lo que les hablaba.
7 Entonces Jesús les dijo de nuevo:
“En verdad, en verdad os digo: yo soy la puerta de las ovejas.
8 Todos los que han venido delante de mí son ladrones y salteadores; pero las ovejas no
les escucharon.
9 Yo soy la puerta; si uno entra por mí, estará a salvo; entrará y saldrá y encontrará pasto.
10 El ladrón no viene más que a robar, matar y destruir. Yo he venido para que tengan
vida y la tengan en abundancia”.
1. Algunos puntos sobre el “Pastor”
“Pastor” indica relacionalidad
Para que entendamos la importancia que tiene en la Biblia el tema del
Pastor, es bueno que refresquemos un poquito el contexto.
Los beduinos del desierto nos dan hoy una idea de los era en otro tiempo la
vida cotidiana en las tribus de Israel:
En esta sociedad, la relación entre pastor y rebaño no es únicamente de
tipo económico, basada en el interés, en el provecho que el pastor les
pueda sacar a sus ovejas para subsistir él y su familia:
Sacarla la lana, beber su leche, hacer deliciosos asados con su carne,
venderlas cuando necesita dinero, etc.
En otras palabras no es una relación de ―propiedad‖.
En el mundo la Biblia, como sucede también hoy con los beduinos del
desierto, entre el pastor y su rebaño se desarrolla una relación casi
personal.
Día tras día se la pasan juntos en lugares solitarios mirándose el uno al
otro, sin nadie más en el entorno. El pastor termina conociendo todo sobre

cada oveja y cada oveja reconoce y distingue, entre todas, la voz de su
pastor, que habla con ella con frecuencia.
En la historia de la revelación aparece con frecuencia esta imagen
Precisamente porque la relación entre el Pastor y sus ovejas representaba
una de las relaciones más estrechas que se podían observar en la
cotidianidad de un israelita, se explica por qué Dios utiliza este símbolo para
expresar su relación con su pueblo elegido y con toda la humanidad.
Uno de los Salmos más bellos del salterio describe la seguridad que un
orante tiene de que Dios es su Pastor:
―El Señor es mi pastor, nada me falta‖ (23,1).
Pero esto vale también para las relaciones humanas, de ahí que en la Biblia
el título de pastor también se le de, por extensión, también a todos aquellos
que imitan la premura, la dedicación de Dios por el bienestar de su pueblo.
Por eso a los reyes en los tiempos bíblicos se les llama pastores, igualmente
a los sacerdotes y en general a todos los líderes del pueblo.
En este orden de ideas, cuando los profetas Jeremías y Ezequiel se refieren
a los líderes del pueblo, los llaman pastores, pero ya no para referirse a la
imagen que deberían proyectar, de seguridad, de protección, sino a lo que
realmente son:
Líderes irresponsables que llegan incluso hasta la delincuencia para sacar
ventaja de su posición mediante la explotación y la opresión (es clara
también la cita de Jeremías 23,1:
“¡Ay de los pastores que dejan perderse y desparramarse las
ovejas de mis pastos!‖).
Al lado de la imagen del buen pastor aparece entonces la del mal pastor o
del mercenario.
En el profeta Ezequiel, en el capítulo 34, encontramos un juicio tremendo
contra los malos pastores que se apacientan solamente a sí mismos, lo cual
lleva a que Dios decida ocuparse personalmente de su rebaño:
―Aquí estoy yo; yo mismo cuidaré de mi rebaño y velaré por él‖
(Ezequiel 34,11).
La gran responsabilidad de un pastor: la vida de la oveja

El criterio para distinguir un buen y mal pastor era su sentido de la
responsabilidad.
El Pastor en Palestina era totalmente responsable de las ovejas: si algo le
pasaba a cualquiera de ellas, él tenía que demostrar que no había sido por
culpa suya.
Observemos rápidamente algunas citas impresionantes:
Amós 3,12:
―Como salva el pastor de la boca del león dos patas o la punta de
una oreja, así se salvarán los hijos de Israel‖.
El pastor debe salvar todo lo que pueda de su oveja, ni que sean las patas
o la punta de la oreja de su oveja.
Éxodo 22,9.13:
―Si un hombre entrega a otro una oveja o cualquier otro animal
para su custodia, y éstos mueren o sufren daño o son robados sin
que nadie lo vea... tendrá que restituir‖.
En este caso el pastor tendrá que jurar que no fue por culpa suya (v.10) y
traer una prueba de que la oveja no había muerto por culpa suya y de que
él no había podido evitarlo.
En fin, el pastor se la juega toda por sus ovejas, aún combatiendo
tenazmente contra las fieras salvajes, haciendo gala de todo su vigor e
incluso exponiendo su vida, como vemos que hizo David de manera heroica
con las suyas:
―Cuando tu siervo estaba guardando el rebaño de su padre y venía
el león o el oso y se llevaba una oveja del rebaño, salía tras él, le
golpeaba y se la arrancaba de sus fauces, y se revolvía contra mí,
lo sujetaba por la quijada y lo golpeaba hasta matarlo‖
(1 Samuel 17,34-35).
La premura del Pastor: un amor que vivifica
Todo que vimos anteriormente es lo que Dios hace con los suyos. Los
orantes bíblicos, como lo hace notar el Salmo 23, encontraban en la imagen
de Dios-Pastor su verdadero rostro: su amor, su premura y su dedicación
por ellos.
En Dios encontraron su confianza para las pruebas de la vida. Ellos tenían
en la mente y arraigada en el corazón esta convicción: "Sí, como un pastor
bueno, Dios se la juega toda por mí‖.

Ellos tenían la certeza de que Dios siempre estaba cuidando de ellos y
combatiendo por ellos. Así predicaba el profeta Isaías:
―Como ruge el león y el cachorro sobre su presa, y cuando se
convoca contra él a todos los pastores, de sus voces no se
intimida, ni de su tumulto se apoca; tal será el descenso de Yahvé
de los ejércitos para guerrear sobre el monte Sión y sobre su
colina‖ (Isaías 31,4).
Y en el texto de Ezequiel, que ya mencionamos, vemos que nada se le
escapa al compromiso y al amor de Dios-Pastor:
―Buscaré la oveja perdida, tornaré a la descarriada, curaré a la
herida, confortaré a la enferma‖ (Ezequiel 34,16).
2. Releamos el Evangelio con un Padre de la Iglesia
San Agustín
“Tratado de san Juan.”
45,2-3
―Los fariseos dijeron que no eran ciegos; pero, para ver, tenían que
convertirse en ovejas de Cristo. Y como pretendían tener la luz ellos se
enfurecían contra el Día.
Fue precisamente para responder a su vana, soberbia e incurable
arrogancia, que el Señor pronunció palabras que son para nosotros, si bien
las consideramos una advertencia saludable.
En verdad, hay muchos que, según un cierto ideal de vida, pasan por
hombres de bien y honestos, por mujeres virtuosas e irreprensibles; son
observantes de todo lo que la ley prescribe: respetan a sus padres, no son
adúlteros, no matan, no roban, no dan falso testimonio contra nadie y
parece que observan todos los otros preceptos; todavía no son cristianos.
Y hasta llegan frecuentemente a vanagloriarse como los fariseos: „¿Por
ventura también nosotros somos ciegos?‟ (Juan 9,40).

Teniendo en cuenta, con todo, que todas esas cosas no tienen valor, ya que
ellos las realizan sin referencia al fin último, en la lectura de hoy el Señor
presenta una parábola que se refiere al rebaño y a la puerta por donde
entra en el redil.
Los paganos tiene pues bellos discursos: ¡Nosotros vivimos honestamente!
Pero, si no entran por la puerta, ¿de qué les sirve aquello de que se glorían?
El vivir honesto debe garantizar la posibilidad de vivir siempre; pero si no
sirve para vivir siempre, ¿entonces para qué sirve?
Ni se puede decir que viven honestamente aquellos que por ceguera
ignoran o por orgullo desprecian la finalidad del vivir honestamente.
Y nadie puede tener la esperanza verdadera y cierta de vivir eternamente si
no reconoce la vida que es Cristo y no entra por la puerta en el redil‖
3. Cultivemos la semilla de la Palabra en lo profundo del corazón
3.1 ¿Qué pastores se han hecho cargo de mí? ¿Por qué les debo
gratitud?
3.2 ¿Qué caracteriza los cuidados que Jesús ofrece como “Buen
Pastor”?
3.3. ¿Intento ordenarle a Jesús qué es lo que debe darme? ¿Me
dejo guiar por Él?
3.4. ¿Qué quiere decir la frase “Yo soy la Puerta”?
3.5. ¿Cuáles son las lecciones del Evangelio de hoy para mi vida
como responsable de una comunidad o de una familia?
Juan 10,11-18 (ciclo A)
Cristo, el pastor bueno, da su vida por las ovejas
Dice Jesús:
11 Yo soy el buen Pastor. El buen Pastor da su vida por las ovejas.
12 El asalariado, en cambio, que no es el pastor y al que no pertenecen las ovejas,
cuando ve venir al lobo las abandona y huye, y el lobo las arrebata y las dispersa.
13 Como es asalariado, no se preocupa por las ovejas.
14 Yo soy el buen Pastor: conozco a mis ovejas, y mis ovejas me conocen a mí
15 –como el Padre me conoce a mí y yo conozco al Padre– y doy mi vida por las ovejas.
16 Tengo, además, otras ovejas que no son de este corral y a las que debo también
conducir: ellas oirán mi voz, y así habrá un solo Rebaño y un solo Pastor.
17 El Padre me ama porque yo doy mi vida para recobrarla.
18 Nadie me la quita, sino que la doy por mí mismo. Tengo el poder de darla y de
recobrarla: este es el mandato que recibí de mi Padre».
Dios utiliza, desde el Antiguo Testamento, la imagen del pastor bueno para
expresar su relación con su pueblo elegido y con la humanidad, pues la
relación entre el pastor y sus ovejas representa una de las relaciones más
estrechas dentro de la cotidianidad de un israelita.

Uno de los Salmos más sentidos del salterio describe la seguridad con la cual
un orante se acoge a Dios como su pastor:
"El Señor es mi pastor, nada me falta" (Sal 23,1).
Yo soy el Pastor Excelente
Jesús destaca el contraste entre el pastor malo y el pastor bueno, pero con
una novedad. Él dice: "¡Yo soy el pastor bueno!".
Jesús va más allá del comportamiento de cualquier pastor: "Yo doy mi vida
por las ovejas". Por eso el pasaje insiste en unos datos.
Dos veces Jesús dice: "Yo soy el pastor bueno" (vv. 11.14).
Cinco veces: Él "da la vida (por las ovejas)" (vv. 11.15.17.18).
Cuatro veces el pastor bueno "conoce" y "es conocido" (vv. 14.15).
Estos hechos descubren la estrecha relación de comunión entre las ovejas,
entre ellas con él y de todos con el Padre (vv. 14-16).
Los versículos 11-13 trazan el contraste entre el pastor bueno y el pastor
malo. Los versículos 14-18 describen el rol del pastor excelente.
El Pastor compasivo y misericordioso (vv. 11-13)
Jesús se presenta como el pastor bueno.
En griego hay dos palabras para hablar de "bueno":
1) el término "agathós", con el cual se describe la cualidad moral de una
persona buena;
2) el término "kalós", el cual se traduce como bueno, excelente, incluso
"bello", pues le añade a la bondad una cualidad encantadora, por ella la
persona se hace atractiva y simpática, fácil para las cálidas relaciones
interpersonales.
La expresión el "pastor bueno", en griego "kalós", indica no tanto su
efectividad en la atención de los quehaceres de cada día con su rebaño (de
hecho la incluye), sino ante todo su alegría, su integridad, su amor, su
compasión, su misericordia y su simpatía. Abarca también el sentido de
pertenencia.
A él "le pertenecen las ovejas", él atrae y fascina con su sola presencia.

En tiempos de Jesús el verdadero pastor era de nacimiento, se hacía por
"vocación".
Un pastor así no se ocupaba de nada más, las ovejas eran el motivo de sus
desvelos y cuando se levantaba por la mañana corría alegre a cumplir con su
deber.
En cambio, personas sin empleo, ante la falta de alternativas, iban al campo
a pastorear ovejas, pero sentían poco aprecio por la responsabilidad de su
tarea, además algunos poco conocían de esta labor y se volvían simples
"asalariados" o "mercenarios" o tomaban el trabajo como un negocio para
subsistir con la familia.
A diferencia del "asalariado", el pastor bueno considera a sus ovejas como
propias y, por tanto, no espera una paga.
Quien trabaja por el provecho no piensa sino en el dinero y cuando éste -o
cualquiera otra gratificación falta- no persevera. Por eso donde hay sentido
de pertenencia hay amor y donde hay amor hay gratuidad.
La motivación esencial del pastor bueno es el amor y quien ama no espera
tanto recibir sino dar.
El verdadero amor desgasta el don de la vida: "Nadie tiene mayor amor que
quien da la vida por sus amigos" (Jn 15, 13).
El compromiso de Jesús como pastor es la vida:
"Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia" (v. 10).
"El pastor bueno da la vida por las ovejas".
El pastor auténtico no vacila en arriesgar y en dar su vida para salvar a sus
ovejas ante cualquier peligro. No repara siquiera en su propia vida.
Este dato se profundiza en los vv. 14-18: la "excelencia del pastor" o el
pastor excelente.
La excelencia del Pastor (vv. 14-18)
Un primer rasgo del pastor excelente, en esta parte, es la calidad de sus
relaciones.
La relación del pastor bueno con sus ovejas no es fría, material, impersonal,
sino cordial y personal como la comunión del Padre y del Hijo.
"Conozco mis ovejas...".

Si la relación de Jesús con nosotros es de este tipo, entonces el vínculo del
pastor es apasionado, ardiente de corazón.
"Como me conoce el Padre...".
La actitud de Jesús lleva la impronta de su relación con el Padre.
Padre e Hijo se conocen a fondo, viven en familiaridad recíproca, se
aprecian, se aman con intensidad.
El cuarto evangelio usa el verbo "conocer" porque el "amor" está basado en
el "conocimiento" personal.
Para Jesús, pastor "bueno", no somos números o fichas de un juego, él
conoce nuestra historia, dificultades, defectos y cualidades.
Porque nos conoce nos ama, es decir, nos acepta tal como somos y nos
sumerge en la comunión con Él.
En esta relación caben todos los seres humanos (v. 16). La premura de Jesús
pastor no se limita al pueblo de Israel. Él asumió la tarea confiada por el
Padre de cuidar la entera humanidad, reunir un solo rebaño.
Esta es, en última instancia, su misión. Nadie queda excluido de su cuidado
pastoral, así la presencia del amor de Dios en él vale para todos los seres
humanos.
La fidelidad está en la raíz del amor apasionado y de unidad del pastor bueno
(vv. 17-18).
El atardecer de la vida del pastor excelente, su gloria, su plenitud se halla en
la entrega de su vida en la cruz: se trata de la hora de la fidelidad.
Este último criterio de la "excelencia" del pastor se conecta con el anterior.
En torno al versículo 16 (sobre la unidad) se repite la frase: "Doy mi vida".
Jesús construye la "gran unidad" en la cruz; en efecto, Él murió "no sólo por
la nación, sino también para reunir a los hijos de Dios dispersos" (Jn 11, 52).
Pero aquí asoma un marco más amplio y significativo, la referencia a Dios-
Padre enmarca los versos 17-18: "Por eso me ama el Padre..." y "esta es la
orden recibida de mi Padre".
La relación de Jesús con el Padre explica su fidelidad y esta fidelidad sustenta
su "excelencia".

Se trata de una fidelidad sostenida por el amor fundante del Padre; vivida
desde la libertad y visible en la obediencia.
Esta fidelidad toma cuerpo en la capacidad de "dar" y "recibir"; en la
"autonomía" (tengo "poder") y la "responsabilidad" ("para" o "en función
de"); en la escucha del mandato ("orden") y la respuesta ("lo recibí").
Y cuanto recibió del Padre lo entrega con libertad: "Yo la doy (mi vida)
voluntariamente".
Cabe recordar cómo en el lenguaje de la Homilía a los Hebreos (2, 17), la
fidelidad de Jesús es su misericordia.
En definitiva, el modo de proceder de Jesús como pastor excelente, se
encuentra en relación cercana con su manera de ser el sumo y eterno
sacerdote del Nuevo Testamento.
Oremos esta invitación a la fidelidad y a la misericordia.
Cultivemos la semilla de la palabra en lo profundo del corazón
¿Cuál era mi imagen de Jesús pastor antes de conocer el evangelio?
¿Qué significa la frase "Jesús pastor excelente"?
¿Puedo ser para mi comunidad un pastor bueno?
MEDITATIO
Jesús se presenta como el buen pastor, pero hoy son pocos los que desean
asumir el papel de «oveja», y menos aún el de oveja dócil. Menos todavía
pertenecer a un rebaño. Existe en nuestros días una alergia innata a formar
parte de un rebaño conducido por otros.
¿Se deberá al sentido de la dignidad personal? ¿Será la conciencia de los
derechos de la persona? ¿Será la cultura democrática la que nos impide
aceptar de buen grado esta imagen -pastoral, es cierto, aunque también
paternalista-?
Una imagen contaminada además por recuerdos o por relatos de abusos
por parte de pastores que han «esquilado» al rebaño, en vez de
apacentarlo con benevolencia y discreción, por el recuerdo de no lejanos
guías políticos que engañaron a las masas con discursos fascinantes y
trágicos.
Jesús, sin embargo, se presenta como el pastor de los pastos eternos que
conoce senderos que ningún otro conoce, que muestra de un modo
bastante eficaz que es un pastor diferente, que no se limita a decir, sino

que «llega a entregar su vida» para avalar su petición de convertirse en
guía verdadero y bueno hacia las metas definitivas.
No hay por su parte ninguna pretensión de dominio, ninguna petición de
sometimiento, ninguna condición de renuncia a nuestra propia dignidad.
Sólo pide que nos fiemos de él, que nos confiemos a él, para llegar a la
meta. Está tan desprendido de todo poder, tan entregado a su acción de
guía manso y seguro, que da su propia vida por las ovejas.
Por mí, de un modo particular y eficaz desde ahora, en la medida en que
deseo ser guiado por él hacia la vida eterna.
ORATIO
También yo me encuentro, Señor, no pocas veces, entre los que no desean
ser guiados demasiado por ti. Sin embargo, es entonces cuando me dejo
guiar por este mundo.
Queriendo huir de tu rebaño, me agrego al rebaño que camina sin meta y
sin esperanza.
O bien, sin preocuparme por lo que pasará mañana, prefiriendo vivir mi
jornada con mis opiniones, que son después las de la mayoría que vagan
por senderos que no llevan a ninguna parte.
Veo que estoy terriblemente condicionado por el pensamiento de mi
ambiente, que me resulta difícil salir del rebaño de quien vive su propia vida
tranquilamente.
Te pido, Señor, que me ilumines para que pueda comprender que tú eres la
luz, el guía, el camino.
E ilumíname también para que comprenda que entrar en tu rebaño no
supone conducir mi cerebro al montón, sino ponerlo en los senderos de la
vida, unos senderos que sólo tú conoces, porque has bajado del cielo para
indicarnos el camino que lleva al cielo.
Especialmente en los días serenos, cuando las luces de este mundo brillan y
nos atraen, ilumina mi corazón para que no me pierda, sino que te sienta
como pastor dulce y guía digno de confianza.
CONTEMPLATIO
El buen pastor se hace hierba del pasto para quien se convierte en oveja
suya.

Por eso, lo primero que te enseña la Iglesia es que debes hacerte oveja del
buen pastor y dejarte guiar por la catequesis hacia los pastos y las fuentes
de la enseñanza, para ser sepultado con él mediante el bautismo en su
muerte, y sin tener miedo de una muerte semejante.
Y es que no se trata de muerte, sino de «sombra de la muerte», de una
imagen [...].
Después, te apoya con el cayado del Espíritu Santo porque el Espíritu Santo
es el consolador. Prepara con todo lujo para ti la mesa de la Palabra de
Dios, frente a la mesa de tus adversarios, los demonios.
Te perfuma la cabeza con el aceite del Espíritu. Te limpia el cáliz del vino
que alegra el corazón y suscita en tu espíritu esa sobria embriaguez que te
disuade de las cosas pasajeras, sumergiéndote en las eternas.
Quien ha gustado esta ebriedad pasa de esta vida fugaz a la eterna y habita
en la casa del Señor a lo largo de los días.
(Gregorio de Niza)
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«El Señor es mi pastor, nada me falta» (Sal 23,1).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Los guías religiosos -sacerdotes, ministros, rabinos o imanes-pueden ser
admirados y reverenciados, aunque también odiados y despreciados.
Esperamos que nuestros guías religiosos nos lleven más cerca de Dios con
sus oraciones, su enseñanza, su guía. Por eso, vigilamos su
comportamiento con atención y escuchamos de manera crítica sus palabras.
Pero precisamente porque esperamos de ellos, a menudo sin darnos
cuenta, algo más grande que un comportamiento humano, nos sentimos
fácilmente decepcionados o incluso nos sentimos traicionados cuando se
muestran tan humanos como nosotros.
Nuestra admiración absoluta se transforma rápidamente en un odio
ilimitado.
Intentemos amar a nuestros guías religiosos, perdonar sus culpas y verlos
como hermanos y hermanas.

De este modo dejaremos que ellos, a través de su humanidad rota, nos
lleven más cerca del corazón de Dios.
(H. J. M. Nouwen, Pane per il viaggio, Brescia 1997, p. 113
[trad. esp.: Pan para el viaje, PPC, Madrid 1999])

Martes 1 de Mayo
Hechos de los Apóstoles 11,19-26
En Antioquía los llamaron cristianos
Cuarta Semana de Pascua
19 Mientras tanto, los que se habían dispersado durante la persecución que se desató a
causa de Esteban, llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, y anunciaban la Palabra
únicamente a los judíos.
20 Sin embargo, había entre ellos algunos hombres originarios de Chipre y de Cirene que,
al llegar a Antioquía, también anunciaron a los paganos la Buena Noticia del Señor Jesús.
21 La mano del Señor los acompañaba y muchos creyeron y se convirtieron.
22 Al enterarse de esto, la Iglesia de Jerusalén envió a Bernabé a Antioquía.
23 Cuando llegó y vio la gracia que Dios les había concedido, él se alegró mucho y
exhortaba a todos a permanecer fieles al Señor con un corazón firme.
24 Bernabé era un hombre bondadoso, lleno del Espíritu Santo y de mucha fe. Y una gran
multitud adhirió al Señor.
25 Entonces partió hacia Tarso en busca de Saulo,
26 y cuando lo encontró, lo llevó a Antioquía. Ambos vivieron todo un año en esa Iglesia
y enseñaron a mucha gente. Y fue en Antioquía, donde por primera vez los discípulos
recibieron el nombre de «cristianos».
Según el relato del libro de los Hechos de los Apóstoles, la conversión del
eunuco y de Cornelio son hechos individuales, aunque significativos para la
comunidad y para el progreso de la fe.
Sin embargo, la fundación y consolidación de la Iglesia de Antioquía significa
una apertura y una irradiación institucional de enorme importancia: la
llegada de los gentiles, sin raíces judías, a la fe.
Antioquía, por esta época, era una de las ciudades más importantes del
imperio después de Roma, Atenas, Alejandría, y constituía, con más de
medio millón de habitantes, un punto de concurrencia de razas y culturas
diferentes.
Las primeras frases del pasaje de hoy se conectan con los sucesos narrados
en Hech 8,1.4, donde se habla de quienes fueron dispersados en la
persecución originada a la muerte de Esteban, en la ciudad de Jerusalén.
Aquí no se mencionan los nombres de los misioneros, pero se habla de
manera global de "algunos chipriotas y cirenenses", es decir, miembros del
grupo de los helenistas.
En el texto surge ahora una gran novedad, la mención de Antioquía, no sólo
por los sucesos en dicha población, sino por el puesto central en el libro de
los Hechos de los Apóstoles a partir de este momento.
En Antioquía, los citados helenistas, llegados hasta aquí por causa de la
persecución, "hablaban a los griegos y les anunciaban el Evangelio de

Jesús" y "un crecido número recibió la fe y se convirtió al Señor" (vv. 20-
21).
Estos datos de la evangelización tienen elementos paralelos en Hech 8, 14
(cuando la novedad de la evangelización entre los samaritanos), también
ahora la noticia llega a "la Iglesia de Jerusalén".
Cuando la Iglesia de Jerusalén, comunidad madre de este movimiento, se
entera de la nueva situación en Antioquía, se informa del asunto y envía a
Bernabé como representante y mediador entre las comunidades.
El autor del relato introduce así dos personajes ya conocidos: Bernabé y
Pablo. El primero es un helenista originario de Chipre, aunque no pertenece
al grupo de Esteban, colaboró ya con los apóstoles en Jerusalén.
Fue uno de los protagonistas de la comunión de bienes dentro de la Iglesia
primera (Hech 4, 36s).
Bernabé primero reconfirma la fe de la comunidad de discípulos, y en vez de
volver a Jerusalén, de inmediato busca colaboradores y se fija en Pablo cuyas
dotes parece conocer o tener al menos información.
Pablo permanecerá un año completo con esta comunidad recién llegada a la
fe; él es testigo de Cristo resucitado delante de ellos. Pablo evangeliza
contando cuanto el Señor Jesús ha hecho en él.
Desde la comunidad de Antioquía comenzarán las misiones hacia lugares
gentiles para propagar el Evangelio en diversas regiones de la cuenca del
Mar Mediterráneo.
En el v. 24 tenemos una alabanza de Bernabé, como "hombre bueno, lleno
de Espíritu Santo y de fe". El éxito en Antioquía fue grande, con el apoyo de
Bernabé y Saulo, y ahí "por primera vez, los discípulos recibieron el nombre
de 'cristianos'" (v. 26).
El autor de Hechos de los Apóstoles no ofrece más detalles sobre la situación
de Antioquía, pero dadas las condiciones de la población y los integrantes de
la comunidad cristiana, es clara la necesidad de diálogos, de puesta en
común, el arribo a consensos, porque allí se encontraban helenistas,
misioneros, gentiles de diversa procedencia y judíos de la diáspora.
En el libro de Hechos de los Apóstoles, el gran protagonista de este avance
del Evangelio es el Espíritu Santo, él garantiza la unidad de los misioneros en
medio de la diversidad.
Cuando oramos con un texto como este, los creyentes sentimos el reto de
conformar hoy comunidades unidas, pero respetuosas de las diferencias y de
la diversidad.

El gran protagonista de este proceso de la expansión del Evangelio es el
Espíritu Santo, y nosotros somos sólo servidores (diáconos) del Señor.
No somos los dueños, somos colaboradores y por eso respetuosos de la
variedad de carismas y de personas dentro de las asambleas.
Cultivemos la semilla de la palabra en lo profundo del corazón
¿Qué sabías de la comunidad de Antioquía?
¿Cuál fue el significado de esta comunidad en los comienzos de la
Iglesia?
¿Estás dispuesto a aceptar hermanos con ideas diferentes de las
suyas?
Juan 10,22-30
“Nadie puede arrebatar nada de la mano del Padre”
22 Se celebraba entonces en Jerusalén la fiesta de la Dedicación. Era invierno,
23 y Jesús se paseaba por el Templo, en el Pórtico de Salomón.
24 Los judíos lo rodearon y le preguntaron: « ¿Hasta cuándo nos tendrás en suspenso? Si
eres el Mesías, dilo abiertamente».
25 Jesús les respondió: «Ya se lo dije, pero ustedes no lo creen. Las obras que hago en
nombre de mi Padre dan testimonio de mí,
26 pero ustedes no creen, porque no son de mis ovejas.
27 Mis ovejas escuchan mi voz, yo las conozco y ellas me siguen.
28 Yo les doy Vida eterna: ellas no perecerán jamás y nadie las arrebatará de mis manos.
29 Mi Padre, que me las ha dado, es superior a todos y nadie puede arrebatar nada de
las manos de mi Padre.
30 El Padre y yo somos una sola cosa».
En las manos seguras del Pastor Bueno
Veamos primero el contexto del pasaje.
Después de la bellísima catequesis sobre el ―Buen Pastor‖ (Juan 10,1-18) y
de las reacciones del auditorio (10,19-21), el evangelista nos sitúa de nuevo
en Jerusalén, en tiempo de invierno, en el marco de la fiesta judía de la
―Dedicación del Templo‖ (ocurre en el mes de diciembre).
Jesús está paseándose por el pórtico de Salomón (10,23). Entonces un
grupo de judíos se coloca alrededor de Jesús y le exige una respuesta clara
y abierta sobre si Él es o no el Mesías (o el ―Cristo‖; 10,24).
Jesús no les da la respuesta que esperan: un sí o un no. De hecho en el
término ―Cristo‖ (=Mesías) pueden encajar muchas ideas y expectativas,
por eso no se puede responder tan fácilmente con monosílabos.

De todas maneras Jesús responde y en su discurso va mucho más allá de lo
que le piden. Jesús aborda una vez más el tema del Pastor.
La imagen de pastor habla de la calidad de las relaciones y del contenido de
ellas; habla del qué, del por qué y del para qué de una relación; habla de
todo lo que alguien puede y debe hacer por otro para ofrecerle bienestar y
calidad de vida.
Por eso la imagen es perfecta para hablar de la relación entre Jesús y
nosotros. Quien quiera saber en definitiva quién es Él, cuál es su realidad
más profunda, debe contemplar sus actitudes y acciones de Pastor.
1. A Jesús se le conoce mejor contemplando su rostro de
“Pastor”: ¿Quién eres Tú en mi vida?
Jesús no se describe a sí mismo con definiciones abstractas sino de forma
concreta, con acciones verificables: ―Las obras que hago en nombre de
mi Padre son las que dan testimonio de mí‖ (10,25).
En la observación atenta de las acciones de Jesús descubrimos el sentido de
su presencia en el mundo y cómo todo lo que hace proviene de una relación
de base, fundante, entre Él y el Padre Dios.
Y Jesús pronuncia enseguida un discurso en el que la lista de los verbos
retoma el contenido más profundo de sus ―obras‖. En los verbos
enunciados por Jesús vemos cómo Aquél que ha venido al mundo como
―Verbo encarnado‖ deja conocer su identidad.
Estos verbos son:
(1) ―conocer‖,
(2) ―dar‖ (vida),
(3) no dejar ―arrebatar‖ de la mano (que en realidad es ―proteger‖,
―ofrecer seguridad‖ en el peligro) y
(4) ―ser uno‖, es decir, atraer hacia la comunión total en la unidad de vida,
de proyecto y de acción.
Todos éstos en realidad son variantes del gran verbo: ―Amar‖ [este verbo
será profundizado en la Lectio del próximo domingo].
En estos verbos se descubre la enorme significación de Jesús para nuestras
vidas, en ellos se dice con claridad de qué forma es el ―Cristo‖ (=Mesías)
para nosotros y qué podemos esperar que suceda en el encuentro con Él.

Jesús es el Pastor enamorado de sus ovejas y completamente entregado a
ellas. Su inmenso amor ilumina, rescata, purifica y dilata el nuestro. Al verlo
así, entendemos que nuestra vida necesita de Él.
Poniéndole atención a lo que Jesús ―hace‖ por nosotros, toma impulso
entonces el camino de la fe –la dinámica del ―creer‖-, que es el de la
relación cada vez más profunda, estrecha y amorosa con Jesús, una
relación tan viva y tan diciente como la que se da entre un pastor y su
oveja.
Si invertimos de negativas a positivas la frases que enmarcan los versículos
25 y 26 notaremos que se está diciendo que ―creer‖ es ―hacerse oveja‖ de
Jesús.
El movimiento del ―creer‖ se especifica en los versículos que leemos hoy, en
los siguientes verbos:
(1) ―escuchar‖ la voz de Jesús,
(2) ―seguir‖ la dirección del Pastor,
(3) descubrirse a sí mismo como ―don‖ del Padre a Jesús.
Sumamos entonces siete verbos claves de la relación con Jesús, los cuales
pueden ser visualizados y captados, con todos los toques de ternura que
entrañan, mediante la contemplación de la relación de un pastor con sus
ovejas.
No se debe perder de vista la pregunta planteada inicialmente.
A lo largo de la lectura orante de este pasaje también nosotros estamos
invitados a interrogar a Jesús: ¿Quién eres tú para mí? ¿Qué haces por mí?
¿Cuáles son los indicadores de que tú eres mi ―Cristo‖?
Para comprender su respuesta debemos, ante todo, dejarlo hablar y
escuchar atentamente su enseñanza.
En su respuesta nos muestra quién es verdaderamente Él, cómo está
presente en nuestra vida y qué podemos esperar de Él con seguridad.
2. La bellísima dinámica de la relación entre Jesús y “los suyos”
Como se acaba de indicar, las palabras de Jesús en Juan 10,27-30, teniendo
como trasfondo la preciosa imagen del pastoreo de las ovejas, se centran
todas ellas en la descripción de la relación entre Él y todas las personas que
le pertenecen, esto es, todos aquellos que han entrado en el camino de la
fe, confiando en Él sus vidas.

Notemos las tres primeras características de la relación con Jesús:
(1) ―Mis ovejas escuchan mi voz... y ellas me siguen‖ (10,27)
Las dos acciones que caracterizan a un discípulo de Jesús son (a) la
escucha del Maestro y (b) el ejercicio del seguimiento, mediante la
obediencia a la Palabra.
Pero es interesante leer esta misma frase desde la perspectiva de Jesús.
Jesús habla de ―mis‖ ovejas. Los dice en primera persona.
Las ovejas son de Él, el Padre se las ha dado y el las cuida con amor
responsable. Decir que las ovejas son ―suyas‖, implica mucho.
Este ―mis ovejas‖, que luego se vuelve ―me‖ (siguen), es como una
pequeña ventana que nos descubre el amplio panorama del estilo del
Pastor:
Jesús, como buen pastor a quien el Padre le ha confiado sus ovejas, vive
toda su misión con una dedicación gratuita e incondicionada, en la
disposición de ofrecer la propia vida, dispuesto a afrontar la muerte,
dispuesto a exponerse en primera persona para salvar a sus ovejitas,
dispuesto a tomar sobre sus hombros el mal y las heridas provocadas por
los lobos para impedir que las ovejas le sean raptadas al Padre.
(2) ―Yo las conozco... Yo les doy vida eterna‖ (10,27-28ª)
Para Jesús no somos números en medio de una gran masa de gente, ¡no!
Jesús, más bien, nos identifica claramente en el cálido ámbito de una gran
familiaridad: conoce nuestra historia, nuestras dificultades, nuestros
defectos y todas las características de nuestra personalidad.
Porque nos conoce nos acepta como somos, nos quiere todavía más (ver
10,14-15), y nos introduce dentro de la relación todavía más profunda que
habita su corazón: la amistad con el Padre. Esta amistad es eterna. En ella
nos ofrece una ―vida eterna‖.
De aquí deriva el sentido de responsabilidad propio del verdadero pastor:
Jesús está cercano a sus ovejas con premura, con atención, con paciencia,
con delicadeza, con una dedicación incansable hasta el don total de sí
mismo sobre la Cruz, para que las ovejas tengan vida.
(3) “(Mis ovejas) no perecerán jamás y nadie las arrebatará de mi
mano‖ (10,28b)

Ninguno de los que entra en este tipo de relación con Jesús irá a la
perdición ni podrá ser arrebatado de la mano de Jesús, porque Él es Buen
Pastor.
Cuando hay amor nadie se quiere morir, más bien al contrario: el amor pide
eternidad. La relación con Jesús da vida y seguridad.
3. Hay que corresponder al amor: la necesaria reciprocidad
En la descripción de la relación entre Jesús y los suyos puede verse que
(1) la iniciativa es de Jesús: Él ha hablado y obrado primero;
(2) que Jesús entabla la relación mediante la atracción, mediante el
llamado, no hay una superioridad o dominancia que fuerce a amar o a ir en
contra de la voluntad;
(3) que Jesús busca incluso a quien le cierra las puertas a su amor, como
de hecho sucede en este pasaje con sus enemigos que le interrogan.
El amor de Jesús Pastor nos sobrepasa. Pero también es verdad que la
relación no se entabla si las partes interesadas no se reconocen entre sí, si
no se dan la aprobación y se reciben mutuamente.
Por eso es importante nuestra respuesta. A Jesús Pastor no se le vive
únicamente recibiendo pasivamente las pruebas de su amor, se requiere
una respuesta activa de parte nuestra.
Nosotros entramos en comunión con el Buen Pastor si lo ―escuchamos‖ y
si lo ―seguimos‖, si el abandonarnos en sus manos se convierte en
docilidad para vivir según su querer.
Para que Jesús sea verdaderamente nuestro Pastor tenemos que dejarlo
que nos guíe, que nos indique la dirección –el ―camino recto‖ de que
habla el Salmo 23,3- y que este nuevo horizonte purifique todas nuestras
motivaciones y deseos, de manera que el mayor sueño de nuestra vida sea
el alcanzar la plenitud, la realización total de nuestro ser, que proviene de la
comunión eterna con Él.
4. El Buen Pastor nos lleva muy dentro de Él. Una honda
comunión: “Nadie las arrebatará de mi mano” (10,29)
Las palabras de Jesús sobre el ―Buen Pastor‖ enfocan finamente nuestra
mirada hacia el futuro. De hecho, los verbos de Jesús Pastor, en los vv.27-
28 van progresando del presente hacia el futuro.
Jesús ya había dicho:

―Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia‖
(10,10).
Ahora Jesús muestra la contundencia de dicha afirmación:
―Nadie las arrebatará de mi mano...‖
(10,29).
Con esto Jesús nos asegura lo que ningún ser humano, ni siquiera con todo
el cariño que nos tenga ni con todos los cuidados que nos prodigue, podría
prometernos:
(1) la vida eterna,
(2) la defensa de todo mal y
(3) la comunión indestructible.
(1) Primera promesa: el don de una vida para siempre
Para que podamos ayudarnos entre nosotros la condición es que estemos
vivos; de hecho, cuando el ser amado muere ya no se puede hacer nada
por él.
La relación con Jesús es diferente: para Él no existe ese límite cruel de la
muerte que nos deja impotentes para darle la mano a quien amamos.
¿Podrá haber algo mayor que esto? Los cuidados de Jesús Pastor rompen
la barrera del tiempo: la finalidad última, el punto culminante de su ser
Pastor por nosotros es darnos ―vida eterna‖.
(2) Segunda promesa: un amor que resguarda al amado de todo
peligro
Esto vale también para nuestra relación con Él en el presente. Ya, desde
ahora, nuestra vida está en manos seguras y su protección es más fuerte
que todas las fuerzas del mal que traen la ruina y la destrucción.
Si Jesús nos protege, no podemos perdernos, nada puede vencer su mano
protectora extendida sobre nosotros.
Y hay todavía más: todos los signos de su amor en el presente son una
degustación primera de todo lo que quiere hacer por nosotros sin fin, en la
vida sumergida definitivamente con Él en la eternidad.
Así entendemos su respuesta a la pregunta inicial sobre si Jesús es ―el
Cristo‖. ¡Por supuesto que sí y de qué manera! Su vida entera está en
función de la nuestra.

Jesús no es cualquier persona y por eso no nos puede ser indiferente. Jesús
juega un papel decisivo para el sentido de nuestra vida y para el logro de
nuestra realización personal.
Jesús no es un personaje frío o indiferente, sino uno que nos busca, nos
conoce, nos ama apasionadamente y hace por nosotros lo que ningún otro
podría hacer.
Pero eso sí, tenemos que purificar nuestro concepto de Él: Jesús no es un
Mesías de bienes terrenos -si bien su providencia nunca falta-, ni tampoco
un Mesías de esplendor y poder –aunque su gloria es infinita-, Jesús es el
Pastor que nos invita a vivir una relación intensa, profunda y estable con Él.
Si esto es claro, entonces estamos listos para abordar la
(c) Tercera promesa del Pastor: la comunión indestructible.
En ella se detienen los versículos 29 y 30, que vamos a considerar
enseguida.
5. Detrás de todo está Dios Padre: “Nadie puede arrebatar nada
de la mano del Padre” (10,29)
Jesús nunca se presenta como una persona solitaria, al contrario: se
muestra siempre como una persona amada que es capaz de amar; Jesús
siempre está generando y animando relaciones.
Si miramos con atención el evangelio notaremos enseguida que Jesús
aparece continuamente inquieto por hablarnos de su relación con el Padre y
por demostrarnos todo el ―hacer‖ eficiente, salvífico y vivificante que
proviene de esta relación. El amor fundante entre el Padre y el Hijo se
concreta en obras vivificantes por la humanidad.
Pues bien, la comunión de Jesús con sus discípulos se deriva de la relación
primera de Jesús Padre y está resguardada –en última instancia- por el
poder del Padre. Examinando los vv.29-30, vemos que allí Jesús dice:
(1) El Padre ―me los ha dado‖ (esta es una forma concreta del amor del
Padre por Él: todo discípulo está involucrado en el amor del Padre por
Jesús)
(2) El Padre es ―más grande que todos‖
(3) Lo que está en manos del Padre está seguro: ―nadie puede
arrebatar nada‖
(4) El Padre y Jesús son ―uno‖

En estas frases se describe el vínculo de amor más fuerte y sólido que
jamás podrá existir.
Nadie es más poderoso que Dios Padre y Jesús Pastor está sostenido por el
poder y el amor de este Padre con quien es ―uno‖: ―Yo y el Padre somos
uno‖ (10,30).
Jesús y Dios Padre son ―uno‖ en sus intenciones y en su acción. Por lo
tanto el amor de Jesús y sus discípulos está sustentado por esta
indestructible unidad. Jesús les anuncia esta Buena Nueva a sus discípulos
con el símbolo muy diciente de la ―mano‖ que acoge, sostiene y protege.
Así es la mano potente y tierna del Padre Creador. Nuestra amistad con
Jesús se beneficia del amor poderoso de Jesús con el Padre.
De esta forma el pastoreo de Jesús tiene garantía: podemos confiar en Él
porque bajo su dirección lograremos la meta de nuestra vida. El futuro de
nuestra vida no es distinto del futuro de nuestro amor.
Pero esto no sólo vale para nuestra relación con Jesús. Todo discípulo del
Señor aprenderá a ser pastor de sus hermanos, prolongando esta
identificación de amor y de obra que caracteriza la relación del Padre con
Jesús y de Jesús con los suyos.
Estamos llamados, en todas nuestras relaciones, a inspirar seguridad y
confianza. De esta forma tejeremos la anhelada comunión, la unidad (como
la del Padre y el Hijo), que colma de sentido cada segundo de nuestro
tiempo, que es capaz de vencer el mal que amenaza y acaba con las
relaciones más bellas, que es capaz –incluso- de ―pastorear‖ el amor hasta
traspasar las barreras del muerte y prolongarlo indefinidamente en la
eternidad.
En conclusión...
La voz amorosa del Pastor se siente hoy con toda su intensidad en la fuerza
de las palabras que pronuncia en el Evangelio. Su voz quiere seducirnos
profundamente y atraernos hacia Él.
Su voz seguirá resonando durante todo este tiempo pascual, porque el
Resucitado está ahora en medio de nosotros realizando todo lo que su amor
nos promete. Quien ama promete y cumple.
Pero a diferencia de nuestro amor y de nuestras promesas –a veces
deficientes-, el de Jesús tiene un fundamento y una garantía: su amor y su
promesa ya se hicieron realidad en su Misterio Pascual, en su muerte y
resurrección por amor a nosotros.

Lo que tenemos que hacer es tratar de comprender la Cruz Pascual de
Jesús, la Cruz luminosa del Buen Pastor que dio su vida por nosotros. Es
así como nuestra esperanza ya muestra signos de realización, como bien
dice el poeta:
―Del monte en la ladera
por mi mano plantado tengo un huerto,
que con la primavera de bella flor cubierto,
ya muestra en esperanza el fruto incierto‖
(Fray Luis de León, Oda a la vida retirada).
El Evangelio quiere impregnar en nosotros una renovada confianza en Dios.
Jesús es el Pastor Resucitado que no deja de decirnos:
―Les he dicho estas cosas para que tengan paz en mí. En el mundo
tendrán tribulación. Pero ¡ánimo!: Yo he vencido al mundo‖
(Juan 16,33).
Por tanto, protegidos por Jesús, nuestro Buen Pastor, estamos seguros en
las manos de Dios, quien está por encima de todo.
Cultivemos la semilla de la palabra en lo profundo del corazón
El evangelio del Buen Pastor no sólo nos da la Buena Noticia de que Jesús
Resucitado está y camina a nuestro lado en todos los instantes de nuestra
vida sino que la profundiza:
Nos invita a descubrir todo lo que su presencia viva está obrando en
nosotros y todo lo que seguirá haciendo de aquí en adelante para que
tengamos ―vida en abundancia‖.
Por eso démonos un tiempo amplio de meditación y oración, ―saboreando‖
con calma y amor todas las palabras del evangelio de hoy, y respondamos:
1. ¿Quién es Jesús para mí? ¿Qué me dice la imagen del
“Pastor”? ¿Qué sentimientos suscita en mí la imagen de Jesús
Pastor?
2. ¿Qué tan grande es mi confianza en Jesús? ¿Me siento seguro
de Él? ¿Soy capaz de abandonarme completamente en sus
manos?
3. ¿Qué espero que haga por mí? ¿Qué es lo que Él me dice que
quiere hacer por mí tanto ahora como en el futuro?
4. ¿Qué me pide Jesús que haga en correspondencia? ¿Qué
significa “seguir” a Jesús Pastor? ¿Qué implica para mi estilo
de vida? ¿De qué forma concreta lo voy a hacer?

5. Todo buen pastor debe ser seguridad para los suyos. ¿Me
considero “buen pastor” en mi vida de familia: con mi
cónyuge, con mis hijos, hermanos, padres y todas las personas
que están bajo mi responsabilidad? ¿Me siento seguro del
amor de mis seres amados?
6. El evangelio del Buen Pastor habla de estabilidad en las
relaciones, apunta incluso a una dinámica de crecimiento en el
amor hasta la plenitud. ¿Es esto lo que deseo en mis
relaciones familiares y comunitarias? ¿Las relaciones de
pareja, por ejemplo, serían cada vez más bellas, santas y
auténtico camino de realización personal para ambos si se le
pusiera mayor atención a los siete verbos de hoy?
7. ¿Cómo transparento el rostro de Jesús Pastor en el liderazgo
dentro de mi comunidad de fe y de amor y en los otros
ámbitos donde ejerzo responsabilidad? ¿En qué aspecto debo
crecer?
MEDITATIO
Nosotros pertenecemos a Jesús porque Jesús pertenece al Padre. Somos
una sola cosa con Jesús porque Jesús es una sola cosa con el Padre.
Creemos en las obras de Jesús porque Jesús realiza las obras del Padre.
Jesús quiere establecer conmigo la misma relación que él tiene con el
Padre. Por eso escucho su voz, que es eco de la voluntad del Padre. Por eso
le sigo, porque él me conduce al Padre.
Por eso me aferro a él, para no perecer nunca, porque sé que me conduce
al Padre.
Las afirmaciones de Jesús son imponentes, en especial para un judío: dice
que es uno con el Padre, con Dios, con el Altísimo, con el creador del cielo y
de la tierra, con el ser que está por encima de todos los otros seres.
Estas y otras afirmaciones, particularmente numerosas en el evangelio de
Juan, sorprenden, aturden, dejan sin aliento, y así debió de ocurrirles a sus
interlocutores.
También hoy le ocurre lo mismo a quien se queda perplejo frente a tamaña
pretensión o presunción o luz deslumbrante.
Pero Juan no atenúa nada, no hace descuentos; procede sobre la cresta de
afirmaciones que dan vértigo, que requieren valor, pero que también
permiten «no perecer para siempre».
Precisamente porque toman su luminosidad de la luz misma de Dios.

ORATIO
Ilumina, Señor, mi corazón, tardo para comprender; abre mi mente a la
comprensión de tu Palabra, tan grande que en ocasiones me desconcierta.
También a mí me viene en algunos momentos la tentación de decirte: «Te
escucharé en otra ocasión».
En medio de la complejidad de nuestra sociedad, en medio de la
presentación de tantas opiniones, incluso religiosas, frente al pulular de
tantas divinidades, viejas o nuevas, desde la incertidumbre que en
ocasiones hace presa en mí, puedo comprender el desconcierto e incluso el
escepticismo de muchos de mis hermanos.
Estos son «ovejas errantes sin pastor», porque es posible que tu voz haya
resonado alguna vez en sus oídos, pero ha sido arrollada por demasiadas
voces, por demasiadas opiniones, por demasiados maestros de vida o de
muerte.
Te suplico, Señor, por mí, que me acerco a tu Palabra: confírmala en mi
corazón con la evidencia que sólo tu Espíritu puede darle.
Te suplico también, Señor, por mis hermanos, inseguros, perdidos,
confusos: háblales al corazón, hazte oír no como un maestro entre tantos,
sino como el Maestro, porque tú eres «uno con el Padre».
CONTEMPLATIO
He aquí, hermanos, un gran misterio que hace pensar.
El sonido de nuestras palabras impacta en nuestros oídos, pero el
verdadero Maestro está dentro de vosotros.
Que nadie piense que puede aprender algo de un hombre.
La enseñanza exterior es sólo una ayuda, un reclamo. El que enseña a los
corazones tiene su cátedra en el cielo.
Que sea, pues, él quien hable dentro de vosotros, allí donde ningún hombre
puede penetrar, puesto que, aunque alguien pueda estar a tu lado, nadie
puede estar en tu corazón.
Y que no haya nadie en tu corazón: que en él esté Cristo, su unción, a fin
de que tu corazón no permanezca sediento en el desierto, sin una fuente
donde calmar su sed.
En consecuencia, es interior el Maestro que enseña.

Es Cristo quien enseña con sus inspiraciones. Cuando nos faltan sus
inspiraciones y su unción, en vano alborotan las palabras de fuera.
(Agustín, Comentario a la Primera carta de Juan, 111,13)
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Esculpe, Señor, la Palabra en mi corazón».
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Leer significa a menudo recoger información, adquirir nuevas perspectivas y
nuevos conocimientos y dominar un nuevo campo del saber.
Puede conducirnos a una licenciatura, a un título, a un certificado.
La lectura espiritual, sin embargo, es diferente.
No significa simplemente leer cosas espirituales; significa también leer las
cosas espirituales de modo espiritual.
Esto requiere disponibilidad no sólo para leer, sino también para ser leídos;
no sólo para dominar las palabras, sino para ser dominados.
Mientras leamos la Biblia o un libro espiritual simplemente para adquirir
conocimiento, nuestra lectura no nos ayudará en nuestra vida espiritual.
Podemos llegar a ser grandes expertos en cuestiones espirituales, sin llegar
a ser de verdad personas espirituales.
Al leer las cosas espirituales de modo espiritual, abrimos el corazón a la voz
de Dios.
Debemos estar dispuestos a dejar aparte el libro que estamos leyendo y
escuchar simplemente lo que Dios nos dice a través de sus palabras.
(H. J. M. Nouwen, Pane per il viaggio, Brescia 1997, p. 118
[trad. esp.: Pan para el viaje, PPC, Madrid 1999])

Miércoles 2 de Mayo
Cuarta Semana de Pascua
Hechos de los Apóstoles 12, 24-13, 5a.
El Espíritu Santo escoge a Bernabé y a Saulo para la misión
24 Mientras tanto, la Palabra de Dios se difundía incesantemente.
25 Bernabé y Saulo, una vez cumplida su misión, volvieron de Jerusalén a Antioquía,
llevando consigo a Juan, llamado Marcos.
1 En la Iglesia de Antioquía había profetas y doctores, entre los cuales estaban Bernabé y
Simeón, llamado el Negro, Lucio de Cirene, Manahén, amigo de infancia del tetrarca
Herodes, y Saulo.
2 Un día, mientras celebraban el culto del Señor y ayunaban, el Espíritu Santo les dijo:
«Resérvenme a Saulo y a Bernabé para la obra a la cual los he llamado».
3 Ellos, después de haber ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron.
4Saulo y Bernabé, enviados por el Espíritu Santo, fueron a Seleucia y de allí se
embarcaron para Chipre.
5 Al llegar a Salamina anunciaron la Palabra de Dios en las sinagogas de los judíos, y
Juan colaboraba con ellos.
La parte final del capítulo 12 de Hechos de los Apóstoles se presenta como
un sumario con su respectiva conclusión (v. 24-25): "Entretanto la Palabra de
Dios crecía y se multiplicaba".
Una frase similar está en Hech 6, 7; 19, 20. En estos sumarios o resúmenes el
autor expresa bien su intención al escribir este libro: mostrar el crecimiento
y la fuerza de la Palabra de Dios.
Lucas no escribe la historia de la Iglesia, sino la historia de la Palabra de
Dios, del Evangelio en cuanto llena de esperanza a sus destinatarios.
En medio de los conflictos y de las persecuciones, y pesar de ellos, la Palabra
(el Evangelio) crece. En el versículo 25 se narra el retorno de Bernabé y
Saulo a Antioquía trayendo consigo a Juan Marcos.
De esta manera la obra realiza la transición al relato siguiente donde el
Evangelio continuará su fuerte crecimiento.
La presencia de Juan Marcos prepara sus acciones siguientes, hasta cuando
más adelante se separe del grupo misionero para regresar a su casa.
A partir del capítulo 13, entramos en la tercera, última y más larga etapa
del libro.
El anuncio testimonial cristiano llegará hasta los confines del mundo
conocido gracias a la entrega de los misioneros discípulos de Jesús de
Nazaret.

El punto de partida es la Iglesia de Antioquía, presidida por cinco líderes
encabezados por Bernabé; entre ellos está Pablo, de momento el último de
los cinco.
Para el autor de Hechos de los Apóstoles, el movimiento del Espíritu
configura las diferentes Iglesias, hace surgir líderes, animadores con
funciones y nombres diversos según las necesidades de cada una de las
comunidades, y con el aporte de todos cuando de tomar decisiones se trata.
Las primeras comunidades cristianas aparecen aquí como "comunidades
todas ellas ministeriales", es decir, animadas por el Espíritu Santo con
numerosos dones y carismas para la edificación de sus integrantes (ver 1 Co
14, 5.12).
La Iglesia de Antioquía (Hech 13,1-3; 14, 26-28):
En el comienzo y en el final de esta sección aparece la Iglesia de Antioquía
como una comunidad reunida; ella envía al equipo misionero elegido por el
Espíritu Santo y ella misma lo recibe al final de la misión, para escuchar el
respectivo informe.
La Iglesia asoma aquí como la responsable de la misión.
Por otra parte, no se trata del primer viaje misionero de Pablo, sino de la
misión de la Iglesia de Antioquía.
Al comienzo como al final se repite la palabra "obra" (ergon, en griego): El
Espíritu separa a los misioneros "para la obra a la cual los he llamado" (Hech
13, 2) y éstos al llegar relatan "la obra realizada" (Hech 14, 26).
También la palabra "Iglesia" está al comienzo y al final.
En la Iglesia fundada en Antioquía había "profetas y maestros".
No se habla de "presbíteros" como en la Iglesia de Jerusalén (Hech 15, 2).
Los cinco líderes de Antioquía configuran una dirección eclesial bastante
plural:
Bernabé es levita originario de Chipre (Hech 4, 36);
Simeón tiene un nombre arameo, con el sobrenombre latino de Níger, es
decir, como negro;
Lucio, nombre latino, procede del norte de África (Cirenaica);
Menahén es hermano de Herodes y

Saulo de Tarso, un fariseo convertido.
Estamos delante de un equipo multicultural y diversificado.
De acuerdo con la visión entera del libro, tenemos tres grupos dirigentes:
Los "Doce" apóstoles, dirigentes de la comunidad hebrea de Jerusalén;
Los "siete diáconos" helenistas elegidos para hacer de cabeza de esta Iglesia
misionera;
Los ―cinco" profetas y maestros quienes ahora presiden la iglesia cristiana
de Antioquía.
El movimiento misionero del Espíritu Santo y el crecimiento de la Palabra de
Dios da forma a las comunidades.
La comunidad de Antioquía celebra el culto del Señor (leitourgia tou
kyríou) y ayuna.
Tal vez se alude a la Eucaristía celebrada el día domingo.
Durante esta Eucaristía el Espíritu se revela a la comunidad y manda separar
a Bernabé y Saulo para una obra de su elección.
Esta obra es, según el contexto, la conversión a los gentiles.
Esta obra es la encomienda y a ella aluden a su regreso de la misión:
"Cuanto Dios había hecho junto con ellos y cómo había abierto a los
gentiles la puerta de la fe" (Hech 14, 26-27).
La conversión de los gentiles es voluntad expresa del Espíritu Santo.
Bernabé y Saulo constituyen el equipo del Espíritu para la misión a los
gentiles.
Toda la comunidad hace ayuno y oración, luego imponen las manos a los
misioneros y los envían (Hech 13, 3).
Esta ceremonia es interpretada por el autor como un envío del Espíritu
Santo (v. 4). El Espíritu dirige la misión de la Iglesia de los helenistas de
Antioquía.
El narrador no dice cómo organizó la comunidad de Antioquía la primera
salida misionera, por lo menos no en sus detalles particulares, pero sí
afirma la iniciativa del Espíritu Santo y un ambiente de oración y de ayuno.

El Espíritu Santo -y la comunidad- decidieron separar a dos del grupo,
Bernabé y Pablo, para una misión especial después de recibir la imposición
de manos.
Ellos llevaron consigo también a un tal Juan, de sobrenombre Marcos.
Viajaron primero a la isla de Chipre y de allí zarparon hacia el sur de la
actual Turquía (en aquella época, la provincia romana de Asia Menor).
La misión no iba dirigida sólo a los gentiles, sino a los judíos de aquellas
regiones. Era, sin embargo, el primer paso hacia el objetivo señalado por
el Espíritu.
Misión en Chipre (Hech 13, 4-12):
Los misioneros llegan a Salamina y "anuncian la Palabra de Dios en las
sinagogas de los judíos".
El equipo misionero fue elegido para la conversión de los gentiles: ¿Por qué
van, entonces, a las sinagogas? Quizá buscan en las sinagogas a los gentiles
temerosos de Dios, gentiles simpatizantes del judaísmo, a quienes asisten
de ordinario a las sinagogas.
Bernabé y Saulo también miran la conversión de un número significativo de
judíos, para hacer posible la conversión de los gentiles.
O tal vez, el texto nos muestra ese paso gradual del acercamiento a los
gentiles después de insistir sin mayor fruto con los judíos, en un camino
guiado por el Espíritu.
Cultivemos la semilla de la palabra en lo profundo del corazón
¿Cómo valoro la diversidad de ministerios en las comunidades?
¿He aprendido como Pablo a comenzar en el último lugar?
¿Cuáles elementos del texto mueven hoy mi oración?
Juan 12,44-50
“Yo he venido al mundo para que todo el que cree en mí no siga en las tinieblas”
44 Jesús exclamó: «El que cree en mí, en realidad no cree en mí, sino en aquel que me
envió.
45 Y el que me ve, ve al que me envió.
46 Yo soy la luz, y he venido al mundo para que todo el que crea en mí no permanezca en
las tinieblas.
47 Al que escucha mis palabras y no las cumple, yo no lo juzgo, porque no vine a juzgar
al mundo, sino a salvarlo.

48 El que me rechaza y no recibe mis palabras, ya tiene quien lo juzgue: la palabra que
yo he anunciado es la que lo juzgará en el último día.
49 Porque yo no hablé por mí mismo: el Padre que me ha enviado me ordenó lo que
debía decir y anunciar;
50 y yo sé que su mandato es Vida eterna. Las palabras que digo, las digo como el Padre
me lo ordenó».
Ante Jesús hay que tomar una decisión:
o se le acepta o se le rechaza
Leemos hoy el pasaje conclusivo de la primera parte del Evangelio de Juan
(que abarca los capítulos 1-12: la revelación de Jesús Verbo a través de
signos).
Aquí encontramos, en labios de Jesús, un resumen de los principales temas
expuestos.
Estamos ante un texto solemnísimo.
Llama la atención la manera de hablar de Jesús: grita y lo hace con la
autoridad de quien ya está exaltado en la gloria.
Desde allí, confrontando con su destino personal el destino de todos los
hombres de la tierra.
En el centro de todo está la persona de Jesús, quien ha revelado
ampliamente a través de sus obras y palabras el misterio escondido de Dios
Padre y deseo inmenso de salvar a la humanidad entera.
Su revelación requiere la fe: la única respuesta adecuada ante semejante
revelación es el ―creer‖.
Nadie que se abra a la luminosa revelación de Jesús se quedará sin recibir
un influjo vital.
Sigamos la dinámica del texto:
1. El gran horizonte de la revelación de Jesús: la comunión del
Padre y el Hijo (12,44-45)
La estrecha relación del Padre y del Hijo, su inefable amor, se han hecho
visibles al mundo por medio del Verbo Encarnado.

De nuevo hoy (como ayer) encontramos un paralelo entre ―ver‖ y ―creer‖:
quien ―ve‖-―cree‖ en Jesús en realidad está ―viendo‖-―creyendo‖ en el
Padre, quien subyace en él como Aquel que lo ha ―enviado‖.
2. El misterio se revelado “ilumina” la existencia de quien se
abandona a Jesús mediante la apertura total del “creer”
(12,46)
El creyente es una persona ―iluminada‖ por el fulgor de la gloria del Verbo
(ver 1,14).
Jesús-Luz penetra amablemente en lo más recóndito de la vida humana que
le permite entrar. Entonces las tinieblas se transforman y se camina
(=seguimiento) en el proyecto de vida de Jesús:
―Yo soy la Luz, he venido al mundo para que todo el que crea en mí
no siga en las tinieblas‖ (14,46).
Pero por ahora estamos en la propuesta. Jesús enseguida urge la
respuesta.
3. En el optar por Jesús o el rechazarlo nos jugamos la vida
(12,47-48)
El ―creer‖ tiene que concretarse en la ―escucha‖ de la Palabra y su
consecuente puesta en ―práctica‖. Jesús enuncia esto en positivo (12,47) y
en negativo (12,48) como las únicas dos alternativas posibles.
Cualquier camino que se escoja tiene una consecuencia: el ―creer‖ lleva a la
―salvación‖ y el ―rechazar‖ (a Jesús) lleva al ―ser juzgado‖.
El querer de Jesús es la salvación.
4. La finalidad última de la misión de Jesús es darnos vida, de
calidad y eterna (12,49-50)
El mandato del Padre a Jesús ―es vida eterna‖. Todas las palabras y
acciones de Jesús a favor de la gente es el ejercicio obediente de esta
tarea. Todo el que entre en contacto con Jesús será siempre vivificado.
Jesús insiste en que ha sido fiel a su misión:

―Lo que yo hablo lo hablo como el Padre me lo ha dicho a mí‖.
Enseguida, en la segunda parte del Evangelio de Juan (capítulos 13-21)
veremos hasta dónde es capaz de ir esta obediencia.
Cultivemos la semilla de la palabra en lo profundo del corazón
1. ¿Qué revela Jesús “Palabra encarnada” a través de todas sus
palabras? ¿Qué debe buscar detrás de cada pasaje del Evangelio?
2. El bautismo es una iluminación de la vida. ¿Qué es ser iluminado
por Jesús? ¿Qué relación tiene con el seguimiento del Maestro?
3. ¿Mi opción por Jesús es firme y responsable, esto es, ejerzo mi
fe en el arraigo cotidiano de las palabras de Jesús en el Evangelio?
¿Mi obediencia a la Palabra es similar a la de que Jesús tenía con la
Palabra de su Padre?
MEDITATIO
En el evangelio de hoy encontramos palabras de confianza y palabras de
temor. Palabras de vida y de muerte. Palabras de salvación y de condena.
Es cierto que Jesús no ha venido «para juzgar el mundo». Sin embargo, su
Palabra y su misión realizan automáticamente un juicio y se convierten en el
criterio último de verdad y de praxis.
Mi actitud con Jesús y con su Palabra lleva a cabo hoy el juicio, el presente
y el futuro. En la persona de Cristo está la realidad definitiva. Y he de hacer
frente, aquí y ahora a esta realidad, porque es lo definitivo lo que sopesa lo
que pasa, es lo eterno lo que criba lo transitorio.
Es hoy cuando decido mi destino eterno. Es hoy cuando debo compararme
con Cristo, es hoy cuando debo configurarme con la Palabra.
Es hoy cuando mi vida está suspendida entre la vida y la muerte, entre la
luz y las tinieblas, entre el todo y la nada.
Importancia del momento presente. Importancia decisiva del instante que
estoy viviendo. Valor eterno de este fugacísimo momento.
Valor del hoy para mi destino eterno. Recuperación del sentido de la
dramática ambivalencia del momento presente, tan vivo en muchos santos.

¿Hacia dónde estoy orientado hoy, en este momento, en lo hondo de mi
corazón?
ORATIO
Concédeme, Padre, que me deje empapar por estas palabras tuyas de
salvador y de juez.
Haz que, a pesar de la carga de miseria que soy, no pierda la confianza, no
me aleje de ti entristecido y desalentado, sino que acuda a ti para dejarme
iluminar por tu luz, revigorizar por tu vitalidad, deseoso de recuperar tu
vida.
Concede a mi corazón asustado ver bajo la dureza de tus palabras la
voluntad de recuperarme y salvarme. Concédeme, pues, oírlas como una
ayuda concreta para no perder la vida eterna que has preparado para mí.
Sé que quieres salvarme y que por eso has enviado a tu Hijo, que me ha
transmitido tus palabras.
Te suplico que ninguna de mis culpas me haga perder la confianza en que
tú quieres mi salvación y no mi condena; que quede siempre, por tanto,
una rendija de esperanza para mí, porque eres un Dios benévolo incluso
cuando te muestras severo.
Padre bueno y misericordioso, esculpe en mi corazón las palabras de tu Hijo
para que yo pueda gustar hoy, mañana y siempre tu salvación.
CONTEMPLATIO
Las divinas Lecturas, si bien, por un lado, levantan nuestro ánimo para que
no nos aplaste la desesperación, por otro nos infunden miedo para que no
nos agite el viento de la soberbia.
Seguir el camino de en medio, verdadero, recto, que -como decimos
también-corre entre la izquierda de la desesperación y la diestra de la
presunción, nos resultaría muy difícil si Cristo no nos hubiera dicho: «Yo soy
el camino, la verdad y la vida» (Jn 14,6).
Como si hubiera dicho: ¿Por dónde quieres ir? Yo soy el camino. ¿Adónde
quieres ir? Yo soy la verdad. ¿Dónde quieres permanecer? Yo soy la vida.
Caminemos, pues, con seguridad por este camino, pero temamos también
las insidias que nos amenazan.
(Agustín, Sermón 142, 1, passim)

ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Brille sobre nosotros la luz de tu rostro» (Sal 4,7b).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El gran misterio de la encarnación es que Dios tomó en Jesús la carne
humana, a fin de que toda carne humana pudiera revestirse de la vida
divina.
Nuestras vidas son frágiles y están destinadas a la muerte; ahora bien,
puesto que Dios, a través de Jesús, ha compartido nuestra vida frágil y
mortal, ya no tiene la muerte la última palabra. La vida ha salido victoriosa.
Escribe el apóstol Pablo: «Cuando este ser corruptible se revista de
incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se
cumplirá lo que está escrito: La muerte ha sido devorada por la victoria.
¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?»
(1 Cor 15,54).
Jesús ha suprimido la Fatalidad de nuestra existencia y le ha dado a nuestra
vida un valor eterno.
(H. J. M. Nouwen, Pane per il viaggio, Brescia 1997, p. 113
[trad. esp.: Pan para el viaje, PPC, Madrid 1991)

Jueves 3 de Mayo
Hechos de los Apóstoles 13,13-25.
Pablo lleva adelante la misión
Cuarta Semana de Pascua
13 Desde Páfos, donde se embarcaron, Pablo y sus compañeros llegaron a Perge de
Panfilia. Juan Marcos se separó y volvió a Jerusalén,
14 pero ellos continuaron su viaje, y de Perge fueron a Antioquía de Pisidia. El sábado
entraron en la sinagoga y se sentaron.
15 Después de la lectura de la Ley y de los Profetas, los jefes de la sinagoga les
mandaron a decir: «Hermanos, si tienen que dirigir al pueblo alguna exhortación, pueden
hablar».
16 Entonces Pablo se levantó y, pidiendo silencio con un gesto, dijo: «Escúchenme,
israelitas y todos los que temen a Dios.
17 El Dios de este Pueblo, el Dios de Israel, eligió a nuestros padres y los convirtió en un
gran Pueblo, cuando todavía vivían como extranjeros en Egipto. Luego, con el poder de
su brazo, los hizo salir de allí
18 y los cuidó durante cuarenta años en el desierto.
19 Después, en el país de Canaán, destruyó a siete naciones y les dio en posesión sus
tierras,
20 al cabo de unos cuatrocientos cincuenta años. A continuación, les dio Jueces hasta el
profeta Samuel.
21 Pero ellos pidieron un rey y Dios les dio a Saúl, hijo de Quis, de la tribu de Benjamín,
por espacio de cuarenta años.
22 Y cuando Dios desechó a Saúl, les suscitó como rey a David, de quien dio este
testimonio: He encontrado en David, el hijo de Jesé, a un hombre conforme a mi corazón
que cumplirá siempre mi voluntad.
23 De la descendencia de David, como lo había prometido, Dios hizo surgir para Israel un
Salvador, que es Jesús.
24 Como preparación a su venida, Juan había predicado un bautismo de penitencia a
todo el pueblo de Israel.
25 Y al final de su carrera, Juan decía: “Yo no soy el que ustedes creen, pero sepan que
después de mí viene aquel a quien yo no soy digno de desatar las sandalias”.
Al comienzo el texto nos ofrece una información un tanto extraña: Juan
Marcos, al llegar a Perge "se separó de ellos y volvió a Jerusalén" (v. 13).
Antes se mencionó a Juan Marcos, cuando se juntó con Bernabé y Saulo en
su viaje de Jerusalén a Antioquía (Hech 12, 25).
También en Salamina, después de anunciar la Palabra en las sinagogas, se
cita a Juan quien les ayudaba (Hech 13, 5).
Pero Juan Marcos no se incluye en el equipo misionero seleccionado por el
Espíritu antes de partir de Antioquía.
Juan Marcos, además, es llamado en los versículos 5 y 13 sólo "Juan".
El enigma aquí es por qué Juan rompe con el equipo misionero.

Más tarde (Hech 15, 36-40) Pablo romperá con Bernabé a causa de Juan
Marcos.
El enigma por el momento no encuentra solución.
De acuerdo con Hech 13, 13: "Pablo y sus compañeros (hoiperi Paulan)...",
llevan adelante la misión, pero no se menciona por su nombre a Bernabé,
quien hasta ahora tenía siempre la primacía (Hech 11, 25.30; 12, 25; 13, 1-
2.7).
Desde ahora Pablo pasa al primer plano. Quizás este hecho, un tanto
forzado, tampoco gustó a Juan Marcos.
El pasaje no nos ofrece más detalles sobre los motivos de esta separación de
Juan Marcos, por el contexto queda una sensación: no todos los cristianos
están de acuerdo con este proceder misionero y evangelizador.
Y otro elemento es evidente: dentro de las comunidades no todo era paz y
armonía, con cierta frecuencia aparecían las diferencias y las crisis, incluso de
tipo personal.
En el relato continuo de Hechos de los Apóstoles, el equipo misionero llega a
Antioquía de Pisidia (actual Turquía) y al sábado siguiente van de inmediato a
la sinagoga.
Esta visita es muy semejante, en su forma y contenido, a la de Jesús a la
sinagoga de Nazaret, según la versión de Lucas en su evangelio (cf. Lc 4, 16-
30).
Pero hay una diferencia, Jesús fracasó con su testimonio en Nazaret, mientras
Pablo y Bernabé triunfaron con creces en Antioquía de Pisidia.
El anuncio de Jesús en Nazaret tiene un talante liberador y universalista.
El de Pablo es más bien davídico y nacionalista. A Jesús lo escuchan judíos
sencillos de Galilea; en la sinagoga escuchan a Pablo tanto judíos como
gentiles temerosos de Dios.
Antioquía de Pisidia no se confunde con Antioquía de Siria de donde salieron
los misioneros y donde ya florecía la Iglesia (Hech 11, 26).
Antioquía de Pisidia era el centro de buenos caminos y comercio y tenía una
gran población judía.
Los judíos en la sinagoga revivían su fe en Dios y estudiaban con diligencia
las Escrituras.

Por eso es trágico su rechazo de Jesús como el Mesías prometido, porque
tenían una falsa idea del reino del Mesías.
Él no fue un rey militar capaz de derrocar el control de Roma, sino un rey
"siervo" para derrocar el pecado del corazón de la gente.
Pablo y Bernabé no se apartaron de las sinagogas, más bien trataron de
mostrar con claridad la plenitud de las Escrituras (bastante conocidas para
los judíos) en la persona de Jesús.
¿Qué sucedía en el servicio de culto en la sinagoga?
Primero se recitaba el Shema (Dt 6, 4, el cual los judíos repetían varias veces
al día).
Se elevaban a Dios ciertas oraciones, luego se leían pasajes de la ley y de los
profetas, y había un comentario o sermón.
Era costumbre cuando había recién llegados (sobre todo rabinos visitantes),
invitarlos a hacer el comentario.
Por eso intervienen ante el público creyente, Bernabé y, sobre todo, Pablo.
El anuncio de Pablo a los judíos en Antioquía de Pisidia empieza con un
énfasis en la alianza entre Dios e Israel.
Comenzó con un punto en el cual concordaban; para todos los judíos era
motivo de orgullo ser el pueblo escogido de Dios.
Luego Pablo pasó a explicar cómo el Evangelio cumplió este pacto y algunos
judíos encontraron este mensaje difícil de aceptar.
No es fácil, entonces, para los evangelizadores hacer ese empalme entre el
Antiguo y el Nuevo Testamento en la persona de Jesús.
Una dificultad latente hoy también.
Cultivemos la semilla de la palabra en lo profundo del corazón
¿He participado en divisiones comunitarias y disgustos entre
misioneros?
¿Cómo ilumina la Palabra de Dios las diferencias entre las
personas?
¿Qué motivaciones para la oración me ofrece la presente
meditación?

Juan 13,16-20
“Quien acoja al que yo envíe me acoge a mí”
Dice Jesús:
16 Les aseguro que el servidor no es más grande que su señor, ni el enviado más grande
que el que lo envía.
17 Ustedes serán felices si, sabiendo estas cosas, las practican.
18 No lo digo por todos ustedes; yo conozco a los que he elegido. Pero es necesario que
se cumpla la Escritura que dice: El que comparte mi pan se volvió contra mí.
19 Les digo esto desde ahora, antes que suceda, para que cuando suceda, crean que Yo
Soy.
20 Les aseguro que el que reciba al que yo envíe, me recibe a mí, y el que me recibe,
recibe al que me envió».
Sentarse en la mesa con Jesús implica identificarse con Él
Comenzamos la lectura de la segunda parte del Evangelio de Juan, la cual
leeremos prácticamente en su totalidad (los pasajes que no aparecerán, ya
fueron leídos en semanas anteriores).
Hoy nos situamos en la mesa de la última cena de Jesús con sus discípulos.
Esta mesa es lenguaje elocuente de ―comunión‖.
En torno a ella Jesús va a hablar de sus relaciones: con el Padre, con los
discípulos, con sus adversarios.
Todos los discursos que vamos a abordar se refieren al cómo tejer la
relación con Jesús, como avanzar en su amor.
El hecho de que en torno a la mesa estén los Doce, es un llamado de
atención para los animadores de las comunidades.
La tarea principal de un pastor es la animación de las relaciones de cada
uno de sus hermanos con Dios (el crecimiento en la fe) y de los hermanos
entre sí (la vida comunitaria mediada por la caridad y el servicio).
Las primeras expresiones de las instrucciones de Jesús a sus discípulos
están en el discurso silencioso pero elocuente del lavatorio de los pies: el
Maestro les dice de qué tipo es la relación que Él entabla con los suyos.
Jesús define su relación a partir del servicio, pero no el servicio frío de que
simplemente cumple funciones, sino el servicio de que ―purifica‖ al otro a
fuerza de amor y lo ―involucra‖ (de forma bautismal: lo sumerge) en su
propia existencia.
A partir de este momento, en las palabras siguientes de Jesús, comienzan a
aparecer los términos de la mutua vinculación de los discípulos con Él y
entre ellos:

(1) El “servicio”. Las relaciones en la comunidad se definen a partir del
lavatorio de los pies (13,16-17; ver desde el v.15).
(2) El “conocimiento”. Jesús ―conoce‖ a quienes ha elegido (13,18a). Las
relaciones se profundizan y se hacen sólidas por la ruta de este
conocimiento.
(3) El ser el uno para el otro “rostro” de Cristo, así como Jesús es
“rostro” del Padre (13,20)
Pero no falta el contraste que hace todavía más luminoso el mensaje. Justo
en medio de la enseñanza se menciona al traidor: aquél que tejió relaciones
mentirosas dentro de la comunidad (por eso la cita del Salmo 41,10).
La sinceridad en la relación es esencial para que ésta sea fuente de
crecimiento y no de dolor.
Al citar el Salmo 41,10 (―El que come mi pan ha alzado contra mí su
talón‖) Jesús se reviste con la figura de un inocente perseguido.
Abrirnos a una relación es hacernos vulnerables.
Será el riesgo que correrá Jesús y que lo llevará finalmente a la muerte.
Pero en su increíble humildad, Jesús no se retrae ante el misterio de la
doblez y de la traición humana (porque se le hace más daño a quien mejor
se conoce); más bien, por el contrario, consigue entrar por esta fractura de
la mezquindad humana en la situación que ha venido a redimir.
Por eso en medio de la traición se revela la grandeza del ―Yo Soy‖ (13,19).
Cultivemos la semilla de la palabra en lo profundo del corazón
Comienza la lectura pascual más profunda: el discurso de despedida de
Jesús (Juan 13-17).
El texto de hoy nos prepara para la escucha de este texto inmenso (en
todos los sentidos).
1. ¿Por qué la Biblia le da tanta importancia a la “mesa” y a la
“cena”? ¿Cuáles son los espacios que hoy privilegiamos para
entablar relaciones?
2. ¿Cuáles son las características de una relación “a la manera de
Jesús”?
3. ¿Por qué se menciona la traición de Judas? ¿Sobre qué me
advierte?

MEDITATIO
El Padre envía al Hijo, el Hijo envía a sus discípulos; y así como el Hijo
repite el comportamiento del Padre, también los fieles de Jesús deben
repetir el comportamiento del Hijo. Ahora bien, los discípulos saben que
Jesús se ha comportado como un siervo que, reconociendo en cada hombre
a su propio señor, se dedica a él, incluso en el más humilde de los servicios,
según el significado simbólico del lavatorio de los pies. Pero como la ley del
servicio es dura, pronto es removida y sustituida o suavizada o manipulada.
Se habla así de servicio, se teoriza sobre él, pero nos mantenemos alejados
del humilde servicio activo.
Por eso proclama Jesús bienaventurados no a los que hablan de servicio,
sino a quienes lo practican. ¿Acaso le traicionó Judas por esto? ¿Pensaba
acaso que aunque Jesús hablara de servicio, entendía de hecho el servicio
del poder? ¿No se marcharía cuando vio que el servicio, para Jesús, era
precisamente el de los auténticos siervos, una realidad dura y no una
palabra para adornarse?
¿Y yo, cómo me sitúo ante el servicio? ¿Conozco la sonoridad y la
popularidad de la Palabra más que su humilde y a menudo humillante
realidad? ¿Medito en el servicio para hablar bien de él o para convencerme
de que debo rebajarme a servir?
ORATIO
Sí, Señor mío, también yo pertenezco a la categoría de los siervos de
nombre y de los servidos de hecho. Me gustaría ser considerado siervo
tuyo, y algo menos ser considerado siervo de los otros. Porque si bien,
teniendo todo en cuenta, ser considerado siervo tuyo es algo que gratifica,
convertirse en siervo de los hombres no parece ni agradable ni honorable. Y
por eso no he gustado aún la bienaventuranza del servicio: demasiadas
palabras y pocos hechos; mucha teoría y poca práctica; mucha exaltación
de los santos que han servido y poco compromiso con el servicio; muchas
palabras hermosas para aquellos que me sirven y muy pocas ganas de
pasar a su bando.
Señor misericordioso, abre mis ojos a las muchas ilusiones que cultivo sobre
mi servicio; refuerza mis rodillas, que se niegan a plegarse para lavar los
pies; da firmeza a mis manos, que se cansan de coger el barreño con el
agua sucia por el polvo pegado a los pies de los viajeros que llaman a mi
puerta. He de confesarte, Señor, que soy muy, muy débil, que ando muy
lejos de tu ejemplo de vida. Concédeme tu Espíritu para ahuyentar mis
miedos y para vencer mis timideces.
Señor, ten piedad de mis hermosas palabras sobre el servicio. Señor, ten
piedad de mis escasas obras. Señor, ten piedad de mi corazón, que no
conoce todavía la bienaventuranza del servicio verdadero y humillante.

CONTEMPLATIO
Lo que tiene de único el lavatorio de los pies es hacernos ver que estamos
perdonados por anticipado y somos dignos de ser honrados.
El ejemplo que deberán imitar siempre los apóstoles es esta actitud de
respeto con cualquiera cuyo verdadero nombre está escrito en los cielos;
una actitud de disponibilidad respecto a los hermanos.
En conclusión, una actitud de misericordia: «Ustedes serán dichosos si lo
ponen en práctica» (Jn 13,17).
Sí, porque todas las bienaventuranzas están incluidas en la misericordia,
que se realiza en las mil formas inspiradas por el amor: también ustedes
deben lavarse los pies los unos a los otros.
«Un siervo no puede ser mayor que su señor» (Jn 13,16)
(P. M. de la Croix, L'Evangile de Jean et son témoignage spirituel, París
19592, p. 397).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Ayúdense mutuamente a llevar sus cargas» (Gal 6,2).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Ha llegado la hora. Y el primer gesto que salta de aquel fatal golpe de
gong, en un rito que parece predispuesto, es ir a coger un barreño. ¿Qué
debe hacer quien sabe que dentro de poco morirá?
Si ama a alguien y tiene algo para dejarle, debe dictar su testamento.
Nosotros nos hacemos traer papel y pluma. Cristo fue a coger un barreño,
una toalla, y derramó agua en un recipiente.
Aquí empieza el testamento; aquí, tras secar el último pie, podría terminar
también...
«Les he dado ejemplo...» Si tuviera que escoger una reliquia de la pasión,
escogería entre los flagelos y las lanzas aquel barreño redondo de agua
sucia.
Dar la vuelta al mundo con ese recipiente bajo el brazo, mirar sólo los
talones de la gente; y ante cada pie ceñirme la toalla, agacharme, no

levantar los ojos más allá de la pantorrilla, para no distinguir a los amigos
de los enemigos.
Lavar los pies al ateo, al adicto a la cocaína, al traficante de armas, al
asesino del muchacho en el cañaveral, al explotador de la prostituta en el
callejón, al suicida, en silencio: hasta que hayan comprendido.
A mí no se me ha dado ya levantarme para transformarme a mí mismo en
pan y en vino, para sudar sangre, para desafiar las espinas y los clavos.
Mi pasión, mi imitación de Jesús a punto de morir, puede quedarse en esto.
(L. Santucci, Una vita di Cristo. Volete andavene anche voi? Cinisello B.
19952, pp. 205-207, passim)

Viernes 4 de Mayo
Hechos de los Apóstoles 13, 26-33.
Pablo repasa la historia de la salvación
Cuarta Semana de Pascua
Dice Pablo:
26 Hermanos, este mensaje de salvación está dirigido a ustedes: los descendientes de
Abraham y los que temen a Dios.
27 En efecto, la gente de Jerusalén y sus jefes no reconocieron a Jesús, ni entendieron
las palabras de los profetas que se leen cada sábado, pero las cumplieron sin saberlo,
condenando a Jesús.
28 Aunque no encontraron nada en él que mereciera la muerte, pidieron a Pilato que lo
condenara.
29 Después de cumplir todo lo que estaba escrito de él, lo bajaron del patíbulo y lo
pusieron en el sepulcro.
30 Pero Dios lo resucitó de entre los muertos
31 y durante un tiempo se apareció a los que habían subido con él de Galilea a Jerusalén,
los mismos que ahora son sus testigos delante del pueblo.
32 Y nosotros les anunciamos a ustedes esta Buena Noticia: la promesa que Dios hizo a
nuestros padres,
33 fue cumplida por él en favor de sus hijos, que somos nosotros, resucitando a Jesús,
como está escrito en el Salmo segundo: Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy.
El pasaje de este día es continuación del texto del día anterior.
Como Pablo se dirigía a una audiencia de judíos devotos, comenzó con la
Alianza, Abrahán, David y otros argumentos familiares para los judíos.
Su anuncio se centró en Cristo y enfatizó la resurrección. Este es un buen
punto de partida para nuestros servicios pastorales.
En el versículo 26 Pablo dice a los hijos del linaje de Abrahán y a quienes
entre ellos temen a Dios [prosélitos gentiles] "a ustedes es enviada la
palabra de salvación".
Los dos grupos se consideran aquí como una sola clase, como "los judíos
primeros", a quienes el Evangelio fue testimoniado en la primera instancia.
Porque los habitantes de Jerusalén y sus líderes no lo aceptaron ni lo
quisieron conocer. De esta manera Pablo busca ganarse a los judíos de la
distante Antioquía sin ponerles un sello de culpa.
Los judíos de Jerusalén no sólo buscaron una causa para matar a Jesús,
también lo crucificaron y lo pusieron en el sepulcro.
Los judíos incluso (de acuerdo con la versión de san Mateo), pidieron guardias
para el sepulcro de Jesús.
La enemistad de las autoridades contra Jesús fue siempre manifiesta.

Pero Pablo constata cómo todos estos artificios fueron un fracaso, Dios se
burló de estas insolentes precauciones, "porque Dios levantó (resucitó) a
Jesús de entre los muertos".
Incluso hubo apariciones del Resucitado ante su comunidad para reafirmar
su condición de "viviente"; de estos hechos históricos hay testigos todavía, de
acuerdo con la versión de Pablo, y estos creyentes dan testimonio ante el
pueblo.
Este recurso de Pablo al testimonio de los apóstoles galileos sorprende un
tanto escucharlo en sus labios, porque en sus cartas, el apóstol de los
gentiles no establece diferencia entre su testimonio y el de ellos (ver. 1 Co
15, 3-11).
Tal vez este hecho sea una insistencia del autor de Hechos de los Apóstoles
para mostrar la comunión entre los misioneros y evangelizadores.
Para Pablo estos testigos de la primera hora no están equivocados en
cuanto a la identidad del Señor resucitado, y son, por tanto, testigos
competentes.
El anuncio de Pablo, un compendio de la historia de Israel, puede parecemos
sin gran interés, como el de Pedro (Hech 2) o el de Esteban (Hech 7).
Pero era la manera judía de predicar, y para los judíos de la diáspora, lejos de
su tierra y de sus legítimas raíces, era fundamental (tal vez no había nada
más interesante e importante) revivir de memoria su historia, pues les
alegraba el espíritu y les daba su identidad en medio de los otros pueblos.
Pablo presenta la historia revelada haciendo énfasis a una serie de hechos, los
cuales se releen con mayor sentido desde Jesús el Cristo resucitado.
Con Jesús resucitado, Dios Padre relee por entero todo el Antiguo
Testamento, todas las Escrituras, porque la resurrección de Jesús es la
manifestación de su anterior estado de hijo de Dios (filiación eterna).
Con la resurrección de Cristo Dios le ofrece plenitud de sentido a la historia
del pueblo de Israel. Esta manera de acercarnos al Evangelio no se debe
perder.
La fe judía y luego, la fe cristiana, son "históricas". Es decir, Dios se ha
revelado en la historia (Dei Verbum 2); nuestra fe, por tanto, no es una
doctrina descubierta por pensadores, ni tampoco hace parte del conjunto de
leyendas del mundo antiguo.
Por el contrario, la resurrección de Jesús marca un nuevo punto de partida de
toda la historia humana y, año tras año, la historia está en marcha hacia un

término cuya única salida será el reinado de Dios y la comunión plena con Él
en nuestros hermanos.
No podemos contar el Evangelio como si fuera una doctrina siempre
verdadera, sino mostrar cómo el Evangelio y el Espíritu de Dios están
actuando con fuerza en los acontecimientos.
A quien primero debe revolver el resucitado es al testigo, así su testimonio
no será asunto de gusto o emociones, sino un servicio al Señor, único dueño
del Evangelio.
El Dios de la vida nos regala la gracia de ofrecer una experiencia de Dios,
aquella sentida y vivida antes de mostrarnos a los demás.
Cultivemos la semilla de la palabra en lo profundo del corazón
¿Cómo leo mi historia personal de vida?
¿Encuentro en mi historia las "huellas" de Dios?
¿Cómo impacta el texto de hoy mi oración?
Juan 14,1-6
“Volveré y los tomaré conmigo, para que donde esté yo estén también ustedes”
Dice Jesús:
1 «No se inquieten. Crean en Dios y crean también en mí.
2 En la Casa de mi Padre hay muchas habitaciones; si no fuera así, se lo habría dicho a
ustedes. Yo voy a prepararles un lugar.
3 Y cuando haya ido y les haya preparado un lugar, volveré otra vez para llevarlos
conmigo, a fin de que donde yo esté, estén también ustedes.
4 Ya conocen el camino del lugar adonde voy».
5 Tomás le dijo: «Señor, no sabemos adónde vas. ¿Cómo vamos a conocer el camino?».
6 Jesús le respondió: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre, sino por
mí.
Jesús Resucitado nos invita a su casa
Comenzamos una nueva etapa en nuestro itinerario bíblico, la última,
nuestro caminar pascual con Cristo resucitado.
Por eso, a partir de hoy, leeremos una de las secciones más bellas del
evangelio de Juan: el “discurso de despedida de Jesús” que se
encuentra en los capítulos 14 al 17 de este evangelio.
Del rostro del pastor enamorado pasamos ahora a la descripción de vida de
su amor por los suyos y a la exposición amplia de la manera como teje una
profunda relación. Estamos ante un discurso de Jesús extenso pero
profundo y emocionante.

El contexto
Para entender mejor el texto reconstruyamos brevemente la situación.
Jesús les ha anunciado a sus discípulos que se irá y que la comunión de
vida, la convivencia, la amistad sostenida durante tres años entre ellos llega
a su fin con la muerte en la cruz, ya no lo verán, y perdonen la
redundancia, visiblemente.
La nostalgia surge entonces como un sentimiento cruel que aprieta la
garganta.
La primera reacción de los discípulos deja entrever que, según ellos, el
seguimiento estrecho del maestro, la amistad sabrosa con él, no habría sido
más que algo pasajero que queda para el recuerdo una vez que la muerte
se interpone en medio del amor y separa para siempre a los que se han
amado intensamente.
Por eso a la hora de la despedida, en medio las lágrimas, tratando de
aprovechar con intensidad los últimos instantes que les quedan juntos, la
palabras de la despedida se van convirtiendo poco a poco en palabras de
consolación.
Jesús les explica a sus amigos que no se separa de ellos para siempre sino
que su separación marca un giro importante en la vida del discipulado.
No se trata del fin sino de un giro importante y decisivo en la manera de
seguir a Jesús.
Dicho giro tiene como finalidad la creación de lazos de amor todavía más
fuertes, profundos e indestructibles que los anteriores.
El pasaje de hoy nos introduce de lleno en este tema.
Detengámonos en los tres puntos principales del texto:
(1) Confiar en el Maestro
Jesús comienza con palabras fuertes:
―No se turbe vuestro corazón. Creéis en Dios, creed también en mi‖
(14,1).
―No se turbe vuestro corazón‖ (14,1ª).
El término ―turbación‖ es elocuente.

Para entenderlo remitámonos al pasaje de la muerte y resurrección de
Lázaro, donde dice que delante de la tumba de su amigo querido, Jesús ―se
conmovió interiormente, se turbó‖ (11,33) y enseguida se puso a llorar
(11,35).
Esta turbación es la sensación previa a las lágrimas, es una conmoción
profunda, por eso dice ―del corazón‖.
Es la sensación de uno a quien todo se le vuelve oscuro: la pérdida de
todas las seguridades.
Es una sensación desagradable. Por eso tememos tanto la partida de los
seres que amamos.
Un místico lo expresaba de una manera bellísima con relación a Dios:
―Que yo sin ti me quedo, que tú sin mi te vas‖.
Seguir viviendo sin el amado es como morir.
Frente a ese sentirse sin apoyo Jesús les ofrece un piso de confianza:
―Ustedes creen en Dios, crean también en mi‖ (14,1b).
Jesús no será visto más físicamente, por eso da una pista importante: así
como Dios no es visible a los ojos mortales, tampoco Él lo será.
En otras palabras, así como uno cree en Dios a quien no ve, Dios es
invisible, así también hay que creer en él en cuanto Señor resucitado.
Jesús y el Padre están al mismo nivel.
El primer paso a dar, entonces, es de la fe como actitud fundamental con la
cual los discípulos deben afrontar la separación: ―¡crean!‖.
A Jesús y al Padre se les debe el mismo tributo de fe, porque el Padre se
deja conocer a través del Hijo y actúa en comunión inseparable con el Hijo.
Al ―no ver‖, los discípulos deberán apoyarse con una confianza ilimitada en
el Padre y el Hijo, construyendo todo sobre ellos, sobre el piso sólido de su
comunión eterna.
Es en esa comunión eterna que los discípulos ahora deben poner la mirada
de fe que le da sentido a sus vidas.
(2) Contemplar el Misterio Pascual

Esta nueva forma de comunión es un don de Jesús.
Por eso Jesús les pide enseguida que contemplen su obra pascual:
―En la casa de mi Padre hay muchas habitaciones. Si no fuera así,
¿le habría dicho que voy a prepararles un lugar? Cuando haya ido
y les haya preparado el lugar, vendré otra vez para llevarlos
conmigo, a fin de que donde yo esté, estén también ustedes‖
(14,2-3).
No es Jesús arreglando un cuarto sino construyendo una casa, así como lo
que se aman construyen una casa para vivir juntos.
Hay tres pistas importantes:
Para Jesús, la muerte es un retorno a la casa del Padre (ver también
13,1). De esta manera, exaltado y glorificado, él estará para siempre en
la comunión perfecta con el Padre.
Jesús había explicado su muerte y su resurrección desde el comienzo del
Evangelio en la expulsión de los vendedores del tempo diciendo que
destruiría el templo destruido por hombres y lo reconstruiría en tres días,
anota el evangelista: lo decía refiriéndose a su propio cuerpo.
Entonces Jesús resucitado es la nueva construcción, el nuevo Templo en
cual se ―habita‖ en Dios.
Jesús no es un templo vacío: Él viene, toma consigo a aquellos que han
entablado una profunda relación con él y los lleva a la comunión eterna
consigo y con el Padre.
La Pascua de Jesús fue la preparación de la ―morada‖.
(3) Hacer el camino para entrar en la “casa”
Pero el don de Jesús, que se acaba de describir, pide nuestra participación,
nuestro compromiso. Y eso es lo que Jesús quiere decir con la imagen del
―camino‖.
Hay que ponerse en movimiento por el camino que es Él mismo: sus
palabras, sus obras, todo lo que supone la convivencia amiga con él.
Esto es lo que los discípulos ya aprendieron en la convivencia terrena con
él:
―Yo soy el camino, la verdad y la vida‖ (14,6).

Se trata de un camino que conduce a la verdad y a la vida, es decir, al
conocimiento pleno del misterio de Dios y cuyo fondo es su rostro paterno.
El camino conduce no sólo a un conocimiento sino también a una relación
con este Dios descubierto en su tremenda cercanía de Padre, una relación
que genera una unión en la cual se genera una vida eterna.
Dejemos que la Palabra nos lleve a la oración:
―Jesús, ahora sabemos que nada ni nadie nos puede separar de ti. Nada
nos puede separar de ti si acogemos el don de tu casa y si aceptamos el
reto de caminar en ti hacia la verdad y la vida.
Yo sé que sin ti no puedo vivir, pero también sé que gracias a la morada
que me has preparado con tu muerte y resurrección, viviré para siempre
contigo porque tu voluntad es que allí donde tú estés también estén todos
los que tú amas. Y yo sé que tú me amas‖. Amén.
Cultivemos la semilla de la palabra en lo profundo del corazón
1. ¿De qué sienten miedo los discípulos? ¿Cuál es la raíz de mis
temores?
2. ¿Qué relación hay entre la Pascua de Jesús y la preparación de
la morada en el cielo? ¿Es Jesús resucitado el “mundo vital” en
el que quiero habitar eternamente?
3. ¿Qué hay que hacer para entrar en la “morada” de Jesús?
“Nada te turbe,
nada te espante,
todo se pasa,
Dios no se muda.
La paciencia
todo lo alcanza.
Quien a Dios tiene
nada le falta.
Sólo Dios basta”.
(Santa Teresa de Jesús)
MEDITATIO
Jesús también me dice a mí hoy: «No te inquietes». Tú sabías, Señor, que
también había de llegar para mí el momento de la inquietud y la turbación.

Para mí y para tantos otros como yo. ¿Cómo es posible que haya tantos
odios y venganzas? ¿Tanta corrupción e indiferencia? ¿Tanta hambre de
dinero y de poder? ¿Tanta violencia y tanta prepotencia? Fíjate cómo
nuestras ciudades se han vuelto semejantes a Sodoma y Gomorra: ¿cómo
es posible no sentirse inquieto?
Jesús responde a mi inquietud asegurándome que «también hay un lugar
para mí» allí donde está él, un lugar preparado para quien, a pesar de la
inquietud, persevera con él en las pruebas y en la tormenta.
Y es que, en definitiva, también en el siglo XXI, sigue siendo él el camino, la
verdad y la vida: con él es como podemos y debemos atravesar los ciclones
de la avidez y de la sensualidad sin límites y los vientos gélidos de la
injusticia y del cinismo.
Todas las fuerzas que nos desvían, todas las tendencias arrolladoras que
nos exigen estar firmemente aferrados a él.
¿Quieren llevarte por otros caminos? Acuérdate de que él es el camino.
¿Quieren indicarte soluciones más adelantadas, más dignas del nuevo
milenio? Acuérdate de que él es la verdad.
¿Quieren enseñarte cómo vivir de un modo más intenso y libre? Acuérdate
de que él es la vida. Acuérdate de que con él puedes iniciar una
reconstrucción no ilusoria, aunque no fácil.
ORATIO
Sostén, Señor, mi corazón vacilante; tú mismo ves lo difícil que es no
quedar preso del asombro en este mundo que parece haber olvidado
incluso que has venido a nosotros.
Tú mismo estás viendo cómo estamos destruyendo, en unos pocos
decenios, un patrimonio espiritual acumulado durante siglos mediante un
tenaz trabajo misionero y pastoral.
Tú mismo estás viendo cómo envejecen tus fieles, sin que lleguen
demasiados refuerzos, cómo disminuye la práctica religiosa y el número de
vocaciones, cómo se disgrega la familia, cómo son considerados tus fieles
con cierta suficiencia.
Sostén, Señor, mi fe vacilante, porque no quiero abandonarte a ti, que eres
todo para mí. Sostén esta débil esperanza mía, que quisiera ver el nuevo
milenio iluminado por tu verdad.

Sostén la cada vez menos vívida llama del amor por mis hermanos, a los
que quisiera hacer el supremo regalo de dar testimonio de ti como el único
que pone en contacto con el Dios vivo y verdadero.
Haz que las palabras que dijiste a Tomás venzan todo mi desánimo y
triunfen sobre mi debilidad. Porque estoy seguro de que eres tú quien tiene
la última palabra: «A ti, Señor, me acojo; no quede yo avergonzado para
siempre» (cf. Sal 71,1).
CONTEMPLATIO
Mediante la continua invocación y el continuo recuerdo de nuestro Señor
Jesucristo, se implanta en nuestra mente una especie de divina
tranquilidad, siempre que no olvidemos la oración continua dirigida a él, la
sobriedad sin tregua y la obra de la vigilancia.
En verdad, intentamos realizar siempre del mismo modo y de una manera
propia la invocación a Jesucristo nuestro Señor, gritando con un corazón
ferviente, de modo que podamos tener parte y gustar el santo nombre de
Jesús.
La continuidad, en efecto, tanto para la virtud como para el vicio, es la
madre de la costumbre, y la costumbre tiene, después, la misma fuerza que
la naturaleza.
La mente que llega a semejante tranquilidad persigue, a continuación, a los
enemigos como el perro que caza las liebres en el bosquecillo. El perro,
para devorarlas; la mente, para aniquilarlos.
(Hesiquio, Discurso sobre la sobriedad y las virtudes unidas a la salvación
del alma, 98)
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Yo soy el camino, la verdad y la vida» (Jn 14,6).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Nadie escapa a la posibilidad de ser herido. Todos somos personas heridas,
física, psicológica, mental, espiritualmente.
La pregunta principal no es: « ¿Cómo podemos esconder nuestras
heridas?», a fin de que no nos resulten embarazosas, sino: « ¿Cómo
podemos poner nuestras heridas al servicio de los demás?».

Cuando las heridas dejan de ser una fuente de vergüenza y se vuelven
fuente de curación, nos convertimos en curadores heridos. Jesús es el
curador herido de Dios: por medio de sus heridas nos ha sanado de nuevo
a nosotros.
El sufrimiento y la muerte de Jesús han traído consigo alegría y vida; su
humillación ha traído gloria; su rechazo ha traído una comunidad de amor.
Como seguidores de Jesús, también nosotros podemos hacer que nuestras
heridas traigan curación a los otros.
(H. J. M. Nouwen, Pane per il viaggio, Brescia 1997, p. 207
[trad. esp.: Pan para el viaje, PPC, Madrid 1999])

Sábado 5 de Mayo
Hechos de los Apóstoles 13, 44-52.
Los discípulos quedaron llenos de Espíritu Santo
Cuarta Semana de Pascua
44 Casi toda la ciudad se reunió el sábado siguiente para escuchar la Palabra de Dios.
45 Al ver esa multitud, los judíos se llenaron de envidia y con injurias contradecían las
palabras de Pablo.
46 Entonces Pablo y Bernabé, con gran firmeza, dijeron: «A ustedes debíamos anunciar
en primer lugar la Palabra de Dios, pero ya que la rechazan y no se consideran dignos de
la Vida eterna, nos dirigimos ahora a los paganos.
47 Así nos ha ordenado el Señor: Yo te he establecido para ser la luz de las naciones,
para llevar la salvación hasta los confines de la tierra».
48 Al oír esto, los paganos, llenos de alegría, alabaron la Palabra del Señor, y todos los
que estaban destinados a la Vida eterna abrazaron la fe.
49 Así la Palabra del Señor se iba extendiendo por toda la región.
50 Pero los judíos instigaron a unas mujeres piadosas que pertenecían a la aristocracia y
a los principales de la ciudad, provocando una persecución contra Pablo y Bernabé, y los
echaron de su territorio.
51 Estos, sacudiendo el polvo de sus pies en señal de protesta contra ellos, se dirigieron
a Iconio.
52 Los discípulos, por su parte, quedaron llenos de alegría y del Espíritu Santo.
A pesar de las frases duras de Pablo en su anuncio a los judíos y gentiles
simpatizantes del judaísmo, en la sinagoga de Antioquía de Pisidia, los
oyentes invitaron a Pablo y a Bernabé a ofrecer su anuncio-testimonial
también el sábado siguiente.
Pero los evangelizadores no esperaron al sábado siguiente, más bien durante
la semana evangelizaron y la gente estuvo pendiente de los labios de Pablo y
Bernabé.
Como era de esperar, el sábado siguiente se congregó una numerosa
muchedumbre para fascinarse con el testimonio del resucitado de estos
misioneros.
Según el autor toda la población estaba allí. Pero a los dirigentes judíos el
hecho les pareció un exceso de Pablo y Bernabé, se dejaron llevar por la
envidia, comenzaron a insultar y a contradecir a los misioneros.
Según el texto, los jefes de los judíos en la sinagoga de Antioquía de Pisidia
no estuvieron de acuerdo ni con el anuncio, ni con el proceder allí de Pablo y
Bernabé.
Por ello, los líderes judíos presentaron argumentos teológicos en contra de
Pablo y Bernabé, pero según Hechos de los Apóstoles, la verdadera razón
para su denuncia fue "se llenaron de envidia (celos)" (v. 45).
Se trata de una envidia y de una rivalidad por medio de la cual se intenta
detener la obra de Dios.

Esta actitud agrava cada vez más la dureza del corazón de los judíos, sobre
todo los líderes, para aceptar el Evangelio.
Pablo y Bernabé aprovechan la segunda intervención en la sinagoga para
confrontar con valentía a sus opositores.
¿Por qué el Evangelio fue primero a los judíos?
Según los misioneros, porque Dios planeó a través de la nación judía el arribo
de todas las naciones al proyecto del' Dios de Israel (Gn 12, 3).
Pablo, como judío, amó a su pueblo (Rom. 9,1-5) y quiso darle toda
oportunidad para asumir la salvación de Dios desde la resurrección del Señor
Jesús el Cristo.
Es lamentable, pero muchos judíos no reconocieron en Jesús al Mesías, ni
vieron cómo en él Dios ofrecía la salvación a cada uno, judío o gentil, a quien
viniera a él movido por la gracia, por la fe, por la fascinación del testimonio.
Dios esperó de Israel esa transformación en una gran y fuerte luz (Is. 49,
6).
Desde la comprensión del Nuevo Testamento a través de Israel vino Jesús,
la luz de las naciones (Lc 2, 32).
Esta luz se difunde y quiere iluminar también a los gentiles. Pero en lugar
de aceptar la verdad, los líderes judíos echaron a Pablo y Bernabé de
Antioquía.
A menudo los judíos sacudían el polvo de sus pies cuando salían de una
aldea gentil.
Con frecuencia era un símbolo limpiarse de la contaminación de quienes
no adoraban al Dios verdadero, al Dios de la Biblia.
Para Pablo y Bernabé, hacer lo mismo a los judíos les ponía en evidencia
cómo el rechazo del Evangelio los sacaba del verdadero Israel y por eso no
eran mejores comparados con los gentiles.
En Mc 6,11, Jesús había dado una instrucción similar a sus discípulos:
sacudir el polvo de los pies de cualquier pueblo cerrado al anuncio del
Evangelio.
Los discípulos no eran culpables si se rechazaba el testimonio, siempre y
cuando fueran fieles en presentarlo.
De todas maneras, la puerta del Evangelio siempre está abierta para quien
quiera volver a intentarlo.

Sin embargo, este hecho no fue suficiente para los líderes judíos, ellos
llevaron a cabo sus propios planes, se aliaron con señoras de la "alta
sociedad", precisa el narrador, e hicieron intervenir a las autoridades
civiles, entonces Pablo y Bernabé fueron expulsados de la población.
Quizá el anuncio de Pablo en la sinagoga encendió las alarmas entre los
dirigentes judíos.
Hasta ahora en el texto conocíamos los anuncios de Pedro y de Esteban,
hoy estamos frente al primer testimonio comunitario de Pablo.
Según Pablo, el pueblo judío tenía -y tiene- grabada en la memoria
colectiva la necesidad de alcanzar la plenitud de Dios anunciada a lo largo
de su historia a través de sus grandes personajes: los Patriarcas y los
Profetas.
El pueblo judío mira hacia el futuro, escudriña los signos de los tiempos
para vislumbrar la plenitud de Dios en su historia.
Israel espera un Salvador. Pablo identifica ese Salvador en Jesús, muerto y
resucitado.
Para ello, a la manera de Pedro y Esteban, Pablo repasa la historia de
Israel con los ojos iluminados por la fe, y hace converger la plenitud de
Dios en la resurrección de su Hijo Jesús de entre los muertos.
En el Cristo, el perdón y la salvación se ofrece a todos los seres humanos
sin distinción de raza, cultura, pueblo o nación.
El texto finaliza destacando el gozo de los discípulos a pesar de las
dificultades y precisamente por ellas, porque de esa manera se asimilan
más al Maestro.
Y la última frase muestra cómo los misioneros quedan llenos "de" Espíritu
Santo.
Cultivemos la semilla de la palabra en lo profundo del corazón
¿He tenido dificultades externas para dar testimonio del
Evangelio?
El texto orado, ¿me ofrece algunas pistas para afrontar estas
dificultades?
¿Cuáles elementos del texto me ayudan en mi oración personal?

Juan 14,7-14
“El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”
Dijo Jesús:
7 Si ustedes me conocen, conocerán también a mi Padre. Ya desde ahora lo conocen y lo
han visto».
8 Felipe le dijo: «Señor, muéstranos al Padre y eso nos basta».
9 Jesús le respondió: «Felipe, hace tanto tiempo que estoy con ustedes, ¿y todavía no me
conocen? El que me ha visto, ha visto al Padre. ¿Cómo dices: “Muéstranos al Padre”?
10 ¿No crees que yo estoy en el Padre y que el Padre está en mí? Las palabras que digo
no son mías: el Padre que habita en mí es el que hace las obras.
11 Créanme: yo estoy en el Padre y el Padre está en mí. Créanlo, al menos, por las obras.
12 Les aseguro que el que cree en mí hará también las obras que yo hago, y aun
mayores, porque yo me voy al Padre.
13 Y yo haré todo lo que ustedes pidan en mi Nombre, para que el Padre sea glorificado
en el Hijo.
14 Si ustedes me piden algo en mi Nombre, yo lo haré.
Una Escuela de Padres
En el itinerario bíblico para el ejercicio de la Lectio Divina, hasta ahora nos
hemos dedicado a dar ―pistas‖ para que cada lector aborde el evangelio con
buenos elementos.
En esta ocasión vamos a concedernos un reposo sabático y probaremos
otro estilo más aplicativo: haremos una ―Escuela de Padres‖ con la frase
central del pasaje de hoy, es decir, vamos a masticar un poco más el texto
en función de la vivencia familiar según el evangelio.
1. Una súplica intensa: Ver el rostro de un “Padre”
“¡Muéstranos al Padre y nos basta!‖, le dice el discípulo Felipe a Jesús,
justo en el corazón de los discursos de adiós del evangelio de Juan (14,8).
Es como decir: ―ya está bueno de signos, de misterios, no nos aplaces más
el desenlace de tu revelación. Lo que queremos es llegar a la verdad
completa enseguida, llegar a lo definitivo que no deja atrás ninguna duda ni
oscuridad‖.
Aquel Padre que Felipe desea conocer con todo su ser, es lo máximo de la
felicidad, de la protección, de la ternura, del cumplimiento. Eso lo ha
captado en la manera como Jesús se refiere a su Padre: lo llama Abbá en la
oración, con un gran sentimiento de intimidad y de ternura.
Pero infelizmente, muchos hijos –adultos- oran este ―Muéstranos al
Padre‖, pero tratando de pasar por alto cualquier mediación.
Son hijos que cargan con fuertes desilusiones con sus papás y sus mamás
terrenas. Muchos incluso arrastran grandes heridas de sucesos del pasado

en la familia: marcas dolorosas que les han generado inconsistencias y
serios problemas en sus vivencias afectivas ya en la edad adulta.
Es por eso algunas personas incluso tienen dificultad para recitar un ―Padre
Nuestro‖. El término ―Padre‖ les sabe amargo.
A propósito, no olvidemos que la figura de Dios Padre en la Biblia, que es el
generador de vida por excelencia, contiene tanto el aspecto materno como
paterno.
Según la Biblia, Dios ―Padre‖ no es una proyección de las paternidades
terrenas, es al revés: la paternidad de Dios es una revelación que viene de
lo alto y que purifica las malas experiencias terrenas.
Hay una tentación en la vida espiritual: pasar por alto los signos inciertos y
poco descifrables de la carta que Dios Padre nos dirige a través de nuestros
propios padres; nos habría gustado más bien que nos hubiera llegado una
mensaje completo, perfecto, revelación total de la paternidad divina.
2. La respuesta de Jesús
¿Qué responde Jesús frente a este punto?
¿Cómo responde frente al deseo profundo y legítimo de sus discípulos de
verle la cara a ese Padre de quien Jesús habla tanto y a quien le ora con
tanto amor?
Jesús les responde con algo de tristeza:
―¿Tanto tiempo que estoy con ustedes y no me conoces Felipe? El
que me ha visto a mí, ha visto al Padre. ¿Cómo dices tú:
„Muéstranos al Padre?‖ (14,9).
Hay que dejarse sorprender: ver a Jesús significa ver al Padre. Es claro, en
el evangelio de Juan, que no es tanto un ver físico sino intuir el misterio de
la persona de Jesús que nos muestra al Padre.
Pero Jesús dice todavía más. Aterriza al discípulo para que no se pierda en
abstracciones:
―El que crea en mí, hará él también las obras que yo hago, y hará
mayores aún, porque yo voy al Padre‖ (14,12).
Jesús acababa de decir:
―Yo estoy en el Padre y el Padre está en mí‖ (14,11).
Y la prueba eran las obras:

―El Padre que permanece en mí es el que realiza las obras‖ (14,10b).
Pues bien, el mismo esquema vale también para el discípulo: quien ve las
obras de un discípulo de Jesús ve a Jesús que muestra al Padre a través de
la cotidianidad de cualquiera de nosotros.
Todo esto es posible gracias a una ausencia: al hecho de que Jesús ya esté
habitando junto al Padre, que no es sino otro modo de su presencia.
Una presencia que hay que captar aceptando su misterio a través de los
signos.
Así los cristianos tenemos una responsabilidad seria que es la de
mostrarnos unos a los otros el rostro de Dios Padre a través de nuestro
―hacer‖, a través de las obras que realizamos todos los días.
3. Palabras que le da una nueva visión a la vida de familia
El deseo de ver al Padre que manifestó Felipe lo podemos encontrar a
través de nuestros padres terrenos: hay que saber reconocerlo a través de
ellos, no importa que haya alguno que otra sombra que todavía no
hayamos comprendido en la historia de nuestras relaciones familiares.
Es importante que dejemos que nuestros padres sean signo de la
paternidad de Dios, para cual hay verlos por encima de nuestras
expectativas y dejando de lado nuestros juicios.
Antes de juzgar diciendo quizás que no fuimos suficiente amados como
hijos, que no recibimos lo que creíamos merecer, lo primero que hay que
hacer es hacer una aproximación a los papás con un respeto infinito y
valorar más sus esfuerzos.
Para entrar en ése ámbito, primero hay que renunciar a la agresividad y a
los reclamos.
Entonces se verá que a través de ellos se me ha manifestado el Padre.
Es como si se repitieran las palabras de Jesús:
―Quien me ha visto a mí ha visto al Padre‖.
Veremos los destellos, no siempre evidentes, del rostro del Padre en ellos.
¿Qué tal si nos explicamos con una historia?
―Le sucedió a un hijo que hasta los 40 años le había repetido a sus
familiares y amigos, e incluso se la había contado a su primer hijo
pequeñito, la triste historia de su papá con cierto resentimiento.

A todos les hacía sentir que no había sido amado.
Pero un día cayó en cuenta de un recuerdo lejano que se le había quedado
guardado en el corazón.
Su papá, quien paraba poco en casa y que, cuando llegaba, lo hacía
borracho, un día bendito, un día de lluvia, lo cargo y puso sus piecitos sobre
sus propios zapatos -enormes para el niño- para ayudarlo a atravesar el
charco de fango helado y así cruzar la calle.
Y fue el calor de aquella mano que le acariciaba la nuca que se convirtió
para él en signo de la presencia de Dios‖.
Cultivemos la semilla de la palabra en lo profundo del corazón
1. ¿Qué provoca en mí la oración de Felipe: “Señor, muéstranos
al Padre y nos basta”?
2. ¿La revisión de las relaciones con Jesús –en el ámbito de la
última cena- qué otras relaciones fundamentales de mi historia
personal me pide también que examine?
3. ¿Cómo se es “Papá” y “Mamá” en la escuela de Jesús?
“Mi espejo ha de ser María.
Puesto que soy su hija, debo parecerme a ella
y así me pareceré a Jesús”
(Santa Teresa de los Andes)
“Reina del cielo, alégrate, aleluya,
porque Cristo,
a quien llevaste en tu seno, aleluya,
ha resucitado, según su palabra, aleluya.
Ruega al Señor por nosotros, aleluya”

MEDITATIO
Felipe quiere ver al Padre, pero no ha sabido verlo en Jesús. Ha visto con
los ojos la realidad externa, pero no ha visto la realidad escondida con los
ojos, mucho más penetrantes, de la fe.
Juan usa de una manera típica el verbo «ver» para indicar dos tipos de
realidades: la del signo visible y la de la gloria del Verbo o realidad
sobrenatural.
¿Y tú qué ves cuando contemplas las obras de Dios? ¿Ves sólo la realidad
sensible, el signo, o la acción de Dios, la realidad significada? Es bueno
plantearse una pregunta como ésta, porque el secularismo invasor no se
preocupa más que de la realidad visible, empírica, palpable.
Aunque está dispuesto, a continuación, a correr detrás de «doctas fábulas»
de tipo astrológico o mágico o pseudorreligioso. El discípulo de Jesús debe
caminar entre el positivismo y la superstición, aceptando lo real de la
realidad y aguzando la mirada de la fe, que nos permite ver la acción –o la
«gloria»– de Dios en los acontecimientos humanos, a menudo intrincados,
siempre misteriosos, nunca absurdos.
El Señor ha prometido a su Iglesia la posibilidad de hacer obras incluso
mayores que las que él ha hecho: la grandeza ha de ser medida en el orden
de los valores proclamados por él mismo, esto es, con el signo por
excelencia que es la cruz.
Se trata del signo del martirio, de la entrega, del amor que se da, de
consumir nuestra propia vida por el prójimo: lo que exige ver y apreciar
otro orden de valores distintos a los apreciados por el mundo, un orden de
valores que, al final, atrae todos a él.
ORATIO
Me doy cuenta, Señor, de que soy un buen compañero de Felipe, es decir,
que soy un poco miope para ver tu acción en el mundo.
Ayer me lamentaba de la debilidad de tu Iglesia, y quizás no consiga
vislumbrar tu posible mensaje.
Me lamentaba asimismo, con acentos de nostalgia, del hundimiento de esta
«cristiandad», sin lograr ver lo nuevo que estás haciendo brotar.
Me lamento de verte ausente de la historia y no consigo verte allí donde
antes no estabas presente y ahora, en cambio, lo estás.
Veo que no sé leer los «signos de los tiempos», dejándome ir unas veces
hacia el pesimismo y otras hacia el optimismo, es decir, leyendo los

acontecimientos humanos o bien mirando exclusivamente las debilidades de
los hombres, o bien abandonándome a un providencialismo milagrero.
Enséñame tú el arte del discernimiento, concédeme el don de verte allí
donde actúas y el modo en que lo haces.
Purifica mi corazón para no sean mis estados de ánimo, sino tu luz la que
me guíe para descubrirte y encontrarte allí donde actúas, para colaborar
contigo, pero, sobre todo, para amarte como tú quieres.
CONTEMPLATIO
En medio de las tinieblas de la vida presente, la Escritura se ha vuelto la luz
para nuestro camino. Por eso dice Pedro: «Ustedes Hacen bien en prestar
[le] atención, como a lámpara que luce en lugar oscuro» (2 Pe 1,19).
Y, a su vez, dice el salmista: «Lámpara es tu palabra para mis pasos, luz en
mi sendero» (Sal 118,105).
Sabemos, sin embargo, que esta misma lámpara es oscura para nosotros si
la Verdad no la hace brillar en nuestras almas. Por eso dice aún el salmista:
«Tú, Señor, eres mi lámpara, mi Dios que alumbra mis tinieblas» (Sal
18,29).
¿De qué sirve una luz que arde y no da luz? Pero la luz creada no brilla para
nosotros si no es iluminada por la luz increada.
Ahora bien, el Dios omnipotente, que ha creado las palabras de ambos
Testamentos para nuestra salvación, él mismo es el intérprete.
(Gregorio Magno, Homilías sobre Ezequiel, I,7,17)
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Muéstrame, Señor, tus caminos» (Sal 24,4a).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Te revelaste, Señor, como invisible; eres un Dios escondido e inefable. Pero
te haces visible en cada ser: la criatura es la flor de tu mirada. Tu mirada
confiere el ser, Dios mío, tú te haces visible en la criatura.
Soy incapaz de darte un nombre, estás más allá del límite de toda definición
humana. Socorre a los hijos de los hombres: ellos te veneran en figuras
diferentes y eres para ellos causa de guerras religiosas. Sin embargo, ellos
te desean, Bien único, oh Inefable y Sin Nombre.

No sigas oculto aún, manifiesta tu rostro: así seremos salvos. Responde a
nuestra oración: desaparecerán la espada y el odio, encontraremos la
unidad en la diversidad. Aplácate, Señor, tu justicia es misericordia: ten
piedad de nosotros, frágiles criaturas.
(Nicolás de Cusa, cit. en G. Vannucci, 11 libro della preghiera universale,
Florencia, 1985, p. 367).