2 - Universidad Manuela Beltran

problemas de la investigación científica, así mismo, es generador de los lineamientos y la estructura del
modelo de interpretación de la realidad, y cuyos preceptos son aceptados por la comunidad científica 13 –,
Según Kuhn la aceptación de una teoría científica esta determinada por: el momento histórico en el contexto
científico, así como, que el desarrollo de la misma, obedece a la influencia o impacto que halla ocasionado en
un momento determinado. Cuando las explicaciones dejan de satisfacer y/o dar respuesta a las necesidades
científicas, el conflicto se resuelve creando un nuevo paradigma. A la interfase de crisis de un paradigma y el
surtimiento de otro, Kuhn la denomina Revolución científica, a la cual considera imprescindible para el
avance de la ciencia 14 . La existencia de un paradigma no es necesariamente incompatible con la existencia de
nuevos paradigmas.
Fritjof Capra (1999) retoma el concepto de paradigma científico de Kuhn, para explicar las transformaciones
culturales que generan los paradigmas científicos 15 , los cuales involucran no sólo a la ciencia, sino también
al contexto social. Por lo tanto, considera que los paradigmas científicos son más paradigmas sociales, a los
cuales define “como una constelación de conceptos, valores, percepciones y prácticas campartidos por una
comunidad, que conforman una particular visión de la realidad que a su vez, es la base del modo en que dicha
comunidad se organiza” 16 . Para Edgar Morin (1996) el iniciador, del pensamiento complejo, un paradigma
es una especie de red “ordenada” de relaciones lógicas bien precisas y extremadamente fuertes, entre
conceptos, nociones básicas y principios claves que gobiernan todo un discurso e imponen conceptos
soberanos 17 . Él considera al paradigma como la clave de todo un sistema de pensamiento, donde esa red de
relaciones y esos principios van a gobernar todos los discursos, que obedecen inconscientemente a su
gobierno, es decir, que “afecta a la vez a la Ontología, a la Metodología, a la Epistemología, a la Lógica, y en
consecuencia, a la práctica, a la sociedad, a la política” 18 .
De lo anterior, se definen claramente tres aspectos a tener en cuenta: primero, un paradigma impone una
visión y gobierna su discurso, al tiempo que es la clave de todo sistema de pensamiento; segundo, la riqueza
de la visión de mundo esta dada por la complejidad y profundidad de la estructura del lenguaje –que encierra
entre otros aspectos, los significados, su interrelación y articulación– y esta es la que permite interpretar y dar
sentido a una realidad; y tercero, el lenguaje es la forma en que el humano conecta su interior –por ejemplo,
procesos de pensamiento– con su entorno socio-cultural-ecológico, el cual a su vez se encuentra estructurado
y condicionado por una serie de paradigmas.
De esto, es claro que la forma de entender y acercarse a una realidad depende de la estructura de conceptos;
esto es aplicable en un contexto académico. Sin embargo en la cotidianidad del funcionamiento de una
sociedad, los conceptos degeneran en simples palabras, que son el resultado de la simplificación y/o la
tergiversación de su significado, pero que son la forma de acercarse y comprender la realidad.
Lo anterior, permite afirmar que en la red de paradigmas culturalmente aceptados 19 no se incorpora la
temática ambiental con profundidad –en realidad la relega a un tercer plano–, lo cual ha determinado una red
frágil de significados al respecto, con poco sentido para la mayoría de las personas; así mismo, impone una
visión de mundo, que en general va en contravía del pensamiento ambiental y del paradigma de la
sostenibilidad, así como, no permite un acercamiento al concepto de ambiente, debido a su linealidad,
reduccionismo, tendencia a la simplificación y enfoque parcializado.
13 Cerda Hugo. Los elementos de la Investigación, 1998, pp. 27-28-34
14 Kuhn Thomas. La estructura de las revoluciones científicas. Editorial Fondo Cultura Económica. México. 1971.
15 Capra se refiere específicamente al cambio de la concepción del mundo desde la perspectiva mecanicista de Descartes y Newton hasta una visión ecológica y holística, en la
actualidad; cuyo fundamento se encuentra principalmente en los avances de la física. Cf. La Trama de la Vida. Editorial Anagrama. 1999.
16 Capra Fritjof. La trama de al vida. Editorial Anagrama. 1999, p 28.
17 Morin Edgar . Epistemología de la Complejidad. 1996.
18 Morin Edgar. Introducción al pensamiento complejo. Gedisa Editorial, serie CLA.DE.MA. Psicología/Ciencias Cognitivas. Barcelona España. 1996, pp. 82, 89.
19 Esta red de paradigmas es a lo que tentativamente llamo “Mega-paradigma Tradicional”