Schele, Selva de Reyes (Palenque) - Histomesoamericana
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Los hijos <strong>de</strong> la Primera Madre:<br />
familiay dinastía en <strong>Palenque</strong><br />
FIGURA VI.8<br />
El Chan-Bahlum <strong>de</strong> seis <strong>de</strong>dos<br />
294<br />
a. Pie <strong>de</strong>l niño <strong>de</strong>l Pilar C<br />
<strong>de</strong>l Templo <strong>de</strong> las<br />
Inscripciones<br />
b. Mano con seis <strong>de</strong>dos<br />
<strong>de</strong> la figura <strong>de</strong>l Pilar E<br />
<strong>de</strong> la Casa A<br />
c. Pie con seis <strong>de</strong>dos<br />
en el tablero <strong>de</strong> la puerta<br />
norte <strong>de</strong>l Templo <strong>de</strong>l Sol.<br />
lIante, Pacal y otros tres adultos presentan a Chan-Bahlum a la edad <strong>de</strong> seis<br />
años en el bor<strong>de</strong> <strong>de</strong> una pirámi<strong>de</strong>. La altura <strong>de</strong> esta estructura permitía a la<br />
audiencia apostada abajo -formada por la nobleza y probablemente tam-<br />
. bién por un gran número <strong>de</strong> plebeyos-, ver y reconocer que, <strong>de</strong> todos los<br />
.hijos <strong>de</strong> Pacal, este niño se convertiría en el siguiente gobernante. 21 Sin embargo,<br />
Chan-Bahlum mezcló la representación <strong>de</strong>l ritual verda<strong>de</strong>ro con imágenes<br />
que implicaban la confirmación sobrenatural <strong>de</strong> la nueva posición que<br />
le confería este ritual.<br />
El niño acunado en los brazos <strong>de</strong> sus pre<strong>de</strong>cesores tiene características<br />
tanto divinas como puramente humanas. Su estado como divinidad es<br />
enfatizado por la fusión <strong>de</strong> otras partes <strong>de</strong> su anatomía con los signos <strong>de</strong>l<br />
dios GIl, el tercer hijo nacido <strong>de</strong> la Primera Madre (figura VL7a). Por ejemplo,<br />
una <strong>de</strong> las piernas <strong>de</strong> Chan-Bahlum se transforma en una serpiente con<br />
la boca abierta en la forma característica <strong>de</strong>l dios. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> esto, se observa<br />
una hoja <strong>de</strong> hacha humeante penetrando la frente <strong>de</strong>l niño, la cual aparece<br />
frecuentemente adherida al espejo en la frente <strong>de</strong>l dios. El mismo símbolo<br />
penetra la frente <strong>de</strong> su padre Pacal en la tapa <strong>de</strong>l sarcófago en su tumba, para<br />
atestiguar su estado divino conforme <strong>de</strong>scien<strong>de</strong> al otro mundo. No obstante,<br />
para asegurar que el niño representado en los pilares <strong>de</strong>l Templo <strong>de</strong> las Inscripciones<br />
no fuera interpretado simplemente como una imagen <strong>de</strong>l dios, se<br />
le representó con seis <strong>de</strong>dos en cada pie (figura VI.8a), la cual fue una <strong>de</strong>for<br />
mación física mostrada repetidamente en los retratos <strong>de</strong> Chan-Bahlum cuando<br />
era adulto (figura VI.8b-e). La adición <strong>de</strong> esta <strong>de</strong>formidad característica afirmaba<br />
la calidad humana <strong>de</strong>l infante y su i<strong>de</strong>ntidad personal como Chan<br />
Bahlum, el here<strong>de</strong>ro al trono que tenía seis <strong>de</strong>dos en los pies. La combinación<br />
<strong>de</strong> estas características contrastantes afirmaba la divinidad esencial <strong>de</strong>l<br />
here<strong>de</strong>ro humano.<br />
Por consiguiente, la presentación ritual <strong>de</strong>l here<strong>de</strong>ro al trono constituía la<br />
afirmación pública <strong>de</strong> la nueva i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> Chan-Bahlum como un "humano<br />
divino". Esta nueva i<strong>de</strong>ntidad estaba santificada por el sacrificio <strong>de</strong> los<br />
cautivos tomados en batalla por Pacal. Otro padre orgulloso, el rey Chaan<br />
Muan, representó exactamente la misma secuencia <strong>de</strong> eventos <strong>de</strong> manera