Hechizos de amor: Poder y magia en el norte del Perú Introducción
Hechizos de amor: Poder y magia en el norte del Perú Introducción
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Luis Millones, Hiroyasu Tomoeda and Tatsuhiko Fujii eds. Tradición popular<br />
S<strong>en</strong>ri Ethnological Reports 43: 149-177 (2003)<br />
<strong>Hechizos</strong> <strong>de</strong> <strong>amor</strong>: Po<strong>de</strong>r y <strong>magia</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong>l <strong>Perú</strong><br />
Luis Millones y Laura León<br />
<strong>Introducción</strong><br />
Conseguir o ret<strong>en</strong>er a la pareja es una <strong>de</strong> las preocupaciones más antiguas y<br />
angustiosas <strong>de</strong>l género humano. El esfuerzo por lograrlo <strong>en</strong>ar<strong>de</strong>ce y agota las<br />
<strong>en</strong>ergías <strong>de</strong> qui<strong>en</strong> empr<strong>en</strong><strong>de</strong> la tarea, y la ansiedad por <strong>el</strong> éxito no reconoce moral ni<br />
permite <strong>de</strong>scanso. Pero como nada asegura que <strong>el</strong> empeño será correspondido, <strong>en</strong><br />
algún mom<strong>en</strong>to, al pali<strong>de</strong>cer las esperanzas, se hace indisp<strong>en</strong>sable <strong>el</strong> apoyo sobr<strong>en</strong>atural.<br />
Sombras o dioses <strong>de</strong>l más allá serán llamados para calmar nuestro <strong>de</strong>s<strong>en</strong>canto y abrir<br />
posibilida<strong>de</strong>s insospechadas <strong>en</strong> <strong>el</strong> corazón <strong>de</strong>l ser amado.<br />
No es un recurso mo<strong>de</strong>rno, los griegos p<strong>en</strong>saban que incluso los dioses<br />
necesitaban <strong>de</strong> los hechizos para inclinar <strong>en</strong> su favor la mirada <strong>de</strong>seada. El canto<br />
catorce <strong>de</strong> la lliada nos dice que Afrodita le prestó a Hera su cinturón mágico con <strong>el</strong><br />
que seducía a mortales e inmortales. La reina <strong>de</strong> los dioses, <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> utilizarlo para<br />
apaciguar la <strong>de</strong>sav<strong>en</strong><strong>en</strong>cia <strong>de</strong> sus padres, como lo había anunciado, lo usó para<br />
hacerse irresistible ante la mirada <strong>de</strong> Zeus, que torció una vez más <strong>el</strong> éxito <strong>de</strong> las<br />
batallas pero esta vez a favor <strong>de</strong> los griegos, que anh<strong>el</strong>aban la conquista <strong>de</strong> Troya. No<br />
es la única oportunidad <strong>en</strong> que un objeto mágico sirve para inclinar <strong>el</strong> <strong>de</strong>stino <strong>de</strong> los<br />
hombres o <strong>de</strong> los dioses. Debió influir cuando las tres diosas mayores (Hera, At<strong>en</strong>ea<br />
y Afrodita) compitieron <strong>en</strong> b<strong>el</strong>leza fr<strong>en</strong>te a Paris, aunque la promesa <strong>de</strong> esta última <strong>de</strong><br />
arrojar a H<strong>el</strong><strong>en</strong>a <strong>en</strong> sus brazos pesara más que <strong>el</strong> hechizo.<br />
Ninguno <strong>de</strong> estos r<strong>el</strong>atos era <strong>de</strong>sconocido para los hombres <strong>de</strong>l R<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to, se<br />
divulgaron por Europa a través <strong>de</strong> las muchas versiones eruditas o usando la vía <strong>de</strong>l<br />
folklore. En España, los r<strong>el</strong>atos pastoriles y la picaresca están poblados <strong>de</strong> la<br />
pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> amuletos y manipuladores <strong>de</strong> los mismos, que ofrec<strong>en</strong> sus servicios para<br />
curar los males <strong>de</strong> <strong>amor</strong>.<br />
Cuando los conquistadores llevan sus hechizos a América se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran con que<br />
mexicas e incas t<strong>en</strong>ían una larguísima experi<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> tales afanes. Hemando Ruiz <strong>de</strong><br />
Alarcón recogió <strong>en</strong> México, <strong>de</strong> los médicos indíg<strong>en</strong>as <strong>de</strong>l siglo XVII, <strong>el</strong> sigui<strong>en</strong>te<br />
conjuro para provocar <strong>el</strong> <strong>amor</strong>:<br />
En <strong>el</strong> lugar <strong>de</strong>l cerro o <strong>de</strong>l espejo, <strong>en</strong> <strong>el</strong> lugar <strong>de</strong>l <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro,<br />
yo llamo mujer, yo canto mujer.<br />
Aquí me aflijo; v<strong>en</strong>go a afligirme.<br />
Ya llevo a mi hermana mayor, Xochiquétzal,<br />
con una serpi<strong>en</strong>te se vi<strong>en</strong>e ciñ<strong>en</strong>do,<br />
vi<strong>en</strong>e atándose los cab<strong>el</strong>los.<br />
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Ya ayer, ya pasado mañana<br />
con <strong>el</strong>la lloro, con <strong>el</strong>la me aflijo.<br />
Tal vez sea verda<strong>de</strong>ra diosa,<br />
tal vez sea verda<strong>de</strong>ra pot<strong>en</strong>tada.<br />
Qui<strong>en</strong> invoca este conjuro se sitúa <strong>en</strong> un lugar mítico y reclama la ayuda <strong>de</strong> su<br />
'hermana Xochiquétzal para que lo ayu<strong>de</strong>, aunque teme no ser convinc<strong>en</strong>te ante su<br />
dama porque "tal vez sea verda<strong>de</strong>ra diosa" (López Austin 1975: 144).<br />
Un siglo antes, remitiéndose a tiempos remotos, un. informante <strong>de</strong>l RP<br />
Francisco <strong>de</strong> Á vila le narró los mitos refer<strong>en</strong>tes a la diosa Chaupiñarnca que<br />
"caminaba con figura humana y pecaba-con todos los huacas (dioses) y no t<strong>en</strong>ía <strong>en</strong><br />
cu<strong>en</strong>ta a ningún hombre .<strong>de</strong> los pueblos, no <strong>de</strong>cía <strong>de</strong> <strong>el</strong>los: Este es bu<strong>en</strong>o". Pero<br />
apareció <strong>en</strong> su andar un semidiós (hombre-huaca) llamado Runacoto que ayudaba a<br />
los hombres que t<strong>en</strong>ían un miembro viril corto, haciéndolo que creciera. Poseedor <strong>de</strong><br />
esta virtud, Runacoto satisfizo a Chaupiñamca, que se quedó a vivir con él (Avila<br />
1966: 73-75).<br />
Las dos informaciones, <strong>en</strong>tre muchas otras, nos hablan <strong>de</strong> un <strong>el</strong>aborado sistema<br />
<strong>de</strong> mo<strong>de</strong>los y técnicas <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> sobr<strong>en</strong>atural para conseguir <strong>el</strong> afecto <strong>de</strong> la pareja<br />
<strong>de</strong>seada. No es un terr<strong>en</strong>o fácil <strong>de</strong> transitar, especialm<strong>en</strong>te si también los dioses<br />
.tropezaron cuando infringieron las reglas <strong>de</strong>l incesto o <strong>de</strong>l adulterio, o ignoraron las<br />
prohibiciones básicas <strong>de</strong> cada cultura. Ares y Afrodita fueron capturados por <strong>el</strong><br />
ing<strong>en</strong>io <strong>de</strong> Hefesto <strong>en</strong> su lecho, para ser avergonzados fr<strong>en</strong>te a las otras <strong>de</strong>ida<strong>de</strong>s.<br />
No es fácil <strong>el</strong>egir un ejemplo a<strong>de</strong>cuado <strong>en</strong> las crónicas <strong>de</strong> los siglos XVI y XVII.<br />
La presión que ejerció la iglesia católica, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los primeros tiempos <strong>de</strong> la<br />
evang<strong>el</strong>ización, hizo que <strong>el</strong> tema se tiñese inmediatam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la moral cristiana, sus<br />
miedos y sus castigos. Aun así, recurriremos a los docum<strong>en</strong>tos <strong>el</strong>aborados por los<br />
pocos indíg<strong>en</strong>as que <strong>en</strong> <strong>el</strong> área andina fueron capaces <strong>de</strong> escribir <strong>en</strong> español. El caso<br />
más evi<strong>de</strong>nte ha sido pres<strong>en</strong>tado por Juan Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua.<br />
Al narrar la vida <strong>de</strong> Sinchi Roca, segundo gobernante <strong>de</strong>l Tahuantinsuyu,<br />
nos dice que un pobre pastor <strong>de</strong> llamas había <strong>en</strong>trado <strong>en</strong> la casa <strong>de</strong>l Inca y que una<br />
jov<strong>en</strong> muy querida por él había huido con <strong>el</strong> "llamamichi". Sinchi Roca los hizo<br />
buscar y una vez hallados or<strong>de</strong>nó que los torturas<strong>en</strong> para que confesaran la razón <strong>de</strong><br />
su pecado. La jov<strong>en</strong> rev<strong>el</strong>ó que se <strong>en</strong><strong>amor</strong>ó <strong>de</strong>l pastor luego que le fue mostrado un<br />
huacanqui (amuleto <strong>de</strong> <strong>amor</strong>). El llamamichi confesó que se lo había dado <strong>el</strong><br />
<strong>de</strong>monio <strong>en</strong> una cueva (Santa Cruz 1993: folios 11-11 v).<br />
Como sabemos, <strong>el</strong> tema <strong>de</strong>l romance <strong>en</strong>tre pastores y nobles es recurr<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la<br />
nov<strong>el</strong>a pastoril española, y tuvo una difusión importante <strong>en</strong> los mom<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> que<br />
América se hacia visible a los ojos <strong>de</strong> los europeos (Montemayor 1996 [1558]). Los<br />
pastores <strong>de</strong> dichos r<strong>el</strong>atos no actuaban ni se expresaban como qui<strong>en</strong>es realm<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>sempeñan estos m<strong>en</strong>esteres. En realidad se trata <strong>de</strong> cortesanos que <strong>en</strong> <strong>el</strong> imaginario<br />
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Millones y León I <strong>Hechizos</strong> <strong>de</strong> <strong>amor</strong>: Po<strong>de</strong>r y <strong>magia</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong>l <strong>Perú</strong> I<br />
<strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la época, vivían -al m<strong>en</strong>os por un tiempo--- pret<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do haber <strong>el</strong>egido una<br />
vida más simple y pura. Incluso Cervantes <strong>de</strong>dica algunos capítulos <strong>de</strong> "El Quijote ... "<br />
a <strong>de</strong>scribir <strong>el</strong> <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> su héroe con aqu<strong>el</strong>los falsos pastores. Aunque Sancho no<br />
tarda <strong>en</strong> sospechar que tras tales vestidos y fingimi<strong>en</strong>tos se escondían personas <strong>de</strong><br />
conductas m<strong>en</strong>os ing<strong>en</strong>uas.<br />
El propio Cervantes fue autor <strong>de</strong> la nov<strong>el</strong>a pastoril "La Galatea" (1585), aunque<br />
su trama, como <strong>en</strong> <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> "Persiles y Segismundo", sea muy artificiosa, lejos <strong>de</strong> la<br />
simplicidad <strong>de</strong> los plañi<strong>de</strong>ros versos <strong>de</strong> Sir<strong>en</strong>a y Silvano <strong>en</strong> pos <strong>de</strong> Diana<br />
(Montemayor 1996 [1558]: 138 y sigui<strong>en</strong>tes).<br />
La crónica indiana recogió <strong>el</strong> impulso literario <strong>de</strong> la P<strong>en</strong>ínsula y no es extraño<br />
<strong>en</strong>contrar, <strong>en</strong>tremezclados con los r<strong>el</strong>atos sobre la historia <strong>de</strong> los incas, prolongadas<br />
anécdotas que se intercalan dando cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> supuestos romances <strong>en</strong>tre los nobles <strong>de</strong>l<br />
Tahuantinsuyu. O bi<strong>en</strong> <strong>de</strong> pastores, que por arte <strong>de</strong> la <strong>magia</strong> <strong>de</strong> los talismanes<br />
<strong>amor</strong>osos o la habilidad <strong>de</strong> c<strong>el</strong>estinas andinas, p<strong>en</strong>etran <strong>en</strong> la corte incaica o <strong>en</strong> los<br />
acllahuasis o casas <strong>de</strong> monjas (así lo veían los cronistas), para burlar la vigilancia y<br />
alcanzar <strong>el</strong> <strong>amor</strong> <strong>de</strong> alguna dama (Millones, Hemán<strong>de</strong>z y Galdo 1982: 669-688).<br />
Quizá <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato don<strong>de</strong> se hace más evi<strong>de</strong>nte esta continuidad sea <strong>el</strong> que consigna<br />
Cab<strong>el</strong>lo Valboa (1951: 408 y sigui<strong>en</strong>tes) don<strong>de</strong> se narra los <strong>amor</strong>es <strong>de</strong> "Quilaco<br />
Yupangui y su amada Cusicuillur". El texto pudo ser escrito <strong>en</strong> España, sólo <strong>el</strong><br />
ambi<strong>en</strong>te don<strong>de</strong> se realiza esta av<strong>en</strong>tura <strong>amor</strong>osa ti<strong>en</strong>e sabor andino. El romance<br />
ocurre, nos dice <strong>el</strong> autor, <strong>en</strong> medio <strong>de</strong> las guerras por suce<strong>de</strong>r al Inca Huaina Capac.<br />
Los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos que introduce la experi<strong>en</strong>cia americana, sin embargo, se hac<strong>en</strong> s<strong>en</strong>tir<br />
<strong>en</strong> este y otros r<strong>el</strong>atos, así por ejemplo, cuando Amaru Inca Yupanqui se retira a llorar<br />
<strong>el</strong> rechazo <strong>de</strong> la ñusta (mujer noble) Cusi Chimpu, una araña y dos serpi<strong>en</strong>tes acu<strong>de</strong>n<br />
a <strong>en</strong>señar al dolido Amaru la manera <strong>de</strong> conquistarla. El <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro sobr<strong>en</strong>atural<br />
ocurre <strong>en</strong> un puquio o manantial, lugar don<strong>de</strong> los andinos su<strong>el</strong><strong>en</strong> vincularse con <strong>el</strong><br />
más allá (Murúa 1962: 11,13-14).<br />
Esta percepción <strong>de</strong>l <strong>amor</strong> por los cronistas, calcada <strong>de</strong> su propia tradición<br />
literaria, está reservada a la nobleza incaica. Cuando los docum<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> los siglos<br />
XVI Y XVII nos hablan <strong>de</strong> las r<strong>el</strong>aciones <strong>en</strong>tre hombres y mujeres <strong>de</strong> la clase popular,<br />
los prejuicios y estereotipos europeos <strong>de</strong>scrib<strong>en</strong> a los novísimos vasallos fluctuando<br />
<strong>en</strong>tre la inoc<strong>en</strong>cia más prístina y la <strong>en</strong>trega sin límites al pecado (Anónimo 1968:<br />
174-177).<br />
Pero aun <strong>en</strong> pOSICIones exculpatorias, los cronistas escondieron <strong>el</strong> romance<br />
indíg<strong>en</strong>a <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong> la promiscuidad, que a su juicio se <strong>de</strong>sataba <strong>en</strong> las fiestas, a las<br />
que los cronistas llamaron takis (<strong>de</strong> takiy = cantar o cantar bailando), y que <strong>el</strong>los<br />
consi<strong>de</strong>-raban muy numerosas, y siempre regadas con <strong>el</strong> aqa o chicha <strong>de</strong> maíz<br />
ferm<strong>en</strong>tado.<br />
No existe escrito europeo que no con<strong>de</strong>ne a los takis <strong>de</strong>finiéndolos como<br />
<strong>de</strong>sor<strong>de</strong>nadas borracheras: "Este vino (se refiere al aqa) que se hizo <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>Perú</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
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tiempos antiquísimos, por vía <strong>de</strong> medicina, vino a ser t<strong>en</strong>ido como regalo y bebida<br />
para c<strong>el</strong>ebrar fiestas; vino a tanta gula, que por sólo beber sin p<strong>en</strong>a públicam<strong>en</strong>te,<br />
instituyeron las fiestas <strong>en</strong> las que se había <strong>de</strong> beber a ri<strong>en</strong>da su<strong>el</strong>ta ( ... ) A tanta<br />
disolución necesariam<strong>en</strong>te se ha <strong>de</strong> seguir gran<strong>de</strong> corrupción <strong>de</strong> vicios,<br />
particularm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> lujuria, pues estaban mezclados hombres y mujeres, padres y<br />
hijos, hermanos y hermanas" (Anónimo 1968: 174-175).<br />
Descrito así <strong>el</strong> comportami<strong>en</strong>to sexual, queda poco espacio para los<br />
<strong>en</strong><strong>amor</strong>ami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>scritos <strong>en</strong> <strong>el</strong> bucólico mundo <strong>de</strong> nobles y pastores, al que<br />
pert<strong>en</strong>ecían los españoles y los nobles incas <strong>de</strong>l imaginario colonizador. Por <strong>el</strong><br />
contrario, al examinar a los indíg<strong>en</strong>as <strong>en</strong> <strong>el</strong> confesionario, se t<strong>en</strong>ían preparadas las<br />
preguntas dirigidas al sexto y nov<strong>en</strong>o mandami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la ley <strong>de</strong> Dios, con la<br />
presunción que los indíg<strong>en</strong>as no podían evitar esos pecados.<br />
Pasado <strong>el</strong> impacto <strong>de</strong> la Conquista y establecido <strong>el</strong> gobierno colonial hacia<br />
1570, las preocupaciones <strong>de</strong> la Iglesia se c<strong>en</strong>traron <strong>en</strong> qui<strong>en</strong>es conservaban aqu<strong>el</strong>las<br />
tradiciones pre-europeas, que seguían alim<strong>en</strong>tando los pecados <strong>de</strong> la nueva grey. Los<br />
incas <strong>de</strong>l Cuzco estaban g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> las sospechas, porque ya eran<br />
todos cristianos, y estaban finalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong>quistados <strong>en</strong> la propia administración<br />
española, con un puñado <strong>de</strong> privilegios, su repres<strong>en</strong>tatividad no pasaba más allá <strong>de</strong><br />
sus propieda<strong>de</strong>s. Al virreinato peruano le tocaba vivir <strong>el</strong> tiempo <strong>de</strong> los curacas y<br />
corregidores, ambas autorida<strong>de</strong>s (indíg<strong>en</strong>as y españolas) eran parte <strong>de</strong> la administración<br />
colonial.<br />
Ese niv<strong>el</strong> medio <strong>de</strong> la r<strong>el</strong>ación formal <strong>en</strong>tre vasallos y colonizadores era <strong>el</strong> que<br />
resultaba difícil <strong>de</strong> controlar. Las reducciones y pueblos indíg<strong>en</strong>as estaban subordinados<br />
a sus curacas y a una precaria organización municipal con alcal<strong>de</strong>s<br />
<strong>en</strong>varados (portadores <strong>de</strong> la vara <strong>de</strong> alcal<strong>de</strong>). Con <strong>el</strong>los, pero con las v<strong>en</strong>tajas que le<br />
daba su condición sacerdotal, estaba <strong>el</strong> doctrinero, <strong>en</strong>cargado <strong>de</strong> la evang<strong>el</strong>ización<br />
<strong>de</strong>l pueblo. Su primera misión era erradicar las cre<strong>en</strong>cias no cristianas <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> preeuropeo<br />
y aqu<strong>el</strong>las que, si<strong>en</strong>do producto <strong>de</strong>l mestizaje, no podían ser aceptadas por la<br />
Iglesia. Es <strong>de</strong>cir que, habi<strong>en</strong>do partido <strong>de</strong> una matriz indíg<strong>en</strong>a, iban incorporando a<br />
su manera aqu<strong>el</strong>los fragm<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> dogma que les llegaban <strong>de</strong> la prédica cristiana.<br />
Evang<strong>el</strong>izar a la sociedad indíg<strong>en</strong>a no fue tarea simple. Aparte <strong>de</strong> los obvios<br />
inconv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la vastedad <strong>de</strong>l territorio, y <strong>de</strong> los idiomas americanos, <strong>el</strong> sacerdote<br />
t<strong>en</strong>ia que librar una verda<strong>de</strong>ra batalla i<strong>de</strong>ológica con qui<strong>en</strong>es mant<strong>en</strong>ían <strong>de</strong> manera<br />
organizada <strong>el</strong> culto a las <strong>de</strong>ida<strong>de</strong>s indíg<strong>en</strong>as. Los llamaron hechiceros y fueron <strong>el</strong><br />
blanco específico <strong>de</strong> las visitas eclesiásticas con fines <strong>de</strong> extirpar la idolatría.<br />
Cabe una digresión: <strong>en</strong> América, la hechicería europea, se i<strong>de</strong>ntificó <strong>en</strong> gran<br />
parte con <strong>el</strong> culto a las imág<strong>en</strong>es. Los españoles <strong>de</strong>scalificaron todas las imág<strong>en</strong>es no<br />
cristianas llamándolas ídolos, es <strong>de</strong>cir, falsos dioses. La persecución <strong>de</strong> cualquier<br />
repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> precolombino se hacía imprescindible <strong>de</strong>bido a que la<br />
propia producción <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es sagradas se había convertido <strong>en</strong> un signo <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad<br />
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Millones y León I <strong>Hechizos</strong> <strong>de</strong> <strong>amor</strong>: Po<strong>de</strong>r y <strong>magia</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong>l <strong>Perú</strong> I<br />
<strong>en</strong> los países europeos católicos, especialm<strong>en</strong>te luego <strong>de</strong> la RefOlma Protestante.<br />
Había, pues, que hacer muy clara la distinción <strong>en</strong> América. Para los colonizadores<br />
sólo eran válidas las repres<strong>en</strong>taciones aprobadas por la Iglesia, cualquier otra<br />
era un producto <strong>de</strong>moníaco, al fin y al cabo, las tierras americanas habían sido<br />
espacios <strong>de</strong> Satán hasta la llegada <strong>de</strong> los conquistadores.<br />
A partir <strong>de</strong> este razonami<strong>en</strong>to, qui<strong>en</strong>es mant<strong>en</strong>ían <strong>el</strong> culto y las imág<strong>en</strong>es no<br />
cristianas como vig<strong>en</strong>tes eran al mismo tiempo servidores <strong>de</strong>l <strong>de</strong>monio e incitadores<br />
<strong>de</strong> idolatrías. Ningún castigo era sufici<strong>en</strong>te para qui<strong>en</strong>es incumplían <strong>el</strong> primer<br />
mandami<strong>en</strong>to católico <strong>de</strong> la ley <strong>de</strong> Dios, y divulgaban su error buscando seguidores.<br />
Hechiceros, brujos, idólatras, etc., todo calificativo quedaba corto fr<strong>en</strong>te a<br />
tamaña of<strong>en</strong>sa. El problema era <strong>de</strong>scubrir qui<strong>en</strong>es eran los of<strong>en</strong>sores. En primer<br />
lugar, porque <strong>el</strong> curaca (eje <strong>de</strong> la administración europea) solía ser su protector. La<br />
razón era simple. Lo que los españoles calificaban <strong>de</strong> trasgresión r<strong>el</strong>igiosa, <strong>en</strong><br />
realidad involucraba la red <strong>de</strong> r<strong>el</strong>aciones que unía <strong>el</strong> tejido social <strong>de</strong> la comunidad. El<br />
laiqa o pongo o yachaq era la persona sabia que conocía <strong>el</strong> ritmo <strong>de</strong> la vida<br />
ceremonial andina y que señalaba (con <strong>el</strong> resto <strong>de</strong> los ancianos) las épocas <strong>de</strong><br />
reanudar <strong>el</strong> pacto con los dioses locales y regionales, administrando los rituales<br />
necesarios. Sin él, <strong>el</strong> gobierno <strong>de</strong> la comunidad indíg<strong>en</strong>a no podía funcionar, eso era<br />
claro para los curacas que ocultaban allaiqa, o bi<strong>en</strong> disimulaban sus acciones.<br />
Para <strong>el</strong> clero español era imposible concebir la evang<strong>el</strong>ización con la pres<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> los laiqas, por eso se reglam<strong>en</strong>taron con precisión las disposiciones para<br />
<strong>de</strong>scubrirlos y castigarlos. Uno <strong>de</strong> los primeros <strong>en</strong> ser cuestionados por cada visita<br />
era <strong>el</strong> propio curaca: "llamar al cacique <strong>de</strong>l pueblo <strong>en</strong> secreto, que no lo vean nadie y<br />
muy a <strong>de</strong>shora, y <strong>de</strong>cirle que si no manifiesta las huacas y hechiceros <strong>de</strong> su pueblo,<br />
que le han <strong>de</strong> <strong>de</strong>sterrar y privar <strong>de</strong>l oficio, y tornalle a intimar las provisiones<br />
sobredichas. Y para conv<strong>en</strong>c<strong>el</strong>le, propon<strong>el</strong>le la razón <strong>de</strong>l segundo medio, que es<br />
fuerte" (Arriaga 1968: 247).<br />
Se redactó, a<strong>de</strong>más, un cuestionario <strong>de</strong> treinta y seis preguntas para que, una vez<br />
<strong>de</strong>scubierto <strong>el</strong> laiqa, ubicase los "ídolos" y diese cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> las ceremonias y los<br />
participantes. En la interrogante número 31, se trata <strong>de</strong> averiguar "Que hechiceros<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> a su cargo echar las fiestas y ayunos y mandar hacer la chicha y <strong>en</strong>señar a los<br />
mozos sus idolatrías y supersticiones" (Arriaga 1968: 250).<br />
La preocupación por las fiestas y g<strong>en</strong>te jov<strong>en</strong> se as<strong>en</strong>taba <strong>en</strong> la incompatibilidad<br />
<strong>de</strong> la percepción <strong>de</strong>l <strong>amor</strong> y <strong>el</strong> sexo <strong>en</strong>tre las culturas <strong>en</strong> contacto. En otra<br />
larga instrucción para los doctrineros, <strong>el</strong> autor <strong>de</strong>dica un largo capitulo al "sacram<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l matrimonio", examinando los resquicios legales que se pres<strong>en</strong>taban con<br />
una población que no respondía a temas c<strong>en</strong>trales <strong>de</strong> las cre<strong>en</strong>cias cristianas como la<br />
castidad pre-matrimonial o las prohibiciones por las reglas <strong>de</strong>l par<strong>en</strong>tesco católico.<br />
La indagación no se restringía al plano moral, <strong>el</strong> visitador eclesiástico y <strong>el</strong> cura<br />
doctrinero también trabajan a favor <strong>de</strong> la Corona. A la pareja interrogada se le<br />
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preguntaba por su pueblo <strong>de</strong> orig<strong>en</strong>, lo que ubicaba <strong>el</strong> lugar don<strong>de</strong> <strong>de</strong>berían pagar sus<br />
impuestos; y <strong>el</strong> nombre <strong>de</strong> su curaca, para ver qui<strong>en</strong> era <strong>el</strong> responsable <strong>de</strong> recoger la<br />
tributación (Peña Mont<strong>en</strong>egro 1996: I1, 229-282).<br />
Des<strong>de</strong> la perspectiva <strong>de</strong>l clero, la condición <strong>de</strong>l indíg<strong>en</strong>a lo hacia más vulnerable<br />
a las acechanzas <strong>de</strong>l <strong>de</strong>monio. Los padres i<strong>de</strong>ológicos <strong>de</strong> esta persecución <strong>de</strong><br />
hechiceros <strong>en</strong> Europa (Kramer y Spr<strong>en</strong>ger), habían establecido que todos los seres<br />
humanos ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>en</strong> su cuerpo las flaquezas que los arrastran a su perdición. Si bi<strong>en</strong><br />
sus actos <strong>de</strong> voluntad están regidos por Dios, los <strong>de</strong>l int<strong>el</strong>ecto son sost<strong>en</strong>idos por los<br />
áng<strong>el</strong>es y los <strong>de</strong> su cuerpo por los astros. Esto quiere <strong>de</strong>cir que si se rechaza la<br />
inspiración <strong>de</strong> Dios hacia <strong>el</strong> bi<strong>en</strong>, y la guía <strong>de</strong> los áng<strong>el</strong>es, <strong>el</strong> hombre pue<strong>de</strong> ser<br />
víctima <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la luna, las estr<strong>el</strong>las y los planetas, y ser arrastrado por<br />
los apetitos <strong>de</strong> su cuerpo, lo que significaría que su voluntad y su int<strong>el</strong>ecto estarían<br />
<strong>en</strong>redados <strong>en</strong>tre la malicia y <strong>el</strong> error (Kramer y Spr<strong>en</strong>ger 1971: 35).<br />
Situado <strong>el</strong> cuerpo como <strong>el</strong> espacio don<strong>de</strong> operaba <strong>el</strong> <strong>de</strong>monio, cuando <strong>el</strong> ser<br />
humano <strong>de</strong>scuidaba su voluntad y su int<strong>el</strong>ecto, era la mujer la que <strong>en</strong> sus <strong>de</strong>bilida<strong>de</strong>s<br />
hacía posible las t<strong>en</strong>taciones. Para Kramer y Spr<strong>en</strong>ger hay una razón natural que hace<br />
"que <strong>el</strong>la [sea] más carnal que <strong>el</strong> hombre, así como resulta claro por sus muchas<br />
abominaciones carnales" (1971: 44). Dic<strong>en</strong> los inquisidores que dado que la primera<br />
mujer se hizo a partir <strong>de</strong> una costilla doblada <strong>en</strong> dirección contraria al hombre, eso la<br />
hace "un animal imperfecto que siempre <strong>en</strong>gaña" (1971: 44).<br />
Las propuestas <strong>de</strong>l Malleus Maleficarum fueron difundidas y aceptadas por <strong>el</strong><br />
orbe cristiano y han influido <strong>de</strong> manera <strong>de</strong>cisiva <strong>en</strong> los estereotipos aun vig<strong>en</strong>tes <strong>en</strong><br />
las r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> pareja. Cuando <strong>el</strong> <strong>de</strong>monio viaja a América <strong>en</strong> las m<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> los<br />
conquistadores, <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>el</strong> lugar y las personas a<strong>de</strong>cuadas para <strong>de</strong>positar sus<br />
miedos. Más a<strong>de</strong>lante, la evang<strong>el</strong>ización <strong>en</strong> América revitalizó las <strong>en</strong>señanzas <strong>de</strong>l<br />
Malleus y los propios indíg<strong>en</strong>as fueron obligados a asumir con s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> culpa<br />
los pecados importados.<br />
Sucedió lo mismo con los "hechiceros", cuya r<strong>el</strong>ación con la Iglesia es hasta<br />
ahora ambival<strong>en</strong>te, a pesar <strong>de</strong> que las necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la sociedad <strong>en</strong> que viv<strong>en</strong> los<br />
obliga a una incomoda conviv<strong>en</strong>cia.<br />
Hacer hechizos <strong>de</strong> <strong>amor</strong>, "amarres", "ajustes" o "<strong>en</strong>wayanches" fue y es una <strong>de</strong><br />
las habilida<strong>de</strong>s más solicitadas a los maestros curan<strong>de</strong>ros. Sobre sus habilida<strong>de</strong>s nos<br />
c<strong>en</strong>traremos <strong>en</strong> este <strong>en</strong>sayo.<br />
Los hijos <strong>de</strong> los mochicas<br />
No t<strong>en</strong>emos textos <strong>de</strong>l siglo XVI <strong>en</strong> los que se hable con cierto <strong>de</strong>talle <strong>de</strong> la<br />
cultura <strong>de</strong> la costa <strong>norte</strong>ña <strong>de</strong>l <strong>Perú</strong>. Lo poco que se conoce ha sido extraído con<br />
mucho esfuerzo <strong>de</strong> crónicas que trataron muy a la ligera a la sociedad que fuera<br />
eclipsada por <strong>el</strong> brillo <strong>de</strong> los Incas. En contraste, los restos arqueológicos <strong>de</strong> la<br />
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Millones y León I <strong>Hechizos</strong> <strong>de</strong> <strong>amor</strong>: Po<strong>de</strong>r y <strong>magia</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong>l <strong>Perú</strong> I<br />
región, al usar figuras y acciones humanas con extraordinaria habilidad artística,<br />
ofrec<strong>en</strong> la t<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> aceptar sus pinturas y alfarería como una repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la<br />
realidad.<br />
En todo caso, lo poco que se sabe <strong>de</strong> su historia a través <strong>de</strong> los docum<strong>en</strong>tos,<br />
coloca a los habitantes <strong>de</strong> esa región como rivales <strong>de</strong> los incas. Estas difer<strong>en</strong>cias no<br />
sólo se hac<strong>en</strong> visibles al fragor <strong>de</strong> la guerra, <strong>en</strong> realidad se trataba <strong>de</strong> dos culturas<br />
antitéticas. Los incas eran g<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> las alturas <strong>de</strong> los An<strong>de</strong>s, la g<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Moche vivía<br />
a orillas <strong>de</strong>l mar; los incas adoraban al Sol, los moches a la Luna y al Mar; a su<br />
muerte los serranos atravesaban un pu<strong>en</strong>te fabricado con cab<strong>el</strong>los, guiados por un<br />
perro <strong>de</strong> cuatro ojos; los costeños viajaban sobre un lobo <strong>de</strong> mar hacia las islas <strong>de</strong>l<br />
Pacífico, etc., etc.<br />
Si nos c<strong>en</strong>tramos <strong>en</strong> <strong>el</strong> tema <strong>de</strong> estudio, es interesante observar que la actuación<br />
<strong>de</strong> los maestros curan<strong>de</strong>ros también mantuvo difer<strong>en</strong>cias notables. Mi<strong>en</strong>tras que <strong>en</strong> la<br />
costa se usó <strong>el</strong> cactus San Pedro como <strong>el</strong> alucinóg<strong>en</strong>o que propiciaba <strong>el</strong> contacto con<br />
lo sobr<strong>en</strong>atural, <strong>en</strong> la sierra se molían y aspiraban las semillas <strong>de</strong>l árbol <strong>de</strong> la Wilka.<br />
El uso <strong>de</strong> ambos psicotrópicos ha t<strong>en</strong>ido una suerte muy distinta. Mi<strong>en</strong>tras que <strong>el</strong><br />
cactus sigue si<strong>en</strong>do cortado <strong>en</strong> trozos, hervido y bebido o aspirado por los crey<strong>en</strong>tes,<br />
la Wilka ha perdido su función como alucinóg<strong>en</strong>o. Los restos arqueológicos y los<br />
docum<strong>en</strong>tos nos dic<strong>en</strong> que estuvo vig<strong>en</strong>te por lo m<strong>en</strong>os hasta <strong>el</strong> siglo XVIII. Ya no es<br />
así, los curan<strong>de</strong>ros sigu<strong>en</strong> solicitando que se consigan las semillas, pero se emplean<br />
como la ofr<strong>en</strong>da que se quema o <strong>en</strong>tierra para hom<strong>en</strong>ajear a alguna <strong>de</strong>idad, o bi<strong>en</strong><br />
para solicitar algún favor para <strong>el</strong> paci<strong>en</strong>te.<br />
También <strong>el</strong> <strong>amor</strong> y <strong>el</strong> sexo <strong>de</strong>bieron t<strong>en</strong>er resonancias particulares <strong>en</strong> la región<br />
<strong>norte</strong>ña. Es así como <strong>en</strong> <strong>el</strong> periodo histórico conocido como Intermedio Temprano<br />
(200-700 d.C.) los mochicas <strong>de</strong>sarrollaron una cerámica <strong>de</strong> gran calidad, <strong>en</strong> la que<br />
sobresale un tipo especial <strong>de</strong> vasijas, cuyo mo<strong>de</strong>lado ti<strong>en</strong>e una abierta repres<strong>en</strong>tación<br />
sexual.<br />
Sobre su pres<strong>en</strong>cia se han hecho muchas hipótesis que hasta ahora no han<br />
logrado cons<strong>en</strong>so <strong>en</strong>tre los especialistas. La explicación habitual r<strong>el</strong>aciona a las<br />
vasijas con los ritos <strong>de</strong> fertilidad. Los coitos y <strong>de</strong>snudos repres<strong>en</strong>tados <strong>de</strong> manera<br />
explícita serían <strong>en</strong>tonces una expresión cons<strong>en</strong>tida y al<strong>en</strong>tada por los dioses, y a la<br />
vez un reclamo para que redobl<strong>en</strong> su po<strong>de</strong>r fecundante, garantizando los recursos<br />
naturales.<br />
Luego <strong>de</strong>l año 700 d.C., este tipo <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>taciones se hace m<strong>en</strong>os frecu<strong>en</strong>te<br />
hasta casi <strong>de</strong>saparecer, aunque eso no significa que pier<strong>de</strong> b<strong>el</strong>leza la cerámica,<br />
simplem<strong>en</strong>te explora otras líneas escultóricas. Muchos años más tar<strong>de</strong>, hacia <strong>el</strong> año<br />
1200, los <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> los moches se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>taron a los incas, <strong>de</strong> qui<strong>en</strong>es seguían<br />
si<strong>en</strong>do sus antípodas culturales. A la b<strong>el</strong>leza <strong>de</strong> los ceramios <strong>norte</strong>ños (que para esa<br />
fecha era <strong>de</strong> un color negro predominante), y una orfebrería <strong>de</strong> gran calidad, los incas<br />
oponían vasijas con un <strong>de</strong>corado lineal, sin repres<strong>en</strong>taciones antropomorfas. No <strong>en</strong><br />
155
vano, luego <strong>de</strong> ser conquistados, los artistas <strong>de</strong> la costa Norte fueron trasladados al<br />
Cuzco para <strong>en</strong>riquecer <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la capital Incaica.<br />
Este contraste que separa y complem<strong>en</strong>ta a las gran<strong>de</strong>s regiones peruanas, se<br />
pue<strong>de</strong> apreciar <strong>en</strong> los maestros curan<strong>de</strong>ros y sus hechizos <strong>de</strong> <strong>amor</strong>. El pongo o<br />
maestro <strong>de</strong> la sierra invoca a las montañas para que acudan a la sesión <strong>en</strong> forma <strong>de</strong><br />
ave rapaz. El maestro costeño, premunido <strong>de</strong> San Pedro, conjura a la planta para<br />
conocer los males y remedios <strong>de</strong> sus paci<strong>en</strong>tes. Durante la curación será él qui<strong>en</strong><br />
domine la esc<strong>en</strong>a, cantando e invocando a <strong>de</strong>ida<strong>de</strong>s cristianas y no cristianas, para<br />
que le ayu<strong>de</strong>n a conocer los males <strong>de</strong>l paci<strong>en</strong>te y la solución <strong>de</strong> los mismos. El<br />
maestro cuzqueño o ayacuchano prefiere <strong>de</strong>jar <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la esc<strong>en</strong>a a esta pres<strong>en</strong>cia<br />
sobr<strong>en</strong>atural <strong>en</strong> forma <strong>de</strong> halcón o cóndor, que acu<strong>de</strong> <strong>en</strong> repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong>l Apu o<br />
Wamani, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong>l cerro más importante <strong>de</strong> la región. El conjuro <strong>de</strong>l pongo o<br />
servidor hace posible que crey<strong>en</strong>tes que han acudido a la sesión t<strong>en</strong>gan la oportunidad <strong>de</strong><br />
ver o escuchar a la divinidad, r<strong>el</strong>egando su posición a la <strong>de</strong> intermediario. El<br />
curan<strong>de</strong>ro o curan<strong>de</strong>ra costeños, no ce<strong>de</strong>rá ese espacio c<strong>en</strong>tral a nadie, él es <strong>el</strong><br />
espectáculo <strong>de</strong> la sesión. Sus cantos e invocaciones (tarjos), la música que lo<br />
acompaña, sus ayudantes, sus combates con otros curan<strong>de</strong>ros que han agredido a su<br />
paci<strong>en</strong>te, etc., conviert<strong>en</strong> al maestro <strong>en</strong> verda<strong>de</strong>ro actor. Previam<strong>en</strong>te, sus "alzadores"<br />
o asist<strong>en</strong>tes han conversado con los paci<strong>en</strong>tes, les han dado dosis medidas <strong>de</strong> San<br />
Pedro y estarán a su lado para asistirlos.<br />
El tema <strong>de</strong>l <strong>amor</strong> es uno <strong>de</strong> los temas consultados con frecu<strong>en</strong>cia. A continuación<br />
analizaremos las <strong>en</strong>trevistas realizadas a los maestros curan<strong>de</strong>ros costeños.<br />
Para que me quieran<br />
En los últimos años, los postes <strong>de</strong> <strong>el</strong>ectricidad <strong>de</strong> la capital peruana, Lima, han<br />
sido masivam<strong>en</strong>te conquistados por pequeños cart<strong>el</strong>es <strong>en</strong> los que maestras y maestros<br />
curan<strong>de</strong>ros ofrec<strong>en</strong> sus po<strong>de</strong>res para solucionar males <strong>de</strong> <strong>amor</strong>, <strong>de</strong> salud y problemas<br />
económicos. Los periódicos populares <strong>de</strong> la capital y <strong>de</strong> otras ciuda<strong>de</strong>s peruanas<br />
también han abierto sus páginas a innumerables anuncios publicitarios con m<strong>en</strong>sajes<br />
similares. Sea cual sea <strong>el</strong> medio que los curan<strong>de</strong>ros utilic<strong>en</strong> para anunciar su trabajo,<br />
no falta <strong>el</strong> énfasis <strong>en</strong> <strong>el</strong> supuesto orig<strong>en</strong> <strong>norte</strong>ño <strong>de</strong>l maestro, como sinónimo <strong>de</strong><br />
efectividad.<br />
Tal vez la crisis económica o la reci<strong>en</strong>te facilidad para acce<strong>de</strong>r a los medios<br />
masivos <strong>de</strong> comunicación sean los factores que subyac<strong>en</strong> a esta rep<strong>en</strong>tina sobre<br />
exposición <strong>de</strong>l trabajo curan<strong>de</strong>ril <strong>norte</strong>ño. Se su<strong>el</strong>e <strong>de</strong>cir que la práctica <strong>de</strong> sus artes,<br />
como <strong>el</strong>los las llaman, ti<strong>en</strong>e antece<strong>de</strong>ntes <strong>en</strong> tiempos incluso previos a la época<br />
colonial. El argum<strong>en</strong>to se sosti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> la impresionante cantidad <strong>de</strong> ceramios <strong>de</strong> la<br />
cultura Moche, <strong>en</strong> los que se retrata tanto a curan<strong>de</strong>ros como a curan<strong>de</strong>ras con dos<br />
<strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos que podrían i<strong>de</strong>ntificarlos: una sonaja y un bastón. Elem<strong>en</strong>tos que hasta <strong>el</strong><br />
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Millones y León I <strong>Hechizos</strong> <strong>de</strong> <strong>amor</strong>: Po<strong>de</strong>r y <strong>magia</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong>l <strong>Perú</strong> I<br />
día <strong>de</strong> hoy son instrum<strong>en</strong>tos indisp<strong>en</strong>sables para los maestros. Otras esc<strong>en</strong>as <strong>en</strong><br />
cerámica, con maestros at<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do a sus paci<strong>en</strong>tes, parec<strong>en</strong> dar fuerza a esta i<strong>de</strong>a.<br />
El 15 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1772, <strong>en</strong> la haci<strong>en</strong>da <strong>de</strong> "Santa Catharina <strong>de</strong> Calipuy" (hoy<br />
Calipuy, distrito <strong>de</strong> Santiago <strong>de</strong> Chuco, <strong>de</strong>partam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> La Libertad), durante <strong>el</strong><br />
juicio seguido contra María Francisca "viuda y vecina <strong>de</strong>l pueblo <strong>de</strong> Tauca" (distrito<br />
<strong>de</strong> Cabana, <strong>de</strong>partam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Ancash) se <strong>en</strong>contró <strong>en</strong>tre sus pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cias "un atadito<br />
amarrado, una piedrecilla a modo <strong>de</strong> metal (que llamaba piedra imán) con un poco <strong>de</strong><br />
azerrín <strong>de</strong> fierro", t<strong>en</strong>ía también "una piedra redonda a modo <strong>de</strong> una bola como<br />
embarnizada, por la que dijo que era una piedra Bessar, que también la t<strong>en</strong>ía por<br />
remedio. Se halló unos p<strong>el</strong>os m<strong>en</strong>udos muy rubios ap<strong>el</strong>mazados ... asimismo una<br />
bolsita <strong>de</strong> cordobán cosido, <strong>en</strong> la que <strong>de</strong>satada, se hallaron dos piedrecillas amarillas<br />
color oro pimi<strong>en</strong>ta; por las que dijo que era una bolsita con solimán que traía consigo<br />
por remedio <strong>de</strong> malos ayres ... ". Finalm<strong>en</strong>te le <strong>en</strong>contraron cab<strong>el</strong>los "crespos <strong>de</strong><br />
negro" para cuidarse <strong>de</strong> los malos vi<strong>en</strong>tos (AAT, Sección idolatrías, expedi<strong>en</strong>te DD-<br />
1-4, folio 4r).<br />
No pue<strong>de</strong> sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>mos <strong>el</strong> ajuar <strong>de</strong> esta mo<strong>de</strong>sta curan<strong>de</strong>ra, lo que resulta<br />
suger<strong>en</strong>te es la explicación que dio a don Juan Crisóstomo <strong>de</strong> Espejo, cura y vicario<br />
<strong>de</strong>l pueblo. Le dijo que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> cuando era moza quiso ser "yerbatera" para que "los<br />
hombres <strong>de</strong> respeto la quisieran".<br />
Las razones <strong>de</strong> María Francisca se sosti<strong>en</strong><strong>en</strong> hasta hoy y ti<strong>en</strong><strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación tanto<br />
con <strong>el</strong> quehacer <strong>de</strong>l curan<strong>de</strong>ro (la búsqueda <strong>de</strong> respeto), como con la ansiedad <strong>de</strong> ser<br />
querido que impulsa a qui<strong>en</strong>es aspiran conseguir hechizos <strong>de</strong> <strong>amor</strong>.<br />
Como veremos más a<strong>de</strong>lante, estos <strong>de</strong>seos tan g<strong>en</strong>erales y necesarios <strong>en</strong>contraron<br />
<strong>en</strong> los maestros curan<strong>de</strong>ros no una sino varias vías para alcanzar sus propósitos. Hay<br />
la t<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> hacer <strong>de</strong>sc<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>de</strong> las imág<strong>en</strong>es <strong>de</strong> la cultura mochica a la práctica <strong>de</strong><br />
los curan<strong>de</strong>ros <strong>de</strong> nuestros días, especialm<strong>en</strong>te aqu<strong>el</strong>los que beb<strong>en</strong> <strong>el</strong> cactus San<br />
Pedro como puerta <strong>de</strong> <strong>en</strong>trada al universo sobr<strong>en</strong>atural, pero como <strong>en</strong> <strong>el</strong> caso <strong>de</strong><br />
María Francisca (que usaba cogollos <strong>de</strong> floripondio blanco y colorado), pue<strong>de</strong>n<br />
existir otras fórmulas <strong>de</strong> acceso al mundo espiritual.<br />
En nuestros días, los maestros curan<strong>de</strong>ros se esforzaron <strong>en</strong> trazar una línea<br />
divisoria <strong>en</strong>tre los que han recibido "<strong>el</strong> don" por gracia divina y los "compactos" o<br />
"maleros", cuyas artes provi<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>de</strong> su compromiso o pacto con <strong>el</strong> <strong>de</strong>monio. Las<br />
acusaciones son frecu<strong>en</strong>tes y cada curan<strong>de</strong>ro ti<strong>en</strong>e una lista precisa <strong>de</strong> qui<strong>en</strong>es son los<br />
"maleros" <strong>de</strong> los alre<strong>de</strong>dores. No es difícil adivinar que los miembros <strong>de</strong> esa lista<br />
pue<strong>de</strong>n a su vez haber incluido a nuestro informante <strong>en</strong> su propia lista <strong>de</strong> "maleros".<br />
Sobre todo porque las sesiones (martes y viernes <strong>de</strong> 10 p.m. a 6 a.m.) incluy<strong>en</strong> una<br />
"mesa" o altar "gana<strong>de</strong>ra", es <strong>de</strong>cir, don<strong>de</strong> se gana a qui<strong>en</strong> ha perjudicado (hecho<br />
"daño") al paci<strong>en</strong>te. Aqu<strong>el</strong> maestro agresor es <strong>el</strong> objeto <strong>de</strong>l contraataque <strong>de</strong>l<br />
curan<strong>de</strong>ro, <strong>en</strong> su afán <strong>de</strong> sanar a la víctima. La calificación <strong>de</strong> "malero" <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>,<br />
pues, <strong>de</strong> la óptica con la que se observe la ceremonia, aunque existe una bu<strong>en</strong>a<br />
157
información sobre aqu<strong>el</strong>los maestros que sólo ati<strong>en</strong><strong>de</strong>n a qui<strong>en</strong>es van a pedir que se<br />
haga daño. El tema, sin embargo, escapa a los propósitos <strong>de</strong> este artículo.<br />
A<strong>de</strong>más <strong>de</strong>l caso citado <strong>de</strong> María Francisca, los archivos <strong>de</strong> hechicerías <strong>norte</strong>ñas<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> docum<strong>en</strong>tación muy vasta sobre formas <strong>de</strong> curación aj<strong>en</strong>as al uso <strong>de</strong> San<br />
Pedro, al sonar <strong>de</strong> sonajas y a la utilización <strong>de</strong> báculos o bastones que respon<strong>de</strong>rían a<br />
una continuidad <strong>de</strong> la iconografía moche. Tal podría ser <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> Juan V ázquez<br />
(Millones 2002) que luego <strong>de</strong> trabajar como curan<strong>de</strong>ro <strong>en</strong> Sayán (al <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Lima)<br />
llegó a la capital don<strong>de</strong> se <strong>de</strong>sempeñó con éxito. Don Juan no usaba alucinóg<strong>en</strong>os. La<br />
saliva <strong>de</strong>l paci<strong>en</strong>te sobre su mano le bastaba para ver <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior <strong>de</strong>l cuerpo <strong>el</strong> tipo<br />
<strong>de</strong> mal que lo aquejaba.<br />
No ha sido <strong>el</strong> único sanador <strong>de</strong>l Norte <strong>de</strong>l <strong>Perú</strong> aj<strong>en</strong>o a lo que se consi<strong>de</strong>raba la<br />
necesaria re<strong>en</strong>carnación o continuidad <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>las formas repres<strong>en</strong>tadas <strong>en</strong> la<br />
iconografía mochica. Los archivos <strong>de</strong> Trujillo nos <strong>en</strong>tregan otros muchos ejemplos <strong>de</strong><br />
curan<strong>de</strong>ros cuyo arte está más cerca <strong>de</strong> los místicos europeos que <strong>de</strong> las raíces<br />
prehispánicas. Así como San Juan y San Jerónimo le rev<strong>el</strong>aron a Vázquez su<br />
capacidad milagrosa <strong>de</strong> diagnosticar y curar las <strong>en</strong>fermeda<strong>de</strong>s, otros personajes <strong>de</strong>l<br />
santoral católico obraron <strong>de</strong> igual manera, con otros curan<strong>de</strong>ros prescindi<strong>en</strong>do <strong>de</strong>l<br />
cactus. Des<strong>de</strong> <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la Conquista, o poco <strong>de</strong>spués, nace una variada gama<br />
<strong>de</strong> sanadores populares que part<strong>en</strong> <strong>de</strong> tradiciones difer<strong>en</strong>tes. Como otros procesos<br />
sociales nacidos <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XVI, la curación se alim<strong>en</strong>tó <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> int<strong>en</strong>so<br />
mestizaje que lo ro<strong>de</strong>aba.<br />
Un ejemplo mo<strong>de</strong>rno <strong>de</strong> la conviv<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> las varias formas <strong>de</strong>l curan<strong>de</strong>rismo,<br />
es <strong>el</strong> ejercicio <strong>de</strong> los "espiritistas". Elbia Nimia Flores Mor<strong>en</strong>o, <strong>de</strong> 74 años,<br />
cajamarquina, pero afincada <strong>en</strong> Trujillo, practica su "arte". Son seis los espíritus que<br />
la acompañan <strong>en</strong> su casa y se manifiestan cuando lo <strong>de</strong>sean o cuando <strong>el</strong>la los llama.<br />
En cumplimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> sus tareas no toma alucinóg<strong>en</strong>os, y sólo <strong>en</strong> ocasiones muy<br />
especiales hace sesiones fuera <strong>de</strong> su casa. Cuando lo cree necesario va, sola, al cerro<br />
Campana que domina Trujillo y allí dice realizar ceremonias fuera <strong>de</strong> la vista <strong>de</strong> los<br />
<strong>de</strong>más, salvo que excepcionalm<strong>en</strong>te lleve a uno o más invitados. Doña Nimia nos<br />
aseguró con mucho énfasis que trabaja cinco días a la semana, obviando martes y<br />
viernes, como queri<strong>en</strong>do marcar la difer<strong>en</strong>cia con los curan<strong>de</strong>ros que toman San<br />
Pedro y sólo hac<strong>en</strong> sesiones dichos días <strong>de</strong> la semana. Sus seis espíritus cobran<br />
treinta soles por consulta (cinco soles cada uno) y Nimia nos dijo que ese dinero se<br />
<strong>de</strong>stina a los <strong>en</strong>fermos pobres <strong>de</strong>l hospital <strong>de</strong> Trujillo.<br />
Los curan<strong>de</strong>ros que podríamos llamar ortodoxos o tradicionales v<strong>en</strong> <strong>en</strong> los<br />
"espiritistas" un rival que crece <strong>en</strong> número y audi<strong>en</strong>cia, pero no están rotas las hostilida<strong>de</strong>s.<br />
Nuestros informantes evitaron con<strong>de</strong>nar su forma <strong>de</strong> curar, aunque hicieron<br />
ver que <strong>el</strong>los no hac<strong>en</strong> eso, y que su arte se asi<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> la historia cultural <strong>de</strong>l pueblo<br />
Moche.<br />
Si nos guiamos por la docum<strong>en</strong>tación colonial, <strong>el</strong> tema <strong>de</strong>l <strong>amor</strong> perdido y las<br />
158
Millones y León I <strong>Hechizos</strong> <strong>de</strong> <strong>amor</strong>: Po<strong>de</strong>r y <strong>magia</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong>l <strong>Perú</strong> I<br />
ansieda<strong>de</strong>s por recobrarlo dominó un amplio espacio <strong>en</strong> la vida <strong>de</strong> qui<strong>en</strong>es consultaban<br />
con los maestros curan<strong>de</strong>ros <strong>norte</strong>ños. Como la preocupación no ha perdido<br />
actualidad, nos interesó comparar las estrategias <strong>de</strong> los maestros a través <strong>de</strong> la<br />
historia, y la reacción <strong>de</strong> las personas involucradas <strong>en</strong> este conflicto.<br />
Aunque con cierta retic<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong>sconfianza inicial ante nuestras preguntas,<br />
cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> apuntes y grabadoras, los maestros Víctor Bravo Cajusol (Túcume),<br />
Leoncio Carrión Flores "Omballec" (Ascope), Gladys Castillo Mantilla (Trujillo),<br />
Elbia Nimia Flores Mor<strong>en</strong>o (Trujillo), Elbia María Muñoz Chávez (Trujillo),<br />
Abraham Pacheco (Salaverry-Trujillo) y Orlando Vera Chozo (Túcume), accedieron<br />
g<strong>en</strong>erosa-m<strong>en</strong>te a conversar con nosotros sobre su arte y los métodos que utilizan<br />
para solucionar los innumerables conflictos s<strong>en</strong>tim<strong>en</strong>tales <strong>de</strong> las personas que acu<strong>de</strong>n<br />
a <strong>el</strong>los <strong>en</strong> busca <strong>de</strong> ayuda.<br />
El <strong>en</strong>wayanche<br />
La variedad <strong>de</strong> hechizos <strong>de</strong> <strong>amor</strong> es tan amplia como <strong>el</strong> número <strong>de</strong> curan<strong>de</strong>ros,<br />
espiritistas y maleros que se <strong>de</strong>dican a estas artes. Sin embargo, <strong>el</strong> "<strong>en</strong>wayanche" es<br />
<strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> hechizo <strong>de</strong> <strong>amor</strong> más solicitado por los paci<strong>en</strong>tes. De acuerdo a nuestros<br />
<strong>en</strong>trevistados, <strong>en</strong>wayanche es una palabra muy antigua, "que usaban los antepasados"<br />
(O. Vera), y si bi<strong>en</strong> ninguno supo darnos <strong>el</strong> significado exacto <strong>de</strong> esta palabra,<br />
todos concordaron <strong>en</strong> que se refiere. al mismo tipo <strong>de</strong> hechizo <strong>de</strong> <strong>amor</strong>, es <strong>de</strong>cir, al<br />
amarre, jalada, <strong>en</strong>redo o ajuste. Serafín Coron<strong>el</strong>-Molina, profesor <strong>de</strong> quechua, nos ha<br />
sugerido que quizá se trata <strong>de</strong> un préstamo <strong>de</strong>l español "<strong>en</strong>ganchar", "cuya configuración<br />
<strong>en</strong> tercera persona <strong>de</strong>l plural inclusivo (quechuizado) sería inwanchanchik o<br />
inganchanchic" (comunicación personal).<br />
Cuando una persona se <strong>en</strong><strong>amor</strong>a o se si<strong>en</strong>te atraída por otra y ésta no le hace<br />
caso, acu<strong>de</strong> al curan<strong>de</strong>ro para que propicie un acercami<strong>en</strong>to. El <strong>en</strong>wayanche consiste<br />
<strong>en</strong>tonces <strong>en</strong> "unir <strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> las personas" (E. Muñoz), y para <strong>el</strong>lo <strong>el</strong> curan<strong>de</strong>ro<br />
<strong>de</strong>be, mediante una ceremonia ritual, "jalar" <strong>el</strong> espíritu o la sombra <strong>de</strong> la persona que<br />
su paci<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sea "amarrar". En este ritual, como nos explicó <strong>el</strong> maestro Leoncio<br />
Carrión, "Omballec", <strong>el</strong> curan<strong>de</strong>ro "es como una araña, amarre y amarre". La curan<strong>de</strong>ra<br />
Gladys Castillo asegura que las mujeres son qui<strong>en</strong>es más le pi<strong>de</strong>n amarres.<br />
Si bi<strong>en</strong> hay una consi<strong>de</strong>rable <strong>de</strong>manda por este tipo <strong>de</strong> hechizo <strong>de</strong> <strong>amor</strong>, los<br />
curan<strong>de</strong>ros no siempre pue<strong>de</strong>n aceptar <strong>el</strong> trabajo que se les pi<strong>de</strong>. Como afirma<br />
Orlando Vera "no porque Dios me haya dado <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r yo voy a hacer lo que me dé la<br />
gana <strong>en</strong> la tierra." La línea que separa los trabajos lícitos, <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los que no se <strong>de</strong>b<strong>en</strong><br />
aceptar está <strong>de</strong>terminada por sus propias cre<strong>en</strong>cias y su "ética profesional" (G.<br />
Castillo).<br />
Hay cosas que Dios no p<strong>en</strong>nite. Por ejemplo hay esposos que son bi<strong>en</strong> casados, y una<br />
persona equis vi<strong>en</strong>e con una foto o una pr<strong>en</strong>da <strong>de</strong> la persona casada, para que los amarre.<br />
159
Pero si esa persona ya está casada, es una maldad sacarlo <strong>de</strong> su hogar. (E. Muñoz)<br />
Seis <strong>de</strong> nuestros <strong>en</strong>trevistados dijeron que no hac<strong>en</strong> amarres a personas casadas<br />
por la Iglesia, ya que esto significaría ir contra Dios y, ev<strong>en</strong>tualm<strong>en</strong>te, "<strong>el</strong> alma <strong>de</strong>l<br />
curan<strong>de</strong>ro que va contra Dios y la Iglesia se con<strong>de</strong>na" (Y. Bravo). Señalan también<br />
que, al hacer "una maldad como es separar a un matrimonio", su po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> curan<strong>de</strong>ros<br />
se "negativiza" y ya no podrían curar (O. Vera). Muy distinto es <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> la señora<br />
Elbia Nimia Flores, espiritista, qui<strong>en</strong> explicó que los seis espíritus con los que trabaja<br />
"son los que <strong>de</strong>ci<strong>de</strong>n si <strong>el</strong> amarre pue<strong>de</strong> hacerse, eso no lo puedo <strong>de</strong>cidir yo".<br />
Efectivam<strong>en</strong>te, para los curan<strong>de</strong>ros, amarrar a una persona casada por la Iglesia<br />
es <strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> trabajo que sí hac<strong>en</strong> los espiritistas y los llamados malero s o compactados,<br />
es <strong>de</strong>cir, aqu<strong>el</strong>los maestros que han hecho un pacto con <strong>el</strong> diablo para obt<strong>en</strong>er<br />
mayor po<strong>de</strong>r. Estos maestros, <strong>de</strong>dicados a hacer "daños", pue<strong>de</strong>n ayudar incluso a<br />
que una persona casada por la Iglesia amarre a otra persona. Pero, como explica doña<br />
Gladys Castillo, <strong>el</strong> alma <strong>de</strong> la persona que solicitó ese amarre "se la carga <strong>el</strong> diablo".<br />
Sin embargo, la línea <strong>en</strong>tre lo permitido y lo prohibido no siempre es muy clara.<br />
Todos los <strong>en</strong>trevistados que dijeron no aceptar amarrar a una persona casada por la<br />
Iglesia aceptaron, <strong>en</strong> cambio, que <strong>el</strong> trabajo se pue<strong>de</strong> hacer si la persona está casada<br />
solam<strong>en</strong>te por civil o, si está casada por la Iglesia pero lleva mucho tiempo separada<br />
<strong>de</strong> su cónyuge. Inclusive podrían aconsejar a una persona para que <strong>de</strong>je a su esposo o<br />
esposa si <strong>el</strong> matrimonio no funciona. La flexibilidad <strong>en</strong> la <strong>de</strong>cisión <strong>de</strong>l curan<strong>de</strong>ro <strong>de</strong><br />
aceptar casos t<strong>en</strong>dría sust<strong>en</strong>to <strong>en</strong> la cre<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> que, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l respeto a Dios y los<br />
antepasados, <strong>de</strong>b<strong>en</strong> preocuparse principalm<strong>en</strong>te por conseguir <strong>el</strong> bi<strong>en</strong>estar y la<br />
f<strong>el</strong>icidad <strong>de</strong> su paci<strong>en</strong>te.<br />
El maestro ti<strong>en</strong>e que ver también si <strong>en</strong> realidad tú vas a ser f<strong>el</strong>iz con esa persona, por más<br />
que hayas tomado la hostia sagrada porque tú sabes que <strong>de</strong> por medio está la f<strong>el</strong>icidad, y<br />
si no es <strong>el</strong> hombre para <strong>el</strong>la, y su f<strong>el</strong>icidad está por otro lado, uno ti<strong>en</strong>e que <strong>de</strong>cirle<br />
sepárate, no vas a ser f<strong>el</strong>iz con ese hombre. (O. Vera)<br />
En la frontera <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> bi<strong>en</strong> y <strong>el</strong> mal también se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran otros dos temas: la<br />
voluntad y <strong>el</strong> cariño verda<strong>de</strong>ro. Debido que <strong>el</strong> amarre se solicita principalm<strong>en</strong>te<br />
cuando "hay uno que quiere y <strong>el</strong> otro no quiere" (L. Carrión), <strong>el</strong> curan<strong>de</strong>ro se ve<br />
fr<strong>en</strong>te a la disyuntiva <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er que ir <strong>en</strong> contra <strong>de</strong> la voluntad <strong>de</strong> la persona que va a<br />
ser amarrada. Ese sería <strong>el</strong> motivo por <strong>el</strong> cual, como dice <strong>el</strong> maestro Víctor Bravo, los<br />
curan<strong>de</strong>ros hac<strong>en</strong> pocos amarres, ya que "<strong>el</strong> <strong>en</strong>redo vi<strong>en</strong>e casi por maldad, lo hac<strong>en</strong><br />
los maleros, nosotros no, porque trabajamos con Dios, con las imág<strong>en</strong>es, y si haces<br />
una <strong>de</strong> esas cosas, Dios lo pue<strong>de</strong> castigar." Sin embargo, si se trata <strong>de</strong> ayudar a que se<br />
unan dos personas sin hacer ningún daño, <strong>el</strong> trabajo pue<strong>de</strong> ser realizado sin problema.<br />
Para evitar dañar a alguna <strong>de</strong> las partes involucradas <strong>en</strong> <strong>el</strong> amarre hay una serie<br />
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Millones y León I <strong>Hechizos</strong> <strong>de</strong> <strong>amor</strong>: Po<strong>de</strong>r y <strong>magia</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong>l <strong>Perú</strong> I<br />
<strong>de</strong> pasos que se sigu<strong>en</strong> antes <strong>de</strong> hacer <strong>el</strong> ritual <strong>de</strong>l <strong>en</strong>wayanche. Primero, <strong>el</strong> paci<strong>en</strong>te<br />
expone su caso al curan<strong>de</strong>ro, y éste lo "suertea", es <strong>de</strong>cir, le lee las cartas o le ve la<br />
suerte <strong>en</strong> las conchas, para asegurarse <strong>de</strong> que qui<strong>en</strong> solicita <strong>el</strong> amarre realm<strong>en</strong>te está<br />
interesado <strong>en</strong> la persona a la que <strong>de</strong>sea amarrar y no se trata <strong>de</strong> un simple capricho o<br />
un <strong>de</strong>seo meram<strong>en</strong>te físico.<br />
Cuando un trabajo se ve que no se pue<strong>de</strong> hacer, soy tan humano que les digo. Que<br />
recurran a un trabajo <strong>de</strong> compacto, pero yo les explico. En <strong>el</strong> amarre <strong>de</strong>l compacto se<br />
hace rapidísimo. Pero yo lo hago sólo cuando <strong>de</strong> verdad se quiere a esa otra persona. (A.<br />
Pacheco)<br />
Luego <strong>de</strong> comprobar que las int<strong>en</strong>ciones <strong>de</strong>l paci<strong>en</strong>te que solicita <strong>el</strong> amarre son<br />
bu<strong>en</strong>as y sinceras, <strong>el</strong> maestro <strong>de</strong>be averiguar, también mediante los naipes o las<br />
conchas, si su futura pareja lo va a querer y le convi<strong>en</strong>e.<br />
Hay personas que son libres, tanto <strong>el</strong> hombre como la mujer. Entonces me dic<strong>en</strong> sabe que<br />
quiero casarme, t<strong>en</strong>go mi <strong>en</strong><strong>amor</strong>ada, pero <strong>el</strong>la no quiere, <strong>en</strong>tonces yo veo <strong>en</strong> las cartas si<br />
es que se pue<strong>de</strong>, le digo esto es lo que hay, esto te convi<strong>en</strong>e, esto no te convi<strong>en</strong>e.<br />
Entonces vi<strong>en</strong>e ya <strong>el</strong> tratami<strong>en</strong>to para hacer la jalada <strong>de</strong> <strong>amor</strong>. (E. Muñoz)<br />
Para <strong>el</strong> maestro Omballec, la posibilidad <strong>de</strong> que un <strong>en</strong>wayanche t<strong>en</strong>ga éxito "a<br />
veces <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>l carácter <strong>de</strong> la que persona que se va a amarrar, que lo pue<strong>de</strong><br />
rechazar porque está <strong>en</strong> contra <strong>de</strong> su voluntad, la persona pue<strong>de</strong> s<strong>en</strong>tirse incómoda,<br />
porque está p<strong>en</strong>sando: ¿por qué me atrae éste si yo nunca?". En casos como estos,<br />
cuando <strong>el</strong> maestro ya ha empezado a amarrar a las personas pero ve que no está<br />
funcionando, "lo <strong>de</strong>sato, le explico [al paci<strong>en</strong>te], por esta y por esta cosa no va a<br />
resultar tu amarre, aunque hay cierto acercami<strong>en</strong>to, pero no es un acercami<strong>en</strong>to<br />
normal, porque <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> la mujer está que la <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong>, pone trabas para que no<br />
se amarre." Omballec asegura que sólo los maleros <strong>en</strong> sus mesas negras trabajan por<br />
<strong>en</strong>cima <strong>de</strong> cualquier carácter, "sin importarles que luego la pareja t<strong>en</strong>ga muchos<br />
conflictos" .<br />
Una vez superados todos los posibles inconv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes y conseguida la aprobación<br />
<strong>de</strong>l maestro curan<strong>de</strong>ro, se inicia <strong>el</strong> ritual <strong>de</strong>l <strong>en</strong>wayanche. Éste ti<strong>en</strong>e muchas<br />
variantes, pues <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> las prefer<strong>en</strong>cias y costumbres, usualm<strong>en</strong>te apr<strong>en</strong>didas <strong>de</strong><br />
g<strong>en</strong>eración <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eración, <strong>de</strong>l curan<strong>de</strong>ro o curan<strong>de</strong>ra.<br />
Sin embargo, hay una serie <strong>de</strong> <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos comunes a todas las ceremonias <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>wayanche <strong>de</strong> los curan<strong>de</strong>ros <strong>en</strong>trevistados. Éstos son: <strong>el</strong> uso <strong>de</strong> cab<strong>el</strong>los o uñas,<br />
fotografías y pr<strong>en</strong>das <strong>de</strong> vestir. También son válidos, si se pudiera conseguir, <strong>el</strong><br />
sem<strong>en</strong> o la sangre m<strong>en</strong>strual <strong>de</strong> la persona que se <strong>de</strong>sea amarrar. A esto se agrega <strong>el</strong><br />
uso <strong>de</strong> yerbas y perfumes, así como <strong>de</strong> oraciones y/o cantos <strong>de</strong>l curan<strong>de</strong>ro que, <strong>en</strong><br />
muchos casos, son acompañados con la música <strong>de</strong> instrum<strong>en</strong>tos que <strong>el</strong>los mismos o<br />
161
sus ayudantes o "alzadores" tocan al mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la ceremonia ritual. Tampoco falta<br />
<strong>en</strong> sus ceremonias <strong>el</strong> consumo <strong>de</strong> San Pedro. La única excepción <strong>en</strong> <strong>el</strong> grupo <strong>de</strong><br />
nuestros <strong>en</strong>trevistados fue <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> la señora Elbia Flores, qui<strong>en</strong> dado que es<br />
espiritista, no ti<strong>en</strong>e mesa ni usa yerbas, y hace los amarres "con <strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> la<br />
persona que se quiere amarrar, con su nombre, con su fotografía, con su ropa", y<br />
recibe la ayuda <strong>de</strong> sus espíritus.<br />
Usualm<strong>en</strong>te los amarres se logran <strong>en</strong> dos sesiones, pero esto también <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>l maestro y <strong>de</strong>l caso que se le pres<strong>en</strong>ta. Necesariam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la primera sesión, <strong>el</strong><br />
curan<strong>de</strong>ro <strong>de</strong>be "limpiar" al paci<strong>en</strong>te:<br />
En la primera sesión a la persona que solicita <strong>el</strong> amarre le doy golpes leves con ramas por<br />
todo <strong>el</strong> cuerpo, para limpiarla, no vaya a ser que antes le hayan hecho un amarre o un<br />
daño. También le doy una serie <strong>de</strong> yerbas para que la persona se bañe luego con un<br />
preparado <strong>en</strong> base a esas yerbas; <strong>el</strong> asunto es quitarle todos los males a la persona antes<br />
<strong>de</strong> la sesión <strong>de</strong> amarre. (G. Castillo)<br />
En busca <strong>de</strong> <strong>amor</strong>: sesiones y conjuros<br />
A continuación, <strong>de</strong>jaremos que cuatro <strong>de</strong> nuestros <strong>en</strong>trevistados expliqu<strong>en</strong> su<br />
particular modo <strong>de</strong> realizar la ceremonia <strong>de</strong> amarre o <strong>en</strong>wayanche.<br />
Elbia Muñoz:<br />
"Agarro mi chungana (sonaja), agarro la foto <strong>de</strong> él, la foto <strong>de</strong> <strong>el</strong>la, <strong>el</strong> cab<strong>el</strong>lo que<br />
me han traído, las ropas, <strong>en</strong>tonces comi<strong>en</strong>zo a cantarle a mi yerba, hay que<br />
<strong>en</strong>cantarlos bi<strong>en</strong> a los espíritus, bi<strong>en</strong> citados, bi<strong>en</strong> nombrados, con bu<strong>en</strong>os perfumes.<br />
Con mi perfume [voy] amarrando y atando con mis oraciones, con mis cu<strong>en</strong>tas (es<br />
<strong>de</strong>cir, saber cómo agarrar las fotos y los <strong>de</strong>más <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos para hacer la invocación) y<br />
con ciertas imág<strong>en</strong>es que también trabajo. En <strong>el</strong> <strong>amor</strong>, por ejemplo, para ser amado,<br />
Santa El<strong>en</strong>a y San Antonio, son los santos <strong>de</strong> los <strong>en</strong><strong>amor</strong>ados, <strong>de</strong> los esposos. Ahí [<strong>en</strong><br />
la mesa] también ti<strong>en</strong>e que estar la diosa V<strong>en</strong>us, la diosa Caliz, la diosa <strong>de</strong> la fortuna,<br />
que es una diosa hindú [se refiere a Kali, diosa hindú <strong>de</strong> la muerte, <strong>de</strong> la que ti<strong>en</strong>e una<br />
pequeña reproducción <strong>en</strong> material plástico], y la Virg<strong>en</strong> <strong>de</strong> la Puerta".<br />
"Con eso [se refiere a <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos como <strong>el</strong> cab<strong>el</strong>lo, la foto, la ropa interior]<br />
comi<strong>en</strong>zo a volar <strong>el</strong> espíritu, a cantar, a jalar <strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> la persona y voy<br />
amarrando, voy atando y formo una figurita, ahí los ato a los dos, y ahí los perfumes,<br />
<strong>de</strong>spués la persona, que está jalando (la que pidió <strong>el</strong> amarre), ti<strong>en</strong>e que coger [la<br />
figurita] y los alzadores ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que jalar tabaco con ramillete <strong>de</strong> novia, con cariñito,<br />
con mi<strong>el</strong>, con lima, jalan por la nariz, jalando <strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> ese caballero y tr<strong>en</strong>zando<br />
y amarrando ojo con ojo, pecho, con pecho, boca con boca, vi<strong>en</strong>tre con vi<strong>en</strong>tre, bi<strong>en</strong><br />
amarrado".<br />
162
Millones y León I <strong>Hechizos</strong> <strong>de</strong> <strong>amor</strong>: Po<strong>de</strong>r y <strong>magia</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong>l <strong>Perú</strong> I<br />
Abraham Pacheco:<br />
"En un trabajo <strong>de</strong> amarre, para que una persona vaya cedi<strong>en</strong>do, vaya cay<strong>en</strong>do, se<br />
agarra <strong>el</strong> líquido <strong>de</strong> la cananga, trabajada, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego, no virg<strong>en</strong>, y se moja los cinco<br />
<strong>de</strong>dos. Cogería la cananga con la mano izquierda y se mojaría los cinco <strong>de</strong>dos para<br />
que usted pueda hacer los secretos <strong>de</strong> la izquierda a la <strong>de</strong>recha, bajándose la truza y<br />
diga así:<br />
En <strong>el</strong> nombre <strong>de</strong> la mujer u hombre <strong>de</strong>seado<br />
Quiero que tú me quieras<br />
Quiero que tú me estimes<br />
Quiero que tú me aprecies<br />
Quiero que tú me admires<br />
Quiero que tú me respetes<br />
y quiero que estés a mis or<strong>de</strong>nes para toda la vida".<br />
(Cada oración se dice al mismo tiempo que se frota la mano izquierda sobre <strong>el</strong> bajo<br />
vi<strong>en</strong>tre <strong>en</strong> movimi<strong>en</strong>to circular <strong>de</strong> izquierda a <strong>de</strong>recha. Se empieza <strong>de</strong> la parte superior,<br />
más cerca al ombligo, con cada oración que sigue se va bajando la mano, y la última<br />
oración se dice con la mano sobre los g<strong>en</strong>itales.)<br />
"Estas oraciones se <strong>de</strong>b<strong>en</strong> repetir cuatro veces, por los cuatro puntos cardinales.<br />
Para que esa persona pi<strong>en</strong>se, pi<strong>en</strong>se y pi<strong>en</strong>se. Los trabajos <strong>de</strong> amarre sólo los puedo<br />
hacer <strong>en</strong> cuarto m<strong>en</strong>guante, es <strong>de</strong>cir cuando [la luna] está <strong>en</strong> cuarta, porque son<br />
cuatro puntos cardinales que tú pue<strong>de</strong>s dominar. Pero cuando sólo está <strong>en</strong> tres puntos<br />
cardinales no, porque están padre, hijo y espíritu santo. El amarre ti<strong>en</strong>e que ser <strong>en</strong><br />
cuatro sesiones, son cuatro puntos cardinales que t<strong>en</strong>go que doblar".<br />
Víctor Bravo:<br />
"Para hacer un <strong>en</strong>wayanche [<strong>el</strong> paci<strong>en</strong>te <strong>de</strong>be traer] una pr<strong>en</strong>da <strong>de</strong> la persona<br />
que quiere amarrar y también cab<strong>el</strong>los, y le hago un seguro con la yerba. El seguro<br />
consiste <strong>en</strong> que <strong>en</strong> un frasquito <strong>de</strong> cristal meto <strong>el</strong> cab<strong>el</strong>lo <strong>de</strong> la señorita que usted<br />
quería, con la yerba. Entonces <strong>en</strong> la noche lo trabajo, llamo la sombra <strong>de</strong> la señorita y<br />
la <strong>en</strong>cierro allí. Si le hacía <strong>el</strong> trabajo <strong>en</strong> la noche, al otro día la señorita estaba que se<br />
<strong>de</strong>sesperaba por usted. Pero <strong>el</strong> maestro ti<strong>en</strong>e que trabajar un poco más para dominar a<br />
un hombre, para hacerle <strong>en</strong>wayanche, porque <strong>en</strong> una mujer es más s<strong>en</strong>cillo. Es más<br />
fácil amarrar a una mujer que a un hombre, por <strong>el</strong> carácter pues".<br />
Omballec:<br />
"Poco a poco se va trabajando ese amarre con ciertas cosas. Pue<strong>de</strong> ser con t<strong>el</strong>a<br />
<strong>de</strong> colores, con fotos, muñecos, con oraciones. Un bu<strong>en</strong> amarre es con las t<strong>el</strong>as <strong>de</strong> las<br />
arañas. Pero hay que ser bastante fuerte, hay que conseguir las t<strong>el</strong>as limpias <strong>de</strong> las<br />
163
arañas y se va orando y pidi<strong>en</strong>do la unión, y que se <strong>de</strong>n confianza <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>los para que<br />
no se separ<strong>en</strong> nunca, se que<strong>de</strong>n amarrados los dos".<br />
Nuestros <strong>en</strong>trevistados también m<strong>en</strong>cionaron un modo más simple <strong>de</strong> "jalar" <strong>el</strong><br />
espíritu <strong>de</strong> una persona para amarrarla, mediante <strong>el</strong> uso <strong>de</strong>l cigarro. Sin embargo, la<br />
mayoría <strong>de</strong> <strong>el</strong>los señaló que este tipo <strong>de</strong> amarre es un "daño" que hac<strong>en</strong> los maleros y<br />
los espiritistas. Orlando Vera nos dijo al respecto:<br />
Hay personas que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> po<strong>de</strong>r para jalar con cigarro, sobre todo los maleros y los<br />
compactados, te fuman, te fuman, mi<strong>en</strong>tan tu nombre, te jalan con cigarro, hasta <strong>de</strong> día<br />
hac<strong>en</strong> eso. Hay mujeres que v<strong>en</strong> a un hombre que ti<strong>en</strong>e plata y pi<strong>de</strong>n al malero que los<br />
amarre para que ese hombre les dé plata. Y por eso hay ejecutivos, ger<strong>en</strong>tes, administradores,<br />
profesionales, que están tranquilos <strong>en</strong> su oficina cuando <strong>de</strong> pronto ipun!, se<br />
alocan, pi<strong>en</strong>san <strong>en</strong> la mujer y <strong>de</strong>jan todo <strong>en</strong> <strong>el</strong> trabajo y se van tras la mujer.<br />
Por su parte, Elbia Muñoz nos explicó que la jalada con cigarro se hace cuando<br />
uno si<strong>en</strong>te una atracción física hacia otra persona con la que <strong>en</strong> realidad no se busca<br />
una r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong> serio. La persona que quiere "jalar" a qui<strong>en</strong> <strong>de</strong>sea, fuma <strong>el</strong> cigarro<br />
insist<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te y echa <strong>el</strong> humo sobre la foto <strong>de</strong> la persona <strong>de</strong>seada varias veces,<br />
mi<strong>en</strong>tras repite oraciones. Este tipo <strong>de</strong> amarres es para uniones mom<strong>en</strong>táneas, y no<br />
su<strong>el</strong><strong>en</strong> durar mucho tiempo.<br />
Un tipo <strong>de</strong> amarre que resulta muy controvertido para los maestros y maestras<br />
curan<strong>de</strong>ras es aqu<strong>el</strong> que solicita una persona para amarrar a otra <strong>de</strong>l mismo sexo, es<br />
<strong>de</strong>cir, un <strong>en</strong>wayanche homosexual. La explicación que dio Omballec a su negativa <strong>de</strong><br />
trabajar un amarre homosexual resume bi<strong>en</strong> las i<strong>de</strong>as que compart<strong>en</strong> la mayoría <strong>de</strong><br />
sus colegas sobre este tema: "No lo acepto esas cosas, no resultaría, <strong>de</strong>l mismo sexo<br />
no pega, esos trabajos los hace la mesa malera".<br />
Más tolerante con <strong>el</strong> tema, Orlando Vera aseguró haber hecho ese tipo <strong>de</strong><br />
amarres, aunque han sido muy pocos los casos que se le han pres<strong>en</strong>tado y solam<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> homosexualidad masculina. La única condición que le pone a los paci<strong>en</strong>tes que<br />
pi<strong>de</strong>n ese tipo <strong>de</strong> trabajos es que realm<strong>en</strong>te si<strong>en</strong>tan cariño por la persona que quier<strong>en</strong><br />
amarrar.<br />
Los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos para <strong>el</strong> ritual <strong>de</strong>l <strong>en</strong>wayanche<br />
En líneas anteriores indicamos que hay una serie <strong>de</strong> <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos comunes<br />
utilizados por los curan<strong>de</strong>ros <strong>en</strong> sus sesiones <strong>de</strong> amarre. Pero es interesante notar que<br />
cada <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to ti<strong>en</strong>e un significado <strong>de</strong>terminado para cada maestro o maestra. Para<br />
algunos, ciertos <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos, como <strong>el</strong> caso <strong>de</strong>l perfume, son indisp<strong>en</strong>sables, mi<strong>en</strong>tras<br />
para otros, esos mismos <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos no ti<strong>en</strong><strong>en</strong> mayor eficacia a la hora <strong>de</strong>l amarre.<br />
Gladys Castillo asegura que los "bu<strong>en</strong>os olores" <strong>de</strong> los perfumes son muy<br />
164
Millones y León I <strong>Hechizos</strong> <strong>de</strong> <strong>amor</strong>: Po<strong>de</strong>r y <strong>magia</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong>l <strong>Perú</strong> I<br />
importantes <strong>en</strong> las sesiones <strong>de</strong> amarre porque "animan <strong>el</strong> ambi<strong>en</strong>te e invitan al <strong>amor</strong>."<br />
Por su parte, Omballec explica que, cuando no hay compatibilidad <strong>de</strong> caracteres <strong>en</strong>tre<br />
<strong>el</strong> paci<strong>en</strong>te y la persona que quiere amarrar, es mejor no forzar la situación y <strong>de</strong>jar <strong>de</strong><br />
lado <strong>el</strong> amarre. La alternativa, dice <strong>el</strong> maestro, es que <strong>el</strong> paci<strong>en</strong>te utilice "perfumes<br />
esotéricos o <strong>de</strong> atracción magnética y aceites trabajados [por <strong>el</strong> curan<strong>de</strong>ro] para<br />
echarse y acercarse normal, sin forzar las situaciones".<br />
Elbia Muñoz hace la sigui<strong>en</strong>te explicación <strong>de</strong> la necesidad <strong>de</strong> usar perfume: "si<br />
va a una reunión o a una fiesta y <strong>en</strong>tra una dama bi<strong>en</strong> perfumada con un bu<strong>en</strong><br />
perfume, atrae a toda la g<strong>en</strong>te. Para atraer <strong>el</strong> espíritu <strong>en</strong> los amarres es igualito, se<br />
usan [perfumes como] <strong>el</strong> Ramillete <strong>de</strong> Novia, <strong>el</strong> Tabú, <strong>el</strong> Cariñito, <strong>el</strong> Jardín <strong>de</strong><br />
España y <strong>el</strong> Amor Salvaje".<br />
En una posición totalm<strong>en</strong>te opuesta <strong>en</strong>contramos a Abraham Pacheco, qui<strong>en</strong><br />
asegura que "no se pue<strong>de</strong> jalar <strong>el</strong> espíritu con perfume ni con agua florida, sino que<br />
<strong>de</strong>be ser con cananga porque ti<strong>en</strong>e mejor panorama por posición <strong>de</strong>l espíritu y es <strong>el</strong><br />
mejor complem<strong>en</strong>to para la cuestión <strong>de</strong> lo que es amarrar. La cananga es<br />
prácticam<strong>en</strong>te una cosa <strong>de</strong> sangre, y se le cita por la sangre <strong>de</strong> uno. Es muy eficaz,<br />
muy efici<strong>en</strong>te".<br />
Si bi<strong>en</strong> <strong>el</strong> agua <strong>de</strong> cananga es un producto que se v<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>en</strong> cualquier farmacia o<br />
botica, para que haga <strong>el</strong> efecto <strong>de</strong>seado <strong>en</strong> <strong>el</strong> amarre <strong>de</strong>be estar "trabajada" y no <strong>en</strong><br />
estado virg<strong>en</strong>: "Más que nada t<strong>en</strong>go que trabajarla <strong>de</strong> acuerdo a la posición <strong>de</strong> la<br />
mesa. T<strong>en</strong>go que or<strong>de</strong>narla, meti<strong>en</strong>do <strong>el</strong> <strong>de</strong>do índice [<strong>en</strong> <strong>el</strong> recipi<strong>en</strong>te con cananga]<br />
por don<strong>de</strong> nace <strong>el</strong> sol que va a brillar, así t<strong>en</strong>go que mostrar a la persona que me pi<strong>de</strong><br />
<strong>el</strong> amarre, y volteo y todo lo malo que t<strong>en</strong>ga la persona allí se t<strong>en</strong>drá que quedar.<br />
Luego pongo <strong>el</strong> agua <strong>en</strong> la mesa".<br />
Las yerbas, ya sea que prov<strong>en</strong>gan <strong>de</strong> la sierra o la s<strong>el</strong>va, sí son infaltables <strong>en</strong> las<br />
mesas <strong>de</strong> trabajo <strong>de</strong> todos los curan<strong>de</strong>ros <strong>en</strong>trevistados. Muchas <strong>de</strong> éstas ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
nombres que <strong>de</strong> por sí dan una clara i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> su utilidad, mi<strong>en</strong>tras que otras llevan<br />
nombres <strong>en</strong> l<strong>en</strong>guas nativas.<br />
Entre las yerbas utilizadas por Víctor Bravo <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>en</strong>wayanche se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran la<br />
yerba <strong>de</strong>l bu<strong>en</strong> querer, la yerba <strong>de</strong>l halago, la yerba <strong>de</strong> la señorita y la yerba <strong>de</strong>l<br />
caballero. "Hay una yerba más especial, que era más segura, se llama <strong>el</strong> huacanqui.<br />
Es <strong>el</strong> más eficaz para eso, pero hay huacanqui <strong>de</strong> hombre [para amarrar a un hombre]<br />
y huacanqui <strong>de</strong> mujer [para amarrar a una mujer]". Orlando Vera también utiliza <strong>el</strong><br />
huacanqui pero para "mejorar la suerte <strong>de</strong> uno".<br />
En realidad, <strong>el</strong> huacanqui ti<strong>en</strong>e una antigua participación <strong>en</strong> la vida mágica <strong>de</strong><br />
los An<strong>de</strong>s. Hacia 1615, Guaman Poma <strong>de</strong> Ayala explicó muy bi<strong>en</strong> que no se trataba<br />
<strong>de</strong> un amuleto específico, sino que podía ser: un pájaro que se llama tunqui, espinas,<br />
agua, piedras, hojas <strong>de</strong> árboles, colores (1980: 276). Es <strong>de</strong>cir que cualquiera <strong>de</strong> estos<br />
objetos, con previa manipulación sobr<strong>en</strong>atural, podría ser un huacanqui (Cab<strong>el</strong>lo<br />
1951: 288).<br />
165
Para <strong>el</strong> <strong>en</strong>wayanche, Vera m<strong>en</strong>ciona yerbas <strong>de</strong> la s<strong>el</strong>va como la puzanga, la<br />
puzeta y <strong>el</strong> pili-pili. También usa <strong>el</strong> cebo <strong>de</strong> bufeo (mamífero acuático). Mi<strong>en</strong>tras que<br />
las yerbas <strong>de</strong> la sierra utilizadas son, al igual que <strong>el</strong> maestro Bravo, la yerba <strong>de</strong> los<br />
halagos, <strong>de</strong>l bu<strong>en</strong> querer y la yerba <strong>de</strong> la simpatía. Sus yerbas preferidas para este<br />
tipo <strong>de</strong> trabajos son las que crec<strong>en</strong> <strong>en</strong> los bor<strong>de</strong>s <strong>de</strong> las lagunas <strong>de</strong> Huancabamba.<br />
Al igual que <strong>el</strong> curan<strong>de</strong>ro Vera, doña Elbia Muñoz prefiere usar la puzanga,<br />
"pero la legítima, porque hay tanto charlatán que por <strong>el</strong> mercado les v<strong>en</strong><strong>de</strong> yeso o cal<br />
molida. Ti<strong>en</strong>e que ser la puzanga <strong>de</strong> la s<strong>el</strong>va, o la que vi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> la montaña <strong>de</strong><br />
Colombia, la que vi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> la montaña Brasilera". Ella explica que la puzanga "es una<br />
planta que forma unas yuquitas <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes formas <strong>en</strong> la raíz. Se utiliza la yuca y<br />
también la hoja. Hay la puzanga hembra y macho, hay también <strong>el</strong> piri-piri hembra y<br />
macho".<br />
A<strong>de</strong>más, doña Elbia m<strong>en</strong>ciona una yerba llamada waymi-waymi, <strong>en</strong> cuya hoja<br />
"esta dibujada la parte g<strong>en</strong>ital <strong>de</strong> la mujer". En <strong>el</strong> amarre también utiliza la yerba<br />
l<strong>en</strong>gua <strong>de</strong> perro, la yerba amanzadora, yerba tr<strong>en</strong>zadora, y la yerba <strong>de</strong> la tr<strong>en</strong>cilla,<br />
algunas <strong>de</strong> las cuales crec<strong>en</strong> alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> las lagunas Huancabamba.<br />
La curan<strong>de</strong>ra Gladys Castillo coinci<strong>de</strong> con doña Elbia <strong>en</strong> <strong>el</strong> uso <strong>de</strong> la tr<strong>en</strong>cilla, a<br />
la que aña<strong>de</strong> otras como la "yerba <strong>de</strong> estr<strong>el</strong>la, para que brille <strong>el</strong> <strong>amor</strong>; la yerba <strong>de</strong><br />
cor<strong>de</strong>ro, para amansar al hombre". De acuerdo a su práctica, qui<strong>en</strong> solicita <strong>el</strong> amarre<br />
<strong>de</strong>be frotarse estas yerbas por todo <strong>el</strong> cuerpo, "especialm<strong>en</strong>te por las partes íntimas,<br />
m<strong>en</strong>os <strong>el</strong> poto".<br />
Estas dos maestras curan<strong>de</strong>ras concuerdan también <strong>en</strong> que, durante la ceremonia<br />
<strong>de</strong> amarre, <strong>el</strong>las y sus ayudantes o alzadores <strong>de</strong>b<strong>en</strong> colocar <strong>el</strong> tabaco o la coca<br />
mezclada con alcohol o alguna bebida alcohólica <strong>en</strong> recipi<strong>en</strong>tes con forma <strong>de</strong><br />
g<strong>en</strong>itales (<strong>de</strong> hombre o mujer, según sea <strong>el</strong> caso <strong>de</strong>l amarre), y luego <strong>de</strong>b<strong>en</strong> aspirar<br />
esa mezcla. Doña Elbia explica que "para jalar al hombre uso un huaco <strong>en</strong> forma <strong>de</strong><br />
p<strong>en</strong>e, <strong>de</strong> ahí se tabaquea, y también utilizo huacos eróticos, porque aunque parezca<br />
m<strong>en</strong>tira los huacos ti<strong>en</strong><strong>en</strong> su fuerza". Las v<strong>el</strong>as que utiliza esta curan<strong>de</strong>ra también<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> forma <strong>de</strong> g<strong>en</strong>itales. Doña Gladys, <strong>en</strong> cambio, utiliza v<strong>el</strong>as normales, pero<br />
<strong>en</strong>fatiza que <strong>en</strong> la sesión "ti<strong>en</strong>e que haber <strong>de</strong> todas maneras fuego, <strong>en</strong> v<strong>el</strong>as, para que<br />
haya <strong>amor</strong> ardi<strong>en</strong>te".<br />
La utilización <strong>de</strong> cab<strong>el</strong>los o, <strong>en</strong> su <strong>de</strong>fecto, uñas, fotografías y ropa <strong>de</strong> la persona<br />
a qui<strong>en</strong> se quiere amarrar también es compartido por todos nuestros <strong>en</strong>trevistados.<br />
Ellos explican <strong>el</strong> uso <strong>de</strong>l cab<strong>el</strong>lo como un modo <strong>de</strong> "dominar <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to" <strong>de</strong> la<br />
persona que <strong>el</strong> paci<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sea. Mi<strong>en</strong>tras que la fotografía les sirve porque a través <strong>de</strong><br />
<strong>el</strong>la pue<strong>de</strong>n invocar y "jalar" <strong>el</strong> alma <strong>de</strong> la persona.<br />
En cuanto a las pr<strong>en</strong>das, algunos curan<strong>de</strong>ros como doña Elbia, prefier<strong>en</strong> la ropa<br />
interior <strong>de</strong> la persona que se quiere amarrar: "es uno <strong>de</strong> mis secretos para unir, y está<br />
r<strong>el</strong>acionado a la parte <strong>de</strong>l sexo, que es la parte más importante. Incluso muchas veces<br />
yo acostumbro a que mis paci<strong>en</strong>tes consigan y me traigan <strong>el</strong> sem<strong>en</strong> o la sangre<br />
166
Millones y León I <strong>Hechizos</strong> <strong>de</strong> <strong>amor</strong>: Po<strong>de</strong>r y <strong>magia</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong>l <strong>Perú</strong> I<br />
m<strong>en</strong>strual (<strong>en</strong> una toalla higiénica, por ejemplo) para que [<strong>el</strong> amarre] t<strong>en</strong>ga más<br />
fuerza".<br />
El maestro Orlando Vera asegura que es muy importante usar "<strong>el</strong> polo o la<br />
pr<strong>en</strong>da <strong>de</strong> la persona que se quiere porque ahí está <strong>el</strong> humor <strong>de</strong>l cuerpo y esa es una<br />
vía más rápida para po<strong>de</strong>r jalar a la persona". La misma opinión ti<strong>en</strong>e Abraham<br />
Pacheco qui<strong>en</strong>, a<strong>de</strong>más, afirma que sólo se pue<strong>de</strong> hacer un bu<strong>en</strong> amarre con la pr<strong>en</strong>da<br />
con sudor o con <strong>el</strong> cab<strong>el</strong>lo, pero no con la fotografía: "a mi manera, que t<strong>en</strong>go 40<br />
años <strong>en</strong> esto, no es factible, porque no apega <strong>el</strong> espíritu <strong>en</strong> la foto. En cambio <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
sudario (pr<strong>en</strong>da con sudor), o <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>el</strong>o, es una cosa más directa".<br />
Otro <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to infaltable <strong>en</strong> las ceremonias <strong>de</strong> todos los maestros curan<strong>de</strong>ros<br />
<strong>en</strong>trevistados es <strong>el</strong> canto o las oraciones que <strong>el</strong>los recitan a medida que realizan la<br />
ceremonia. Un tipo <strong>de</strong> oración, aunque poco conv<strong>en</strong>cional, es la que utiliza don<br />
Abraham Pacheco, por ejemplo, y que transcribimos párrafos atrás. Usualm<strong>en</strong>te estas<br />
oraciones o canciones son acompañadas por silbidos y por la música <strong>de</strong> instrum<strong>en</strong>tos<br />
como la chungana (sonaja), <strong>el</strong> rondín, <strong>el</strong> charango y la guitarra, que bi<strong>en</strong> pue<strong>de</strong>n ser<br />
tocados por los ayudantes <strong>de</strong> los maestros y por los mismos maestros.<br />
Doña Gladys explica que durante la ceremonia dice oraciones como "yo te<br />
domino <strong>en</strong> estas bu<strong>en</strong>as horas, con estas bu<strong>en</strong>as hierbas ... ", pero que <strong>en</strong> realidad las<br />
frases le sal<strong>en</strong> "<strong>de</strong> la pura inspiración a medida que avanza la sesión". Lo que es<br />
invariable <strong>en</strong> la ceremonia es la fuerza con la que dice estas frases, pues "ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que<br />
ser dichas con rabia, con <strong>en</strong>ergía, porque sino no funciona". A<strong>de</strong>más, sus paci<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong>b<strong>en</strong> bailar al ritmo <strong>de</strong> la música y las canciones que se <strong>en</strong>tonan durante la<br />
ceremonia <strong>de</strong>l amarre.<br />
Por su parte, <strong>el</strong> maestro Omballec siempre ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> su mesa "huacos, piedras y<br />
cristales que repres<strong>en</strong>tan a los cerros y lagunas", y caracoles. También bastones y<br />
yerbas como la ruda y la coca. Al igual que sus colegas, <strong>en</strong> las sesiones invoca "a los<br />
bu<strong>en</strong>os espíritus como San Cipriano, <strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> mi abu<strong>el</strong>o y <strong>de</strong> mi abu<strong>el</strong>a está acá.<br />
También invoco a los maestros, a Santos Vera (padre <strong>de</strong> Orlando Vera) por ejemplo,<br />
que es un espíritu protector, también a Don Flor<strong>en</strong>tino García".<br />
Tanto los maestros curan<strong>de</strong>ros como los maestros malero s y los espiritistas<br />
recurr<strong>en</strong> a los espíritus <strong>en</strong> sus sesiones, ya sea para que los protejan (<strong>en</strong> <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> los<br />
curan<strong>de</strong>ros) o para que les <strong>de</strong>n po<strong>de</strong>r y "rastre<strong>en</strong>" o espí<strong>en</strong> <strong>el</strong> alma <strong>de</strong> la persona que<br />
se quiere amarrar (<strong>en</strong> <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> malero s y espiritistas). Pero <strong>en</strong> <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> los<br />
curan<strong>de</strong>ros siempre recib<strong>en</strong> la ayuda <strong>de</strong> espíritus familiares, es <strong>de</strong>cir, sus padres,<br />
abu<strong>el</strong>os, tíos y también los espíritus <strong>de</strong> otros curan<strong>de</strong>ros ya fallecidos a qui<strong>en</strong>es <strong>el</strong>los<br />
admiran o bi<strong>en</strong> fueron qui<strong>en</strong>es les <strong>en</strong>señaron las artes. De ahí que, por ejemplo, <strong>en</strong><br />
nuestra investi-gación varios <strong>de</strong> los curan<strong>de</strong>ros y curan<strong>de</strong>ras coincidieron <strong>en</strong> señalar<br />
que trabajan bajo la protección y asist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los espíritus <strong>de</strong> Santos Vera y<br />
Flor<strong>en</strong>tino García, dos maestros que, durante su vida, fueron muy solicitados <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
<strong>norte</strong> <strong>de</strong>l <strong>Perú</strong>.<br />
167
Otra costumbre <strong>de</strong> los curan<strong>de</strong>ros es trabajar con lagunas, cerros, <strong>el</strong> mar y<br />
huacas, a las que llaman "<strong>en</strong>cantos", pues aseguran que están "habitadas" por los<br />
espíritus <strong>de</strong> "g<strong>en</strong>tiles" (pobladores precolombinos) bu<strong>en</strong>os y malos. En <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> los<br />
<strong>en</strong>wayanches o amarres, todos trabajan con lagunas, especialm<strong>en</strong>te las <strong>de</strong><br />
Huancabamba, las Huaringas, y la laguna Negra.<br />
El trabajo con <strong>en</strong>cantos implica que <strong>el</strong> curan<strong>de</strong>ro bi<strong>en</strong> pue<strong>de</strong> acudir a la orilla <strong>de</strong><br />
la misma laguna y realizar allí la sesión <strong>de</strong> amarre; pero más común es que hagan las<br />
sesiones <strong>en</strong> sus casas y utilic<strong>en</strong> "pr<strong>en</strong>das <strong>de</strong>l <strong>en</strong>canto" <strong>en</strong> sus mesas a la hora <strong>de</strong> hacer<br />
la ceremonia, tal como lo contó, líneas antes, Omballec. Estas pr<strong>en</strong>das, como aclara<br />
Víctor Bravo, "son objetos que <strong>el</strong> curan<strong>de</strong>ro trae <strong>de</strong> la huaca y cuando uno quiere una<br />
protección <strong>de</strong> ese <strong>en</strong>canto lo invoca [a través <strong>de</strong> la pr<strong>en</strong>da] y lo protege".<br />
Los malero s también acu<strong>de</strong>n a los <strong>en</strong>cantos, especialm<strong>en</strong>te a las huacas (zonas<br />
con restos arqueológicos), para hacer los amarres. La difer<strong>en</strong>cia se establece <strong>en</strong> <strong>el</strong> uso<br />
<strong>de</strong>l ambi<strong>en</strong>te y <strong>de</strong> los instrum<strong>en</strong>tos; mi<strong>en</strong>tras los curan<strong>de</strong>ros invocan o acu<strong>de</strong>n a los<br />
<strong>en</strong>cantos para recibir <strong>en</strong>ergía y protección, los maleros <strong>en</strong>tierran algunas pr<strong>en</strong>das <strong>de</strong><br />
las personas que van a ser amarradas <strong>en</strong> esos lugares, "dañando <strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> qui<strong>en</strong> es<br />
amarrado porque los maleros le <strong>en</strong>tregan esa alma para que su conjuro t<strong>en</strong>ga más<br />
fuerza" (G. Castillo).<br />
Los límites <strong>de</strong>l hechizo<br />
Si bi<strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>en</strong>wayanche o amarre es <strong>el</strong> hechizo <strong>de</strong> <strong>amor</strong> más solicitado, los<br />
paci<strong>en</strong>tes acu<strong>de</strong>n a los maestros curan<strong>de</strong>ros con una amplia variedad <strong>de</strong> problemas<br />
<strong>amor</strong>osos que <strong>de</strong>b<strong>en</strong> ser <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tados <strong>de</strong> maneras difer<strong>en</strong>tes. Des<strong>de</strong> males físicos hasta<br />
afecciones <strong>de</strong>l espíritu, la sabiduría <strong>de</strong> los curan<strong>de</strong>ros y curan<strong>de</strong>ras parece inagotable<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> campo <strong>de</strong> los s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos humanos.<br />
Uno <strong>de</strong> los hechizos <strong>de</strong> <strong>amor</strong> que los curan<strong>de</strong>ros su<strong>el</strong><strong>en</strong> recom<strong>en</strong>dar a qui<strong>en</strong>es<br />
quier<strong>en</strong> <strong>de</strong>jar atrás la soledad y la soltería es aqu<strong>el</strong> que, mediante <strong>el</strong> uso <strong>de</strong> aceites o<br />
perfumes trabajados por <strong>el</strong> maestro, increm<strong>en</strong>ta <strong>el</strong> atractivo <strong>de</strong> sus paci<strong>en</strong>tes ante los<br />
ojos <strong>de</strong>l sexo opuesto. Este tipo <strong>de</strong> hechizo no sólo no va contra la voluntad <strong>de</strong> una<br />
tercera persona, sino que también pue<strong>de</strong> ser la solución <strong>en</strong> caso que <strong>el</strong> paci<strong>en</strong>te haya<br />
pedido un amarre pero éste no haya funcionado, como lo <strong>de</strong>talló párrafos atrás <strong>el</strong><br />
curan<strong>de</strong>ro Omballec. Las personas que acu<strong>de</strong>n a él para que les dé algún aceite o<br />
perfume <strong>de</strong> atracción magnética su<strong>el</strong><strong>en</strong> t<strong>en</strong>er muy baja autoestima y se si<strong>en</strong>t<strong>en</strong><br />
incapaces <strong>de</strong> <strong>en</strong><strong>amor</strong>ar a nadie. Por eso, Omballec dice que, antes <strong>de</strong> darles <strong>el</strong><br />
perfume o cualquier otra cosa "se le ti<strong>en</strong>e que conversar <strong>de</strong> una forma psicológica, <strong>el</strong><br />
perfume pue<strong>de</strong> ayudar, pero es sobre todo <strong>el</strong> diálogo".<br />
Pero si <strong>en</strong> cambio <strong>el</strong> curan<strong>de</strong>ro, luego <strong>de</strong> leerle las cartas al paci<strong>en</strong>te, ve que no<br />
se trata <strong>de</strong> un problema <strong>de</strong> autoestima sino <strong>de</strong> un daño o hechizo negativo que algún<br />
otro curan<strong>de</strong>ro le ha hecho ("por <strong>en</strong>cargo") para que le vaya mal <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>amor</strong>, la<br />
168
Millones y León I <strong>Hechizos</strong> <strong>de</strong> <strong>amor</strong>: Po<strong>de</strong>r y <strong>magia</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong>l <strong>Perú</strong> I<br />
solución es "voltearle la suerte <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>amor</strong>". Víctor Bravo nos dice que cuando "a un<br />
hombre o a una señorita le hac<strong>en</strong> mal para que <strong>el</strong>la ni así t<strong>en</strong>ga quince <strong>en</strong><strong>amor</strong>ados se<br />
case, eso porque le han volteado su suerte. Entonces t<strong>en</strong>go que hacerle una limpia, la<br />
levanto, la florezco, y <strong>en</strong> dos o tres meses ya está casada".<br />
Otro tipo <strong>de</strong> daño que los curan<strong>de</strong>ros su<strong>el</strong><strong>en</strong> ver <strong>en</strong> sus paci<strong>en</strong>tes es <strong>el</strong> <strong>de</strong>l amarre<br />
involuntario, es <strong>de</strong>cir, cuando <strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> su cli<strong>en</strong>te ha sido amarrado o jalado por<br />
otra persona a pesar <strong>de</strong> la resist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l paci<strong>en</strong>te. "El amarre es como un ovillo <strong>de</strong><br />
hilo que te amarras y te amarras, así un maestro ti<strong>en</strong>e que irte <strong>de</strong>samarrando <strong>de</strong> toda<br />
porquería, <strong>de</strong> todo mal, <strong>de</strong> toda calavera, <strong>de</strong> todo", dice Orlando Vera. Él les da a los<br />
paci<strong>en</strong>tes que vi<strong>en</strong><strong>en</strong> a <strong>de</strong>samarrarse "unos remeditos, una yerbitas" para que <strong>el</strong>los<br />
mismos vean qui<strong>en</strong>es les han hecho <strong>el</strong> daño. El efecto <strong>de</strong> este "remedito" es que <strong>el</strong><br />
paci<strong>en</strong>te "ve como <strong>en</strong> una p<strong>el</strong>ícula" qui<strong>en</strong> le ha hecho <strong>el</strong> amarre. Orlando cu<strong>en</strong>ta <strong>el</strong><br />
caso <strong>de</strong> una mujer f<strong>el</strong>izm<strong>en</strong>te casada que "<strong>de</strong> la noche a la mañana se alocó por otro<br />
hombre y se fue con él y t<strong>en</strong>ían r<strong>el</strong>aciones. Pero <strong>el</strong>la misma se dio cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> que ese<br />
hombre la había amarrado y vino para que yo la ayu<strong>de</strong>, y la señora volvió con su<br />
marido, y yo le hablé a su marido para <strong>de</strong>cirle que la cosa no era normal, que era un<br />
daño que le habían hecho a su mujer. Ahora están bi<strong>en</strong> juntos <strong>de</strong> nuevo".<br />
También se da <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> una persona que ha sido "amarrada" contra su<br />
voluntad, pero qui<strong>en</strong> lo advierte es su pareja, y ésta acu<strong>de</strong> al curan<strong>de</strong>ro para que<br />
<strong>de</strong>samarre a su esposo o esposa. Doña Elbia Muñoz m<strong>en</strong>ciona <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> una mujer<br />
casada y con dos hijos, cuyo matrimonio iba muy bi<strong>en</strong>, pero <strong>de</strong> la noche a la mañana<br />
su marido empezó a maltratarla y ev<strong>en</strong>tualm<strong>en</strong>te la <strong>de</strong>jó. Esta mujer acudió don<strong>de</strong> la<br />
curan<strong>de</strong>ra y <strong>de</strong>s-cubrieron que otra mujer, mediante <strong>el</strong> trabajo <strong>de</strong> una espiritista,<br />
había amarrado a su marido. La solución fue trabajar <strong>en</strong> la mesa <strong>de</strong> la curan<strong>de</strong>ra para<br />
<strong>de</strong>samarrar al marido:<br />
... cogi<strong>en</strong>do la fotografía <strong>de</strong>l hombre, la pr<strong>en</strong>da <strong>de</strong>l hombre que está atado, nombrando por<br />
su fecha <strong>de</strong> nacimi<strong>en</strong>to, por su signo, por su santo arcáng<strong>el</strong>, <strong>en</strong>tonces se trabaja con <strong>el</strong><br />
tabaco y las artes que se cog<strong>en</strong>, se comi<strong>en</strong>za a <strong>de</strong>satar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la planta <strong>de</strong> los pies a la<br />
corona, <strong>de</strong>satando <strong>de</strong> todo secreto, <strong>de</strong> todo amarre, <strong>de</strong> toda yerba, <strong>de</strong> todo perfume, <strong>de</strong><br />
toda cu<strong>en</strong>ta que le hayan hecho, se lo <strong>de</strong>sata y se lo limpia también a la señora. Pero eso<br />
se hace sin que lo sepa <strong>el</strong> esposo. Se hace solam<strong>en</strong>te a la esposa. Paulatinam<strong>en</strong>te<br />
com<strong>en</strong>zó <strong>el</strong> esposo a buscar a la esposa, por uno u otro motivo, hasta que su r<strong>el</strong>ación se<br />
normalizó.<br />
Sin embargo, <strong>el</strong> trabajo <strong>de</strong> <strong>de</strong>samarre pue<strong>de</strong> complicarse o incluso frustrarse si,<br />
como explicó doña Gladys Castillo, <strong>el</strong> amarre anterior ha sido hecho por otro maestro<br />
o espiritista <strong>en</strong> otro idioma. Para t<strong>en</strong>er éxito, <strong>el</strong> <strong>de</strong>samarre ti<strong>en</strong>e que hacerlo <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
mismo idioma <strong>en</strong> que se hizo <strong>el</strong> amarre. Según la curan<strong>de</strong>ra, hay malero s "que hac<strong>en</strong><br />
los amarres <strong>en</strong> l<strong>en</strong>guas nativas e incluso extranjeras para que otro curan<strong>de</strong>ro no pueda<br />
<strong>de</strong>samarrar" .<br />
169
Orlando Vera asegura que uno mismo se pue<strong>de</strong> dar cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> que lo han<br />
amarrado, sobre todo cuando uno se pregunta por qué <strong>de</strong> la noche a la mañana si<strong>en</strong>te<br />
atracción hacia una persona que antes no le interesaba. "El problema es que mucha<br />
g<strong>en</strong>te no se da cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> esto porque no cre<strong>en</strong>, nO <strong>en</strong>tran <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo espiritual. Hay<br />
personas que si supieran algo, si sus abu<strong>el</strong>itas les contaran sobre esto, sabrían que<br />
hasta con un ají se pue<strong>de</strong>n limpiar, un ají rocoto. En esto así como hay amarres hay<br />
<strong>de</strong>samarres".<br />
En otras ocasiones, las dificulta<strong>de</strong>s <strong>amor</strong>osas <strong>de</strong> los que acu<strong>de</strong>n a los maestros<br />
curan<strong>de</strong>ros ti<strong>en</strong><strong>en</strong> su base <strong>en</strong> un trastorno físico que afecta tanto a hombres como a<br />
mujeres: la impot<strong>en</strong>cia sexual. De acuerdo a nuestros <strong>en</strong>trevistados la solución se<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> "preparados" o bebidas que <strong>el</strong>los hac<strong>en</strong> <strong>en</strong> base a plantas como <strong>el</strong><br />
waymi-waymi, y <strong>el</strong> wanarpo hembra o macho, según <strong>el</strong> paci<strong>en</strong>te. Aunque algunos<br />
curan<strong>de</strong>ros, como doña Elbia Muñoz van más allá <strong>de</strong> las yerbas: "también uso <strong>el</strong><br />
'ushun', que le llaman, vi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> la montaña, y es un huesito <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>e <strong>de</strong>l oso. Ese<br />
huesito se mete <strong>en</strong> una bot<strong>el</strong>la con vino, con pol<strong>en</strong>, con mi<strong>el</strong> <strong>de</strong> abeja, con maca<br />
rallada, y es una gran cosa para la fortaleza, para la pot<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l hombre".<br />
Otra rama <strong>de</strong> los hechizos <strong>de</strong> <strong>amor</strong>, aunque pue<strong>de</strong> parecer contraria al <strong>amor</strong> <strong>en</strong><br />
sí, es la que se aplica cuando <strong>el</strong> paci<strong>en</strong>te quiere hacer a un lado los s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos<br />
<strong>amor</strong>osos, ya sea porque acabó una r<strong>el</strong>ación y quiere olvidar a su pareja, o porque<br />
hay un insist<strong>en</strong>te pret<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te al que quiere alejar.<br />
Para <strong>el</strong> primer caso, <strong>el</strong> maestro Abraham Pacheco ti<strong>en</strong>e que "limpiar"a la<br />
persona que quiere olvidar a algui<strong>en</strong>. "Ahí <strong>en</strong>tra la yerba <strong>de</strong>l aire, la yerba <strong>de</strong>l sur, la<br />
congona, la congonía, la yerba <strong>de</strong>l olvido, todito ti<strong>en</strong>e que molerse. Eso se trabaja<br />
nomás, lo limpias a la persona, se limpia la cabeza, no <strong>el</strong> cuerpo, porque ¿dón<strong>de</strong> está<br />
<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sa-mi<strong>en</strong>to?: <strong>en</strong> la cabeza, luego m<strong>en</strong>ciona <strong>el</strong> nombre que quiere olvidar y ya<br />
está".<br />
La "soplada", <strong>en</strong> cambio, es para alejar a una persona que molesta o a un<br />
pret<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te que uno no <strong>de</strong>sea. En este caso, <strong>de</strong> acuerdo a doña Elbia, "basta con <strong>el</strong><br />
nombre y con un arte que es <strong>de</strong> la mesa, y sin foto, pero cuando hay foto es mejor. Se<br />
agarra una hora precisa, la hora <strong>en</strong> la que <strong>el</strong> sol se está ocultando es muy bu<strong>en</strong>a hora<br />
para corretear a los contrarios. El sol se va ocultando y así se va llevando todas las<br />
cosas negativas, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego con una pata <strong>de</strong> v<strong>en</strong>ado, con un polvo bu<strong>en</strong>o, esos<br />
polvos vi<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>de</strong> Colombia".<br />
Pero también hay casos <strong>de</strong> <strong>amor</strong>es problemáticos que cruzan la barrera <strong>en</strong>tre la<br />
vida y la muerte. El maestro Omballec ha t<strong>en</strong>ido que resolver situaciones <strong>en</strong> las que<br />
una viuda se ha visto acosada por <strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> su reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te fallecido marido.<br />
170<br />
Hay que hacerle una ceremonia y tranzar con <strong>el</strong> espíritu, hacerle <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r que ya murió,<br />
que <strong>el</strong>la [la esposa] está libre, él no ti<strong>en</strong>e porque estar acá junto a <strong>el</strong>la, hasta que se<br />
vu<strong>el</strong>van a reunir allá, otra vez, pero acá ya no. Ese es <strong>el</strong> fanatismo por la imperfección
Millones y León I <strong>Hechizos</strong> <strong>de</strong> <strong>amor</strong>: Po<strong>de</strong>r y <strong>magia</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong>l <strong>Perú</strong> I<br />
que ti<strong>en</strong>e <strong>el</strong> ser humano, <strong>el</strong> fanatismo <strong>de</strong> estar apegado a algo que lo atrae, eso no es<br />
normal. Lo normal es esperar arriba. Los espíritus no siempre aceptan que ya han muerto<br />
porque son espíritus imperfectos, somos imperfectos, no queremos <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r lo que<br />
<strong>de</strong>bemos <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r. Si muchas veces cuando morimos, y no nos lavan nuestras ropas,<br />
nuestras mugres que <strong>de</strong>jamos, nos quedamos pegados ahí. Hay que lavar la ropa, la<br />
familia ti<strong>en</strong>e que lavar para que no haya apego <strong>de</strong>l muerto y v<strong>en</strong>ga a p<strong>en</strong>ar. Se lava a los<br />
cinco días [<strong>de</strong>l fallecimi<strong>en</strong>to], todas las cosas <strong>de</strong> <strong>el</strong>los, sus herrami<strong>en</strong>tas, todo se cambia<br />
<strong>de</strong> sitio, se pintan las pare<strong>de</strong>s. Hasta por un clavo a veces p<strong>en</strong>an.<br />
Por su parte, <strong>el</strong> maestro Víctor Bravo ha solucionado casos <strong>en</strong> los que <strong>el</strong> espíritu<br />
<strong>de</strong> un g<strong>en</strong>til que "habita" <strong>en</strong> una huaca se <strong>en</strong><strong>amor</strong>a <strong>de</strong> una persona que ha caminado<br />
por ese lugar. "El espíritu se le pres<strong>en</strong>ta muy atractivo a la persona y le dice quiero<br />
casarme contigo, te vaya llevar a don<strong>de</strong> vivo, y así le sigu<strong>en</strong> noche y día. Usted ti<strong>en</strong>e<br />
que hacerse curar por un maestro, porque si no se lo lleva a su <strong>en</strong>canto y ya no sale<br />
usted, se queda". Este tipo <strong>de</strong> casos, sin embargo, ya no es tan frecu<strong>en</strong>te, porque<br />
como <strong>el</strong> mismo Bravo reconoce, lugares como las huacas o <strong>el</strong> cerro Purgatorio, <strong>en</strong><br />
Túcume, que t<strong>en</strong>ían fama <strong>de</strong> "comerse" mucha g<strong>en</strong>te, ahora están ro<strong>de</strong>ados <strong>de</strong><br />
poblaciones y ya no son p<strong>el</strong>igrosos.<br />
De vu<strong>el</strong>ta <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo <strong>de</strong> los vivos, otro hechizo que ti<strong>en</strong>e una gran <strong>de</strong>manda es<br />
aqu<strong>el</strong> para recuperar un <strong>amor</strong> que se ha alejado. Omballec explica que primero <strong>de</strong>be<br />
ver <strong>en</strong> las cartas los motivos por los cuales la pareja <strong>de</strong> su paci<strong>en</strong>te se ha alejado, pues<br />
si hay una razón <strong>de</strong> peso, él no pue<strong>de</strong> interv<strong>en</strong>ir "porque ti<strong>en</strong>e sus bu<strong>en</strong>os motivos<br />
para no volver". En cambio, si la separación ha ocurrido por un mal<strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido, <strong>el</strong><br />
retomo <strong>de</strong>l ser amado se pue<strong>de</strong> lograr "con oraciones, porque ahí hay algo ya <strong>en</strong>tre<br />
<strong>el</strong>los, han <strong>de</strong>jado las brasas apagadas nada más para soplarlas y que se vu<strong>el</strong>van a<br />
pr<strong>en</strong><strong>de</strong>r, para que haya esa unión <strong>de</strong> vu<strong>el</strong>ta. Algunos ofrec<strong>en</strong> digamos a las 24 horas<br />
traer <strong>de</strong> vu<strong>el</strong>ta al ser querido, pero tarda una semana o dos".<br />
Pue<strong>de</strong> ocurrir también que una pareja ya establecida y segura <strong>de</strong> sus<br />
s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos, aunque no necesariam<strong>en</strong>te casada por la Iglesia, acuda a los curan<strong>de</strong>ros<br />
para que éstos realic<strong>en</strong> una ceremonia <strong>de</strong> "<strong>amor</strong> eterno", que los mismos maestros<br />
<strong>de</strong>scrib<strong>en</strong> como una suerte <strong>de</strong> matrimonio fr<strong>en</strong>te a la mesa <strong>de</strong>l curan<strong>de</strong>ro.<br />
El procedimi<strong>en</strong>to que sigue Orlando Vera <strong>en</strong> esta situación es "asegurarlos para<br />
que ninguna fuerza negativa pueda interferir <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>los, claro, si los dos están <strong>de</strong><br />
acuerdo, si los dos se quier<strong>en</strong>, se les hace un florecimi<strong>en</strong>to, como un seguro, como un<br />
respaldo, para que no haya interfer<strong>en</strong>cia negativa".<br />
De modo similar, la maestra Elbia Muñoz "limpia" a la pareja <strong>en</strong> primer lugar y,<br />
luego, "con las yerbas que t<strong>en</strong>go <strong>en</strong>frascadas <strong>en</strong> perfumes ahí tr<strong>en</strong>zo sus espíritus,<br />
para que se quieran, y <strong>el</strong>los se van abrazando, se van besando, y <strong>el</strong> alzador está con su<br />
rondín, rondiniando, y nosotros estamos con perfumes para que se quieran, que se<br />
am<strong>en</strong> más".<br />
Víctor Bravo aclara que estos casos son muy distintos <strong>de</strong>l <strong>en</strong>wayanche, pues<br />
171
aquí hay una voluntad <strong>de</strong> ambas partes <strong>de</strong> unirse <strong>de</strong> por vida. Sin embargo, él asegura<br />
que <strong>el</strong> secreto para conseguir esta unión eterna, también mediante <strong>el</strong> uso <strong>de</strong> yerbas y<br />
oraciones, sólo pue<strong>de</strong> hacerlo la mujer, "<strong>el</strong> hombre no pue<strong>de</strong> hacerlo, <strong>el</strong>la ti<strong>en</strong>e que<br />
hacer <strong>el</strong> secreto para los dos".<br />
Sea cual sea <strong>el</strong> hechizo <strong>de</strong> <strong>amor</strong> que se le pida al maestro curan<strong>de</strong>ro, <strong>el</strong> paci<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>be, <strong>en</strong> primer lugar y sobre todo, t<strong>en</strong>er fe <strong>en</strong> <strong>el</strong> curan<strong>de</strong>ro y su arte. Por eso, Gladys<br />
Castillo subraya que "la persona que solicita un amarre o cualquier trabajo ti<strong>en</strong>e que<br />
confiar <strong>en</strong> mi, porque sino no se pue<strong>de</strong> hacer <strong>el</strong> trabajo".<br />
Abraham Pacheco señala que "si usted no cree, yo quiero un milésimo <strong>de</strong> fe,<br />
nada más, y con eso yo me cont<strong>en</strong>to, ya es sufici<strong>en</strong>te para mí. Pero si ese milésimo no<br />
es nada, no puedo hacer nada".<br />
Aunque todas las maestras y maestros curan<strong>de</strong>ros <strong>en</strong>trevistados ti<strong>en</strong><strong>en</strong> una<br />
reconocida experi<strong>en</strong>cia lidiando con las complicaciones y dificulta<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l <strong>amor</strong>, la<br />
mayoría <strong>de</strong> <strong>el</strong>los no duda <strong>en</strong> reconocer que si bi<strong>en</strong> su po<strong>de</strong>r y sus artes pue<strong>de</strong>n<br />
solucionar ciertos aspectos r<strong>el</strong>acionados a los s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> sus paci<strong>en</strong>tes, nunca<br />
podrían crear <strong>amor</strong> don<strong>de</strong> no lo hay. De ahí que casi todos reconozcan que <strong>el</strong><br />
<strong>en</strong>wayanche o amarre, ti<strong>en</strong>e una duración limitada, pues se trata <strong>de</strong> una unión artificial.<br />
La vig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> este s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to creado mediante un hechizo pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>r tanto <strong>de</strong><br />
la persona "amarrada", como <strong>de</strong>l mismo paci<strong>en</strong>te que pidió <strong>el</strong> amarre.<br />
Un amarre "bi<strong>en</strong> hecho" como lo llama doña Elbia Muñoz, "pue<strong>de</strong> durar hasta<br />
diez años, pero a veces he t<strong>en</strong>ido paci<strong>en</strong>tes que yo les he amarrado y luego <strong>de</strong> un<br />
tiempo han v<strong>en</strong>ido porque están interesados <strong>en</strong> otras personas y me pi<strong>de</strong>n que los<br />
<strong>de</strong>sate". Ante tales situaciones, <strong>el</strong>la acepta que <strong>el</strong> amarre g<strong>en</strong>era una situación<br />
artificial, pero asegura que, gracias al arte <strong>de</strong>l curan<strong>de</strong>ro "pue<strong>de</strong> nacer <strong>el</strong> <strong>amor</strong>, es<br />
como un <strong>en</strong>cantami<strong>en</strong>to ahí".<br />
Abraham Pacheco también cree que <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l maestro y su mesa pue<strong>de</strong>n<br />
hacer florecer <strong>el</strong> <strong>amor</strong> <strong>en</strong>tre dos personas. Aunque <strong>en</strong>fatiza que hay una difer<strong>en</strong>cia<br />
importante <strong>de</strong> duración <strong>en</strong>tre un amarre hecho por un maestro "compactado" y uno<br />
realizado por un curan<strong>de</strong>ro: "Un trabajo <strong>de</strong> amarre <strong>en</strong> compacto dura un año, y un<br />
trabajo <strong>de</strong> un curan<strong>de</strong>ro dura para toda la vida, porque [<strong>el</strong> trabajo <strong>de</strong>l compacto] no es<br />
un llamado <strong>de</strong> dios, no es por <strong>amor</strong>, es para divertirse, por <strong>de</strong>seo, es lo que<br />
vulgarm<strong>en</strong>te se dice un chape".<br />
Por su parte, Víctor Bravo <strong>en</strong>fatiza que mediante <strong>el</strong> <strong>en</strong>wayanche se pue<strong>de</strong><br />
conseguir cariño, pero no <strong>el</strong> <strong>amor</strong>. Y esta sería la razón por la cual éste tipo <strong>de</strong><br />
hechizo sólo pue<strong>de</strong> durar "unos diez años, y <strong>de</strong> ahí vi<strong>en</strong><strong>en</strong> los problemas <strong>en</strong>tre<br />
ambos, ¿no ve que es un <strong>amor</strong> contra la fuerza?".<br />
Para Doña Gladys Castillo, muy solicitada <strong>en</strong> Trujillo para hechizos <strong>de</strong> <strong>amor</strong>, la<br />
situación es mucho más clara: "Un amarre es <strong>de</strong> cuerpo y p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, pero no <strong>de</strong><br />
corazón. No se pue<strong>de</strong> hacer que una persona se <strong>en</strong><strong>amor</strong>e <strong>de</strong> otra".<br />
Omballec tampoco acepta que <strong>el</strong> <strong>en</strong>wayanche pueda crear un <strong>amor</strong> real <strong>en</strong>tre dos<br />
172
Millones y León I <strong>Hechizos</strong> <strong>de</strong> <strong>amor</strong>: Po<strong>de</strong>r y <strong>magia</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong>l <strong>Perú</strong> I<br />
personas, y más bi<strong>en</strong> advierte que, <strong>de</strong>bido a la artificialidad <strong>de</strong>l s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to que se<br />
consigue mediante ese hechizo, cada cierto tiempo "ti<strong>en</strong>e que volverse a poner<br />
cositas frescas a ese amarre. Los hilos frescos, perfumes frescos, porque todo va<br />
<strong>de</strong>svaneciéndose y ahí empieza a acabarse".<br />
Un amarre, <strong>de</strong> acuerdo a Omballec, pue<strong>de</strong> durar cinco o seis años, pero llega un<br />
mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que "<strong>el</strong> hombre llega a compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r también que ha sido un error <strong>el</strong><br />
haber amarrado a la chica, un capricho nada más, y ti<strong>en</strong>e que <strong>de</strong>satarse y cada uno<br />
tome sus libres caminos".<br />
La s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos forzados por <strong>el</strong> amarre "pue<strong>de</strong>n crear <strong>en</strong>emista<strong>de</strong>s <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>los<br />
mismos [la pareja amarrada], porque no hay una compr<strong>en</strong>sión <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un inicio,<br />
porque no ha sido algo normal que haya nacido, es a la fuerza". El maestro asegura<br />
que lo mejor, y lo que recomi<strong>en</strong>da a sus paci<strong>en</strong>tes, es que "se <strong>en</strong><strong>amor</strong><strong>en</strong> y listo, sin la<br />
interv<strong>en</strong>ción <strong>de</strong>l amarre".<br />
Orlando Vera explica que, dado que un amarre es sólo un hechizo, aunque él<br />
trabaje para hacer un amarre para toda la vida, otro curan<strong>de</strong>ro o malero lo pue<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>samarrar, o peor aun, "se pue<strong>de</strong> ir <strong>de</strong>samarrando con <strong>el</strong> tiempo".<br />
Para Orlando <strong>el</strong> amarre crea un "romance artificial, porque la mujer o <strong>el</strong> hombre<br />
que vi<strong>en</strong>e a amarrar a otra persona está con la conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> que lo ti<strong>en</strong>e a la fuerza.<br />
No es bu<strong>en</strong>o hacer amarres. Preferible que v<strong>en</strong>ga por su propio peso <strong>el</strong> <strong>amor</strong>, que te<br />
cases y que sea por <strong>amor</strong>. Si es con amarre, eres f<strong>el</strong>iz por un tiempo, lo vas a t<strong>en</strong>er<br />
hasta que tú te canses, lo vas a t<strong>en</strong>er bajo la su<strong>el</strong>a <strong>de</strong> tu zapato bi<strong>en</strong> dominado, ¿pero<br />
<strong>de</strong>spués?"<br />
A manera <strong>de</strong> conclusiones<br />
¿Existe alguna r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre la repres<strong>en</strong>tación "realista" <strong>de</strong> la cerámica<br />
mochica y los <strong>de</strong>sarrollos históricos posteriores? ¿Cuáles son las bases para que <strong>el</strong><br />
curan<strong>de</strong>rismo actual reclame ese ilustre prece<strong>de</strong>nte, que <strong>de</strong>jó <strong>de</strong> existir antes <strong>de</strong>l 700<br />
d.C? ¿Por qué <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la iconografía llamada erótica o sexual ti<strong>en</strong>e un<br />
expon<strong>en</strong>te tan expresivo <strong>en</strong> la misma cerámica, y no se muestra <strong>de</strong> la misma forma <strong>en</strong><br />
otras culturas?<br />
El explosivo <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la arqueología <strong>de</strong> la costa <strong>norte</strong>ña a partir <strong>de</strong> fines <strong>de</strong><br />
los och<strong>en</strong>ta puso <strong>en</strong> evi<strong>de</strong>ncia esta y otras preguntas, que si<strong>en</strong>do conocidas sigu<strong>en</strong> sin<br />
respuesta convinc<strong>en</strong>te.<br />
Lo interesante es que la fusión <strong>de</strong> los problemas m<strong>en</strong>cionados hizo <strong>de</strong>l<br />
curan<strong>de</strong>ro mo<strong>de</strong>rno la persona indicada para at<strong>en</strong><strong>de</strong>r los males <strong>de</strong> la región y <strong>en</strong>tre<br />
<strong>el</strong>los <strong>el</strong> eterno problema <strong>de</strong> conseguir <strong>el</strong> <strong>amor</strong> <strong>de</strong> la persona <strong>el</strong>egida.<br />
No es tarea fácil. Los curan<strong>de</strong>ros son muy claros al expresar sus reservas: no<br />
harán <strong>en</strong>wayanches <strong>en</strong> contra <strong>de</strong> la Santa Madre Iglesia, advertirán que <strong>el</strong> hechizo<br />
ti<strong>en</strong>e un plazo <strong>de</strong>terminado, que se romperá al cumplir sus días, que finalm<strong>en</strong>te los<br />
173
<strong>amor</strong>es conseguidos <strong>de</strong> manera natural (sin hechizos) son siempre mejores.<br />
Las prev<strong>en</strong>ciones <strong>de</strong>l maestro o espiritista nos dic<strong>en</strong> que lo que se está haci<strong>en</strong>do<br />
es quebrar la voluntad <strong>de</strong> la persona <strong>de</strong>seada y forzar la aparición <strong>de</strong> un po<strong>de</strong>roso y a<br />
la vez ficticio s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to, que no pue<strong>de</strong> ser <strong>de</strong>sechado. Esta conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la<br />
trasgresión <strong>en</strong> la que incurre nos explica las razones por las que siempre se m<strong>en</strong>ciona<br />
al "malero" como una alternativa eficaz pero perversa y m<strong>en</strong>os dura<strong>de</strong>ra <strong>de</strong>l arte <strong>de</strong><br />
los maestros. El "malero" no tomará <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que uno o los dos miembros <strong>de</strong> la<br />
nueva pareja estaba ya casado por la Iglesia. Sus artes son siempre efímeras, aunque<br />
pue<strong>de</strong>n <strong>de</strong>sarrollarse <strong>en</strong> muy corto tiempo.<br />
Las técnicas m<strong>en</strong>cionadas su<strong>el</strong><strong>en</strong> indicarnos los pasos <strong>de</strong> un procedimi<strong>en</strong>to que<br />
ti<strong>en</strong>e una lógica bi<strong>en</strong> estructurada. En primer lugar, <strong>el</strong> paci<strong>en</strong>te habla <strong>de</strong> su problema<br />
dando todos los <strong>de</strong>talles que ro<strong>de</strong>an su pedido. El segundo paso está <strong>de</strong>dicado a<br />
reforzar su autoestima y hacerle s<strong>en</strong>tir sus propias posibilida<strong>de</strong>s: los perfumes, la<br />
conversación y <strong>el</strong> ritual conocido como "florecimi<strong>en</strong>to" ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un rol importante <strong>en</strong><br />
esta fase.<br />
El último paso se <strong>de</strong>dica a la persona que necesita <strong>el</strong> cli<strong>en</strong>te, se hac<strong>en</strong> <strong>en</strong>tonces<br />
las invocaciones y los gestos mágicos (con las pr<strong>en</strong>das o fotografías <strong>de</strong>l ser amado)<br />
para atraer y dominarla. Nótese este énfasis <strong>en</strong> la quiebra <strong>de</strong> la voluntad <strong>de</strong> qui<strong>en</strong><br />
pasa a ser víctima <strong>de</strong>l <strong>en</strong>cantami<strong>en</strong>to.<br />
Los plazos también son indicativos <strong>de</strong> las circunstancias previstas. Al darle una<br />
duración <strong>de</strong> varios años o bi<strong>en</strong> la capacidad <strong>de</strong> ser r<strong>en</strong>ovados, los hechizos pue<strong>de</strong>n<br />
lograr que la pareja adquiera soli<strong>de</strong>z "por costumbre", y que la <strong>magia</strong> ya no sea<br />
necesaria para consolidarla.<br />
Las razones <strong>de</strong> María Francisca <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XVIII no se difer<strong>en</strong>cian <strong>de</strong> las que<br />
podrían esgrimir muchas <strong>norte</strong>ñas <strong>de</strong>l siglo XXI. Se recurre al más allá para que las<br />
quieran los hombres <strong>de</strong> respeto. El maltrato hogareño a que vivía sometida la india <strong>de</strong><br />
Calipuy, la hizo <strong>de</strong>sear otro marido, al que sólo podía llegar por interv<strong>en</strong>ción divina.<br />
Las prácticas para lograrlo no son ahora muy difer<strong>en</strong>tes. A las técnicas precolombinas<br />
se han sumado otras que llegaron <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Europa, y que se rehac<strong>en</strong> al calor <strong>de</strong> la nueva<br />
tierra y las nuevas g<strong>en</strong>tes.<br />
El m<strong>en</strong>saje final <strong>de</strong> los maestros mo<strong>de</strong>rnos resulta crítico <strong>de</strong> su propia ci<strong>en</strong>cia:<br />
es mejor que <strong>el</strong> <strong>amor</strong> v<strong>en</strong>ga por su propio peso. De cierta forma, <strong>el</strong> curan<strong>de</strong>ro está<br />
cuidando sus espaldas. En <strong>el</strong> intrincado negocio <strong>de</strong> las pasiones, al torcer la voluntad<br />
<strong>de</strong> una tercera persona, su actividad se torna <strong>de</strong>masiado cercana a la <strong>de</strong> los "maleros".<br />
De instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la voluntad <strong>de</strong> Dios, se <strong>de</strong>slizaría, casi sin advertirlo, a los brazos<br />
<strong>de</strong>l <strong>de</strong>monio, <strong>en</strong>tregando un alma inerme a los <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> su cli<strong>en</strong>te. Al hacerlo<br />
formalizaría <strong>el</strong> pacto sin remisión que con<strong>de</strong>na su alma, y al revés <strong>de</strong> su víctima, que<br />
<strong>de</strong>spertará <strong>de</strong> todas maneras <strong>en</strong> <strong>el</strong> plazo fijado, para <strong>el</strong> curan<strong>de</strong>ro ya no habría forma<br />
<strong>de</strong> volver atrás.<br />
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Millones y León I <strong>Hechizos</strong> <strong>de</strong> <strong>amor</strong>: Po<strong>de</strong>r y <strong>magia</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong>l <strong>Perú</strong> I<br />
Docum<strong>en</strong>tos<br />
Archivo Arquidiocesano <strong>de</strong> Trujillo (AAT)<br />
Sección Idolatrías. Año 1771.<br />
Autos seguidos contra María Francisca, india <strong>de</strong> Calipuy, acusada <strong>de</strong> hechicería.<br />
Expedi<strong>en</strong>te DD-I-4.<br />
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Foto 1 El maestro Orlando Vera se inclina para<br />
preparar su porción <strong>de</strong> San Pedro.<br />
Foto 3 El maestro Orlando Vera aspirando San<br />
Pedro.<br />
176<br />
Foto 2 El maestro Orlando Ve ra s<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
sillón , listo para recibir a sus paci<strong>en</strong>tes.<br />
Detrás la capilla familiar.<br />
Foto 4 La maestra Elbia Muñoz al lado <strong>de</strong> Luis<br />
Millones, posando fr<strong>en</strong>te a su "mesa".
Millones y León I <strong>Hechizos</strong> <strong>de</strong> <strong>amor</strong>: Po<strong>de</strong>r y <strong>magia</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong>l <strong>Perú</strong> I<br />
Foto 5 La mesa <strong>de</strong> Elbia Muñoz. Las imág<strong>en</strong>es <strong>de</strong> dioses no cristianos a<br />
la <strong>de</strong>recha, las porciones y perfumes a la izquierda, al c<strong>en</strong>tro las<br />
imág<strong>en</strong>es cristianos.<br />
Foto 6 Mesa <strong>de</strong> Elbia Muñoz. La olla <strong>de</strong> la<br />
porción <strong>de</strong> San Pedro, recién preparada.<br />
A su izquierda, un pequeño caimán<br />
<strong>de</strong>secada; a su <strong>de</strong>recha <strong>el</strong> cactus <strong>en</strong> una<br />
macera.<br />
(Las fotos son <strong>de</strong> Laura León)<br />
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