RAMÓN GÓMEZ DE LA SERNA página

forma la variación más tardía y conocida de este tipo
de divinidad): ser afirmación mitológica de que la
creación se renueva eterna y abundantemente en
una resurrección cíclica y primaveral de la vida por la
pasión y el sacrificio mortal salvador del dios. Así se
lo dice en ‘Las muertas’:
‘Sentimos que el espectáculo de la resurrección
de la carne será un gran espectáculo,
porque como los trajes de las muertas se
habrán podrido por completo, resucitarán
palpitantes y desnudas con sus senos recién
creados, rutilantes y locos, y las que no hayan
pecado, el día de la resurrección de la carne
pecarán ansiosamente.’
En breve, los senos en Senos dejan ver a través del
cristianismo (institucional-agustiniano), a través y por
debajo de los hábitos de las monjas, la cara más
pagana, vital, extasiada y dionisiaca del Cristo: por
un imitatio dei metafórico ellos se hacen los Cristos
del cuerpo, que como el cuerpo del Cristo se
sacrifican –incluso conocen su propio calvario, como
entre otros en ‘El seno mártir’- para salvar al humano
y la vida y hasta en un rito de transubstanciación y
comunión carnavalescas pueden ser comulgados
como el pan de la hostia y bebidos como el vino del
cáliz, como ocurre en ‘Senos consagrados’:
‘Los altos dignatarios, los obispos, los nuncios,
manejan senos escogidos. Ella va a vivir con
su madre y su padre – son tan formales esos
amores – junto al palacio obispal, en esa
revuelta por la que en las noches del invierno
no pasa nadie y sobre que a veces pasa un
pasadizo secreto.
El alto dignatario los alza, hace un gesto con
ellos que no saber hacer un profano. Las
maneja con un ritual que galantería suprema
en medio de la repugnancia del tipo.
BoletínRAMÓN nº16, primavera (de Madrid) 2008, página 49
A veces creen manejar otra cosa y se les
ofusca la vista y parece que van a caer de
rodillas.
En un arrebato los quieren abrir como
sagrarios en que meter la mano y quizás sacar
de ellos el corazón o la copa de la embriaguez.
En el desvarío del placer mezclan bendiciones,
latines y blasfemias.’
II.4 EL SENO DEL MITO
Como ha mostrado el histórico holandés Huizinga en
su famoso libro Homo ludens, todo culto se apoya en
el juego. Algo que deja ver concretamente el culto
de los dioses griegos antiguos: todos sus juegos son
creados en el juego crucial que juega el humano:
inventar la vida divina con sus aventuras fantásticas
por medio del mito, mito que a su turno en primer
lugar toma forma en el juego del teatro, el arte más
básico que no sólo expresa más abiertamente el
‘como sí’, la escenificación y la mascarada que todo
juego implica, sino que envuelve y incorpora también
los juegos variados de los otros artes, la poesía, la
narración, la pintura, la escultura, la danza, la
música, el deporte y el pensar, de los cuales cada
uno de una manera específica crea y representa por
su propia tendencia a la escenificación un aspecto
del teatro. De la misma manera mitológica como los
griegos antiguos, aunque actuando en un contexto
moderno y totalmente dentro del marco del libro
literario, Ramón inventa en Senos a partir del juego
del teatro la vida divina de los senos con sus
aventuras fantásticas introduciendo en ese juego los
mismos juegos variados de los artes. 10 Es en estos
juegos de los artes que los senos toman forma y
10 En eso, la teatralización básica del libro literario, Ramón
coincide con Mallarmé que ya en su proyecto del Libro se
imaginaba al escritor como ‘el histrión espiritual’ y a la palabra
poética, al lenguaje literario como escena, el lugar de actuación
que se presenta dentro del teatro del libro.