RAMÓN GÓMEZ DE LA SERNA página

punto final de formación, queda sin parar abierto,
tanto al pasado, al porvenir, como al presente
mismo: el grado cero del recomienzo y la multiplicación.
Por eso el tiempo de los senos no pasa, no
discurre, sino que brota y dura, es un tiempo vital: a
la vez actual y ritual, renovador y reflexivo, crece,
circulando, siempre hacia el principio –esencialmente
primaveral e inacabado, en eterna creación
en el tiempo, o como dice un verso de Francisco
Brines: ‘Y hoy, de nuevo, el Principio.’
Como este tiempo de los senos en Senos no es
histórico sino mítico, nunca se cierra, no conoce fin,
se puede decir que la actualidad de su juego es de
tendencia profundamente potencial, futurista, optimista
y creadora. Los senos como unidades
temporales básicas son, igual que las plantas, a la
vez creadores e indicadores (relojes biológicos) de
tiempo concreto, cuyo movimiento de crecimiento no
sólo es duradero sino también trascendente, es
decir, además de formar una serie temporal inacabada
en figura de espiral, forma una flecha que en
su continuo progreso circular por el origen que indica
e implica, el brote de la creación a brotar siempre de
nuevo desde el punto cero de la actualidad mítica,
apunta a un proyecto floral-primaveral de plazo
infinito, expresado de manera muy bonita en el texto
‘El seno florecido’:
‘Es un fenómeno que se espera y que ha de
ocurrir el día de una mayor evolución, el día
que se prepare el advenimiento de la nueva
mujer de otro género que la mujer presente.
Los senos ese día de paso de una hora del
transformismo a otra –horas que duran siglos–
se abrirán florecidos por fin, convertidos en la
rizada camelia que son por dentro.
Les dolerá el fenómeno a ellas, les costará el
dolor de dos partos, pero se encontrarán alhajadas
como nunca.
Con gran cuidado guardarán en las blusas los
senos temiendo que se deshojen y como ya
BoletínRAMÓN nº16, primavera (de Madrid) 2008, página 47
los senos habrán perdido aquella obscenidad
aparente que alguna vez tuvieron por resultar
su forma inexplicable y por tanto excitante,
abrirán dos agujeros en sus blusas para
llevarlos visibles, como la flor viva, la gran
camelia de carne con tipo de camelia de cera,
la flor en que los senos se habrán perdido para
siempre.’
II.3 EL SENO DEL CULTO
Además de unidad espacial y unidad temporal el
seno en Senos funciona como unidad ritual: forma el
centro del culto. Como cualquier culto el del seno se
basa en dos pilares, la adoración y el sacrificio, que
pueden tomar tanto forma religiosa (esto es el caso
en los textos donde aparecen el ídolo, el dios, la
imagen, la reliquia, el exvoto, las monjas, los frailes,
el clero, los querubines) como profana (esto es el
caso en los textos donde los senos son relacionados
con el premio, la comida, la bebida, el arte, la danza,
el trofeo, el erotismo, el teatro, el comercio, el coleccionismo).
Sin embargo en Senos ambos pilares
quedan radicalmente reformados y transformados:
no sólo cambia su cualidad en sí sino también la
estructura del edificio que sustentan, es decir, Senos
concretiza la dialéctica que el culto tradicionalmente
establece entre lo sagrado/religioso en un lado y lo
profano/civil en el otro lado de manera diferente,
libre, encajando por completo ambos aspectos el
uno en el otro.
Haciendo profano lo sagrado, haciendo sagrado lo
profano, tanto las zonas como los calendarios que
marcan y fijan ambas esferas son borrados,
movilizados, desplazados y mezclados y al final retomados
dentro de una relación inédita, una celebración
literaria pagana, una fiesta carnavalesca,
rabelaisiana de ofrenda y consumo. En este culto
literario del seno el culto, debido al carácter
típicamente espacial y temporal del seno (que