RAMÓN GÓMEZ DE LA SERNA página

gran precisión poética en un verso del poeta belga
Albert Bontridder: ‘El tiempo no pasa, sino que crece
hacia el principio.’ El verbo ‘crecer’ en este verso nos
remite claramente al reino de la naturaleza, ante
todo al reino de las plantas: las plantas por su poder
de crecimiento (cíclico), su phusis, no solo
concretizan en persona el tiempo (natural) sino que
forman también su piedra de toque, su reloj
(biológico) porque indican por su propio estado el
estado del tiempo (un árbol sin hojas nos dice qué
hora es: indica el invierno). Volviendo siempre sobre
sí mismas, las plantas forman el ritmo y el rito vivo,
concreto del tiempo dentro del espacio: reflejan y
dan forma a su continua acción concéntrica.
Pues bien, el gran principio del reino de las plantas
–y del reino de la naturaleza en general– es la
primavera. E igual como lo pequeño en el caso del
fragmento y el espacio, la primavera en el caso del
proceso y el tiempo no debe ser tomado tanto de
manera cuantitativa, como estación concreta, sino
más bien como cualidad, como esencia: el principio
temporal universal y central en que todo el tiempo se
concentra todo el tiempo, su cifra. Y cuando Neruda
dice: ‘Cada primavera despiertan todas las primaveras.’
se puede añadir: y todos los veranos, otoños
e inviernos. La primavera, la esencia del tiempo, es
creación concentrada que explota siempre de nuevo
desde la raíz, desde el centro volviendo sobre él:
nacimiento, transformación, irrupción, exceso, fiesta,
abundancia, barroquismo y don. Revela que la
creación, aunque pueda acabar, nunca está acabada
y que el tiempo, por consiguiente, es en cada
momento principio, origen, fuente, tomando forma en
su ‘nido’, el espacio. En este sentido las unidades
temporales de los senos en Senos son puramente
primaverales, afirmaciones esenciales del ciclo que
lleva su principio, su origen en su corazón: botones
nuevos que van brotando siempre de nuevo en
flores nuevas, ‘capullos edénicos –capullos que
nadie logrará descapullar o destrozar por completo-,
BoletínRAMÓN nº16, primavera (de Madrid) 2008, página 46
copas idolatrables de gayos colores.’, como se dice
en ‘Los senos del estilo’. E igual que las flores de las
plantas, los senos en Senos – la pequeña creación
de su ‘pequeño dios’ (Huidobro) que es Ramón - se
crean y se multiplican sin fin, montan una gran fiesta
barroca de re- y desdoblamiento: son abundantes y
excesivos tanto en su semejanza (mucha similitud),
como en su diferencia (mucha variedad).
Los senos en el juego literario de Senos son profundamente
originales porque como unidades de tiempo
cíclico nos sitúan sin fin en el origen (de la creación),
el origen en el tiempo desde donde brotan siempre
de nuevo. En esto Senos revela claramente una
transformación (y una crítica) de muchos ritos y
mitos antiguos que toman a este origen como un
punto fijo fijado en el pasado o fuera del tiempo. El
origen a que Senos da forma literaria y poéticamente,
por medio del lenguaje, no es de ninguna
manera nostálgica ni atemporal sino paradójico y
actual, o dicho en palabras de Ángel Gabilondo:
‘El origen no es, sin más, un pasado. Es una
posibilidad del lenguaje. […] Si es posible
circular, sin remontar cronológicamente, por
ese carácter penetrable del lenguaje, el
camino no es el de la remisión a un origen ya
sucedido, sino el de de su reconocimiento en
el actual estado de juego.’ 9
El origen en que nos sitúan los senos como
unidades de tiempo cíclico es profundamente dinámico,
o sea, de cualquier tiempo: se crea siempre de
nuevo en la (mítica) actualidad creativa del círculo, la
esfera, la espiral centrípeta de su juego, en su
presente circular infinitamente a (re)hacer. Origen
que nunca está, que se presenta en el presente del
juego sin que se establezca definitivamente como
9 Ángel Gabilondo, ‘El apocalipsis de los anfibios’, epílogo
en: Siete sentencias sobre el séptimo ángel.