RAMÓN GÓMEZ DE LA SERNA página

más allá de los limites de la liza en un viaje
fantástico interminable buscando en la aventura a
otro(s) juego(s) –un poquito como el barón de
Münchhausen que viaja por el mundo entero en su
bala de cañón–, pero como Ramón mismo ya ha
hecho la comparación entre senos y bolas (de
juego), yo prefiero otro: caballos. Caballos de
ajedrez, para ser preciso. 7 Los senos son como
caballos de ajedrez que han saltado del tablero, de
su mundo, han saltado desde su libertad definitivamente
fuera del poder de la dama, en libertad,
para hacer allí, en otro mundo, mundo separado y al
revés, como reyes, como reyes de carnaval, por sus
jugadas maestras, sus saltos de caballo libre(s), sus
saltos cualitativos, un juego excepcional de sí
mismos.
Esta tendencia de los senos a esencializarse
radicalmente como juego por y en sí mismos –este
anacoretismo ascético de los senos en el seno (de
su juego), este retiro depurador en la soledad de su
soledad (lúdica)- sólo es posible por la política de
aislamiento estético, de individualización artística
que Ramón emprende en el nivel simbólico con
ellos 8 y que hace que los senos en Senos tomen
forma de unidad central y universal, de mundo –así
como Blake ve un mundo en un grano de arena,
Ramón ve un mundo en el seno-, de mundo que se
crea y que se caracteriza por el trazo de una
compleja figura jánica, dual, por el juego de un
doblete paradójico: tomando forma de mundo, los
senos a la vez se concentran (en sí mismos) y se
dispersan (a sí mismos), mientras al mismo tiempo
7 Los caballos de ajedrez son, exactamente como los
senos, únicos y dobles a la vez: las únicas dos piezas del
ajedrez cuyas jugadas son únicas y libres, excepcionales, están
fuera del poder de la pieza más poderosa, la dama: no pueden
ser copiadas por ella.
8 Los senos son arrancados y reducidos, liberados de la
materia en la imaginación, del cuerpo en el espíritu, del papel
secundario en el protagonismo: poetizados y concentrados en el
círculo lúdico y teatral de su propio juego.
BoletínRAMÓN nº16, primavera (de Madrid) 2008, página 41
se cambian en juego y juguete, liza y meta, regla y
suerte. Esta paradoja de la mundalización/atomización
de los senos Ramón la expresa de manera
muy bonita –muy literaria– con la metáfora del seno
que cae como una gota en el polvo –como si fuera
un anacoreta en su campo de juego, en la arena del
desierto- para replegarse en sí mismo:
‘Nos hemos imaginado la escena de un seno
que cayese y le hemos visto envolverse en sí
mismo y rodar sutilmente cerrado en una
redondez blanda y compacta, como cuando
una gota de agua se cae en el polvo y se hace
una bolita así.’
El seno en este juego forma el doble, el doble único,
del fondo lúdico informal, de la liza libre con su
potencial generativo y productivo infinito, que está en
la base del juego, es decir, el seno a la vez sale de
este fondo y se repliega sobre él, lo contiene, lo
contiene dándole forma por su forma en formación.
Por eso podemos decir que el seno, a la vez
encarnación y símbolo de este fondo, es el actor por
excelencia –el doble único- de un acto cosmogónico
(espectacular) –el salto (mortal) de no ser a ser, de
caos a cosmos- que el juego mismo posibilita abrir
siempre de nuevo en su seno y que escenifica por
reflexión: creación de mundo en creación.
Todo juego –y la creación, sea material o ideal,
grande o pequeña, es el juego por excelencia, el
juego de los juegos- lleva el mito en su corazón, es
en esencia, en su propia estructura y actuación, una
formación mitológica y no histórica. O sea, a
diferencia de la historia, que es una visión y práctica
del tiempo de descubrimiento tardío y estrictamente
humano, que toma el tiempo por completo como
irreversible, lineal y exento de cualquier relación
íntima y fundamental con el espacio (por eso el
tiempo de la historia, aunque se refiere a hechos,
sólo pasa, pasa siempre abstractamente al fin), el