RAMÓN GÓMEZ DE LA SERNA página

este discurso hace referencia a la sexualidad, es
decir, como verdad escondida (con tendencia
obsesiva profunda, ‘totalitaria’, porque siempre
deseosa de revelarse, de revelarse como totalidad
que siempre quiere más totalidad) y como hecho
reprimido (reprimido desde siempre, porque su
represión sería totalmente independiente de las
situaciones históricas) son históricamente específicos,
invenciones modernas, o sea, invenciones
sobre todo de la ciencia médica del siglo dieciocho y
diecinueve, que construyó la sexualidad como un
sistema multipolar, un sistema de verdad de carácter
a la vez absoluto y expansivo, en base de un eje
normativo central, el planeta de la heterosexualidad
burguesa, alrededor del cual circulan un sinfín de
satélites tomados como anormativos, o sea, como
patológicos o pervertidos, infinitamente extensibles
en cantidad, que como contraste afirman dicha
norma. Está construcción de la sexualidad (y el
discurso que produce) se mantiene por dos métodos
cruciales, el método retórico de la confesión y el
método ontológico de la colección, y difiere radicalmente
de la de periodos anteriores, como la
Antigüedad griega o la Edad media cristiana, aunque
si es verdad que retomó y transformó en algunos
aspectos elementos cruciales ya existentes, sobre
todo de la sexología de la Iglesia cristiana.
Pues bien, lo que hace Foucault en su obra es
exactamente refutar la hipótesis en que se basa la
construcción de la sexualidad moderna, la hipótesis
de la represión. La pone patas arriba: justo por la
idea de la represión de la sexualidad se desencadena,
se forma y se produce, la sexualidad como
nunca antes y de una determinada manera: es el
motor que da posibilidades infinitas de abrir una
verdad con alcance total, ilimitado que, basándose
en un juego dialéctico entre lo escondido y lo
revelado repetible hasta el infinito, se refuerza desde
sí misma, desde dentro produciendo toda la gasolina
que el motor gasta, se perpetua como perpetuum
BoletínRAMÓN nº16, primavera (de Madrid) 2008, página 38
mobile. Con esta invención moderna se puede
hablar la sexualidad sin nunca parar de hablar: el
‘discurso sobre el sexo’ ha nacido.
Ahora bien, en el marco de Mainer la analítica de
Foucault queda erróneamente interpretada como si
implicara que la construcción moderna de la
sexualidad y su discurso sería total y ahistórica.
Como si nada ni nadie podría distanciarse, estar
fuera o encima, jugando (reflexiva, crítica, ascética,
paródica, transformativa, práctica y poéticamente)
con ella, y tiene que hablar necesariamente desde
una posición y perspectiva de sexo reprimido y verbo
iniciático que según Mainer genera, lo que Foucault
ha llamado, ‘el beneficio del locutor’: `[…]Casi todos
[los libros que hablan de sexo] tienen la seriedad
trascendente (y casi involuntaria) del verbo iniciático
(la sexualidad modern style tuvo mucho de lóbrego
rito religioso). Ramón no fue una excepción a la
regla y las palabras de Foucault también se le
refieren.’
Esto es realmente poner las cosas al revés porque lo
que Foucault llama ‘el beneficio del locutor’ apunta
exactamente a la posibilidad de aprovecharse de la
misma potencia ascética, del propio poder poético
liberador del discurso, liberado del ‘Dios’ de la
4
verdad sexual , e implica que uno (ya) no se deja
dominar por la idea de que la sexualidad sea (de
verdad) una verdad absoluta escondida y anclada
supuestamente de manera fáctica (debajo del
discurso) y el sexo mismo reprimido, implica que
esta idea (de tendencia ‘totalitaria’) se la toma como
lo que es, una idea y una idea (hipótesis), que
lógicamente, cuando tiene aceptación bastante
general en un determinado periodo de la historia,
puede tener consecuencias prácticas, objetivas y
reales trascendentes (como Foucault mismo muestra
4 Sade, por ejemplo, lo hace de manera excelente y
mordaz en su obra, que forma una gran parodia de esa verdad.