RAMÓN GÓMEZ DE LA SERNA página

Lo que Ramón hace por su arte -y Picasso y
Stravinski por los suyos- es lo que Rimbaud proponía
en sus llamadas ‘Cartas del vidente’: cambiarse
en monstruo. Cambiarse en monstruo artístico,
cambiarse en monstruo artístico absoluto. Y este tipo
de monstruo es por completo inclasificable, es, en
todos los sentidos, esfíngico. (La Esfinge forma el
mítico monstruo artístico por excelencia.) Tan
monstruoso como los senos de Senos, este
monstruo escapa a toda colección. Por eso que
Ramón no se puede llamar coleccionista, no tiene ‘la
obstinación del coleccionista-propietario’, como dice
Mainer: sus senos, por ser monstruos absolutos,
simplemente no se dejan coleccionar y todo en
Senos va en contra de la idea – entre otros por
parodia - de que los senos puedan ser propiedad de
alguien, sea mujer o hombre. Sólo se juega con
ellos, como los niños, como deja muy claro el texto
‘Diálogos’. Lo crucial que hace Ramón en su libro,
aunque hay referencias a coleccionistas y colecciones,
no es formar una colección (de senos). Al
contrario, rompe los senos, hace explotar la
colección, monta una fiesta: el carnaval vivo de un
teatro de variedades en cuyo desfile los senos, con
su carne disfrazada y adornada actúan como reinas;
deja libre a los senos en su propia monstruosidad,
no hay en Senos ni ‘la obstinación del coleccionistapropietario’,
ni tampoco ‘la aspiración a la totalidad
del coleccionismo’, sino sólo la infinita generosidad
del explosionista-regalador que en su gran fiesta
literaria, en su potlach poético, invita a todo el
mundo al dulce don, al despilfarro de sus trozos
compuestos, a sus pedazos de senos en infinita
formación, para consumirlos enteros: ‘El Carnaval se
ha soltado el corsé.’ como dice una greguería.
Ramón no guarda nada: Senos es una caja de
Pandora, pero una caja de Pandora al revés, una
caja de caudales sin fondo desde donde sale sin fin
el oro de las maravillas, las sorpresas y los enigmas
de los senos. Sí, en una variación lúdica, dejáramos
BoletínRAMÓN nº16, primavera (de Madrid) 2008, página 36
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hablar a Ramón por boca de Umbral diría, cambiando
‘metáforas’ por ‘senos’, esto: ‘No colecciono
senos. […] Hay que dejar los senos en libertad para
que sigan reproduciéndose. ’
Y es que, como ha dicho Umbral de verdad –en Un
ser de lejanías-, la esencia de lo barroco es
dinámica. Lo barroco es vital: ‘es sencillamente la
vida’. Encerrarse dentro de una colección no es su
carácter, lo barroco es lo que sale desde el principio
de toda colección, está de manera radical fuera o
encima de la colección y sólo juega con ella. Igual
Ramón. No colecciona, no es senófilo, sino está
fuera o encima de los senos y su posible colección
jugando siempre con ellos (en libertad, a distancia
esencial). Y los senos mismos forman la forma y el
fondo por antonomasia de lo barroco, su salida
principal, inagotable fuente plástica de la ‘monstruosidad
ideal’, como dice Ramón en otro lugar,
transformables y multiplicables en símbolo o signo
de la gran y vital energía artística y literaria que
explota forma y fondo en su exceso.
Con esto se expresa exactamente una diferencia
crucial con la colección que forma el método
ontológico del ‘discurso sobre el sexo’: su colección
aspira a una totalidad total infinitamente expansible
expandiendo siempre por dentro (del límite conservador
de la sexualidad tomada y fijada como verdad
absoluta escondida y anclada supuestamente de
manera fáctica debajo del discurso donde su secreto
obtiene una transparencia total) y por eso su pretendido
estado ilimitado es en esencia de carácter
(en)cerrado o ‘totalitario’. La colección que explota
Ramón jugando con ella implica en todos los
sentidos un movimiento en sentido contrario: su
3 Como Benet, otro monstruo absoluto de la literatura
española moderna, que además, como es sabido, ha escrito un
ensayo importante sobre la obra de Ramón: Ramón y las
vanguardias.