RAMÓN GÓMEZ DE LA SERNA página

gráfico.’ Una advertencia muy clara para lectores,
como Mainer -que ni siquiera menciona esta
negación tan flagrante-, que quieren buscar cosas
en el libro que claramente no hay. Pero si Senos no
es pornográfico, ¿qué es entonces? Sigue Ramón
en su prólogo: ‘Este libro no es un libro pornográfico.
No hay procacidad en él, sino serenidad, serenidad
sensible y una tranquila y sonriente consideración
frente al espectáculo de los numerosos senos que
se ven en los huertos de la vida.’
Este fragmento pone en evidencia que Senos no se
puede considerar de ninguna manera un ‘discurso
sobre el sexo’ como Mainer afirma. Un ‘discurso
sobre el sexo’ es un discurso caracterizado por una
estrategia de ‘doble juego’: trata de fijar la sexualidad
como verdad (absoluta) escondida, anclada
supuestamente de manera fáctica, como trasmundo
fundador invisible, debajo de los cuerpos/almas y las
palabras/imágenes para al mismo tiempo poder
revelar y mostrarla, hacerla por completo y obsesivamente
visible como tal por las operaciones de los
cuerpos/almas y las palabras/imágenes, o sea,
siempre habla en nombre de esta verdad que
presupone escondida y expresa como revelación:
forma la autoridad que le da autoridad a este
discurso, su ‘Dios’, digamos, Dios que no sólo le da
su bendición de actuar en su nombre sino que
también le otorga el poder de ser su portavoz.
Pues bien, lo que Ramón expresa en el fragmento
antes citado implica justo lo contrario de un discurso
(sobre el sexo): revela que no revela (lo invisible de
la sexualidad, el trasmundo fundador), por eso es
que dice que no conoce la procacidad, sino que sólo
ve (lo visible de los senos, el mundo en formación),
por eso es que dice que conoce la serenidad, en
breve, revela una actitud de visión imaginativa, de
recepción y contemplación radical, de pura lectura,
ante el teatro del mundo, el espectáculo de variedades
que se escenifica en los huertos de la vida,
BoletínRAMÓN nº16, primavera (de Madrid) 2008, página 32
donde sin fin actúan un sinfín de senos de una forma
infinitamente variada. De manera muy adecuada se
ha caracterizado a Ramón en una introducción a su
obra Tapices así: ‘Ni es un escritor, ni un pensador;
es un “mirador”, la única facultad verdadera y aérea:
mira. Nada más.’
Por eso podemos decir (también obras como El
Rastro y El circo lo demuestran claramente) que
Ramón es el lector vital y panorámico –una suerte
de ‘botánico poético’, un ‘Linneo lírico’, con mucho
ojo, ojo de lince estético y semántico- que lee el
Libro de la Naturaleza, la abundancia de la vida, su
exceso explosivo y expansivo, su estar eternamente
en proceso (de fermentación, gestación y multiplicación)
del cual el mismo proceso de lectura, en su
infinitud generativa, forma una analogía y el seno
fáctico el síntoma material o el índice plástico por
excelencia: la forma que en su excesividad esencial,
por su tendencia espontánea de ser juguete encarna
el juego creativo de la vida. Y el libro Senos es la
multiplicación original –profundamente creativa,
lúdica y bromista– de la multiplicación originaria del
Libro de la Naturaleza que Ramón está leyendo:
forma un gran teatro de variedades en cuyo seno, en
cuya esfera de ficción, actúan los grandes artistas de
variedades que son los senos transformados en
transformistas del escenario literario, senos que han
cambiado de piel, que han superado y sublimado su
estado de gusano fáctico y real en una metamorfosis
artística de la cual salen revoleteando como mariposas
ficticias e ideales, es decir, como signos,
símbolos, metáforas y proyecciones, en breve, como
independientes objetos de placer, objetos de placer
creados e imaginarios.
Que Senos no se puede considerar un ‘discurso
sobre el sexo’ queda además afirmado por la
siguiente tesis lanzada por Mainer: ‘Un discurso
sobre el sexo ha de tener que ver con una confesión.’
Esta tesis, que en sí es cierta (la confesión