RAMÓN GÓMEZ DE LA SERNA página

el contexto, pero aún más, pensamos nosotros, que
en sus escritos teóricos.
Los personajes, primero, hacen de portavoces
auctoriales cuando rechazan el peso de la historia,
el «historicismo», según la expresión de Ioana
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Zlotescu , del propio Gómez de la Serna. En efecto,
la mayor parte de los enfermos de El doctor mueren
por conservar objetos del pasado, como las pobres
«Palúdicas» del capítulo homónimo. Hay cosas
letales que «deben morir con el año» («Los guantes
viejos», p. 21), so pena de contaminar a sus dueños,
en ambientes estancados y ahogantes que hacen
pensar en ciertas escenas la futura obra de Lorca
Doña Rosita la soltera (1935).
En este canto a la modernidad por inversión, la
iglesia y la religión católica constituyen un blanco
particular, como la institución militar, siendo estas
dos instituciones, para el escritor libre, un compendio
de gregarismo, jerarquización, ritualización extrema
y conservadurismo. P. 82, en la misa de aniversario
de La viuda en que Rodrigo pretende seducir a «la
viuda» Cristina, el héroe se marea con el misterio de
la eucaristía:
ese espectáculo a que estaba tan poco
acostumbrado, [en que] veía subir, como en un
concurso de altura, los cálices de los distintos
altares y la Sagrada Forma, que parecía volar
al cielo después de cada ofrecimiento, como si
fuese una especie de cometa blanca y
nacarada.
Frente a este «espectáculo» parecido a un número
de circo o cabaré, no podemos menos de pensar en
el poema «Zone» («Zona») de Guillaume Apollinaire:
56 Cf. Ioana C. ZLOTESCU, edición de 6 falsas novelas
(1927), Madrid, Mondadori, 1989, p. 30.
BoletínRAMÓN nº16, primavera (de Madrid) 2008, página 27
Es Cristo que sube al cielo mejor que los
aviadores
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Suyo es el récord mundial de la altura .
En estas dos imágenes casi coetáneas creadas por
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Apollinaire y Ramón , se pueden valorar la audacia
y la modernidad de la metáfora apollineriana y la
comparación ramoniana. Huelga decir que ciertas
imágenes y reflexiones ramonianas dedicadas a la
religión católica –pero no la de la cometa,
curiosamente– fueron censuradas en La viuda por la
censura franquista cuando se reeditó la novela en
1943 y 1956. En cuanto al universo militar, también
es blanco de la crítica de Ramón: «Un militar no
existe después de muerto. Es el ser del que se
pierde más la silueta, porque es un ser uniforme que
no se desgaja de los seres uniformes» (p. 130).
Queremos precisar, sin embargo, que estas reflexiones
contra el Ejército o la Iglesia no son
frecuentes en La viuda y, a veces, no van más allá
de los tópicos de la época, eso sí, por parte de un
escritor de entre los progresistas.
Porque Ramón, en seudoburgués, critica también a
la burguesía con sus valores snobs y asfixiantes, y
su instinto gregario que evocamos más arriba,
queriendo subvertir del interior el confort y la moral
burguesa. El mejor ejemplo de esta subversión por
entrismo es el caso de las «Gabardinas que matan»
en El doctor (pp. 128-129). En efecto, la gabardina,
dotada con un poder mortal, como ya lo hemos
dicho, representa el instinto gregario y la uniformidad
anónima, como la del militar, finalmente; pero, sobre
todo, Ramón el burgués nos explica en este capítulo
y por la propia voz de su doble el doctor Vivar por
57 Guillaume APOLLINAIRE, Alcools (1912), ed. citada:
París, Gallimard, 1951, p. 9 [C’est le Christ qui monte au ciel
mieux que les aviateurs / Il détient le record du monde pour la
hauteur].
58 Ramón apreciaba mucho a Apollinaire, cf. su primer
«Ismo», el «Apollinerismo», en Ismos, op. cit., pp. 19-42.