RAMÓN GÓMEZ DE LA SERNA página

RECUPERACIÓN DE LO CURSI
Lo cursi representa en Ramón tanto el mal gusto, el
kitsch, como el esnobismo o lo fútil y baladí, algo
muy difícil de definir, sino –aplicado a una persona–
como alguien que presume de refinado sin poderlo
serlo de verdad y que, por lo tanto, peca de ridículo;
o sea un concepto frágil y ambiguo donde los haya...
Hay gente cursi, pero objetos o lugares también, en
Ramón, que recupera lo cursi porque le gusta y
quiere ver en él lo bello a veces escondido. El
madrileño Rastro sí lo es: «[Es un] concentrado de
pasiones cósmicas y pasiones humanas. Es un lugar
en que las categorías racionales, las categorías
adultas, las categorías interesadas y normativas, es
decir lo bello, lo feo, lo rico, lo pobre, lo inteligente, lo
tonto, ya no valen»
36 .
Lo cursi forma parte, al igual que las cosas más
banales, de estos elementos que el ramonismo,
asimismo como lo hicieron las otras vanguardias,
tanto literarias como plásticas (cf. el orinal de
Duchamp), quiere recuperar y magnificar unos instantes,
para que el lector ya no sepa bien lo que es
hermoso y lo que no. Como lo dice sintéticamente
Martínez-Collado de estos deseos vanguardistas:
Había que encontrar la expresión literaria
capaz de asumir la crisis transformadora del
nuevo arte [...]; la nueva literatura tenía que
rescatar todas esas pequeñas cosas olvidadas,
rescatar lo frívolo, lo absurdo, la mujer,
lo decadente, incluso el tiempo, el espacio y la
actualidad 37 .
36 Pierre LARTIGUE, en La tertulia des incongrus, op. cit.
[[C’est] un concentré de passions cosmiques et de passions
humaines. C’est un lieu où les catégories rationnelles, les
catégories adultes, les catégories intéressées et normatives,
c’est-à-dire le beau, le laid, le riche, le pauvre, l’intelligent, le
bête, ne sont plus valables]. El Rastro sería así la apoteosis de
lo cursi, según Francisco UMBRAL, Ramón y las vanguardias,
Madrid, Espasa Calpe, 1978, p. 87.
37 A. MARTÍNEZ-COLLADO, op. cit., p. 19.
BoletínRAMÓN nº16, primavera (de Madrid) 2008, página 22
Podríamos añadir a esta lista otros aspectos de la
realidad más prosaica como lo absurdo, lo desagradable,
lo malo, lo feo, todas estas categorías que
38
implican que se amplíe la noción clásica de arte .
Ramón quiere a las cosas cursis, porque quiere a las
cosas en general, sobre todo cuando están pasadas
de moda, pero también puede mostrarse crítico para
con algunas de ellas. En su ensayo de juventud
Palabras en la rueca (1911), Ramón descubre todo
un inframundo cuando contempla un marron glacé,
que considera un objeto de lo más cursi, relacionándolo
otra vez con el inconsciente, aquí mujeril:
«Toda la injusticia femenina y social, todo el creer
que es amor lo que no es amor, estaba en la tontería
de los marrons-glacés [...]. La trascendencia de los
marrons-glacés está en el fondo de lo subconsciente,
en “el ello”» 39 .
Ramón, de hecho, se apoya en lo cursi desde que
hizo sus pinitos en literatura hasta, por lo menos, el
Ensayo sobre lo cursi (1934). Rey de lo intrascendental
en la vida –en lo que ve, justamente, una
especie de trascendencia–, Ramón se refugia a
veces en esta futilidad de lo cursi, encontrando ahí
sea optimismo, sea lucidez, y amparándose en la
cursilería, a diferencia del ejemplo de los marrons
glacés, pero no tan paradójicamente de lo que se
podría creer, para olvidar un momento la tristeza de
la vida y creer en sus ilusiones: «Para vivir los
inviernos y las enfermedades no hay nada como lo
cursi. Salva. Hace permanecer en la vida, sonsaca la
enfermedad» 40 .
38 Sobre la estética de lo feo, ver el reciente Le (dé)goût de
la laideur, textos reunidos y presentados por Gwenaëlle AUBRY,
París, Le Mercure de France, 2007, esp. los textos de
Rodin, Kandinsky, Schoenberg, Malévitch ou Dubuffet.
39 Ramón citado en A. MARTÍNEZ-COLLADO, op. cit., p. 29.
40 Op. cit., p. 232. Observación que nos recuerda al propio
doctor Vivar y a su curioso método.