RAMÓN GÓMEZ DE LA SERNA página

gruencia que va a llevar a una congruencia de
materias conseguida en un plano superior” (en
palabras ramonianas); algo que Pierre Reverdy
enunciaría de forma parecida, con la necesidad de
que las realidades distantes sean colocadas juntas
para la creación de una imagen más potente. Ver de
nuevo las cosas a través de la multiplicación de la
mirada, cuyas fijaciones sean interminable punto de
llegada. Trato con lo ignoto que se esconde en lo
más próximo, porque nunca estamos fuera del reino
de la cotidianidad, valorada por el poeta barcelonés
como un tesoro diario, y donde el imaginario popular,
el de la calle, entra por todos los lados (véase el
Circo, los espectáculos populares, y en el caso de
Ramón, ese bazar heterogéneo que es aún el
Rastro). En ambos poetas, la atracción por un
ilusionismo/magia asegura la mutabilidad, la multivalencia,
la polifonía, así como también una
subvertida condición del sujeto y del objeto que
adquiere nuevos perfiles menos lineales.
En este sentido, el transformismo en Brossa se
eleva a potencia poética: trasmutación como esencia
del lenguaje: “Poesía es transformismo, arte es
metamorfosis”. Y Ramón Gómez de la Serna insta a
una parecida aventura: “tenemos que bifurcar esa
realidad, que extralimitarla, que tremulecerla” porque
“de la carambola de las cosas brota una verdad
superior, esa reforma transformadora del mundo que
le da mayor sentido” 4 .
4 “Poesia é transformismo, arte é metamorfose”, Entrevista
Adolfo Montejo Navas, Revista Cult, 19, Joan Brossa o mago da
poesia visual, São Paulo, febrero 1999. Y Ramón Gómez de la
Serna, Goya, Ed. Espasa-Calpe, Madrid, 1972, pág. 96. Los
ejemplos se multiplican en la bibliografía ramoniana: “La imagen
de una sola cosa ya no quiere decir apenas nada. Es necesario
complicarla, injertarla, herirla en el pecho.” “La vida tiene que
aparecer bajo un aspecto de desvariación, necesitamos complicar
la bonachona transparencia de las cosas.” (Automoribundia,
Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1948,págs. 641,
642.)
BoletínRAMÓN nº16, primavera (de Madrid) 2008, página 13
Brossa en el Circ Cric, 1981
Por otra parte, Rodolfo Cardona ya ha establecido la
relación entre el movimiento imaginista inglés y la
creación de la greguería, destacando cómo en los
procedimientos de lenguaje subrayados por Ezra
Pound (ABC of Reading), y más concretamente en la
llamada phanopoeia: “La proyección del objeto (fijo o
en movimiento) en la imaginación visual”, evoca la
greguería 5 . No se olvide pues que un gran número
de greguerías descansan en su “impresión óptica”,
en una visualidad conquistada (“La coliflor es un
cerebro vegetal que nos comemos”), ya que se trata
de ver, de otro ver, en esa mirada llena de objetos
que busca una interpretación “de lo que está detrás
de lo aparente”. No en vano, el propio Ramón
consideraba su obra un acervo de miradas, y su
función mayor la de “mirador”.
De alguna forma, estamos hablando del universo de
las asociaciones, de una creación poética con dos
vías diferentes pero que presenta ciertas semejanzas.
Ambas poéticas descansan en una misma
tríade de potencias: la cotidianidad (la toma de tierra
que son los objetos), la imaginación (las analogías,
las nuevas correspondencias) y el humor (el ojo
crítico, la ironía soluble), practicadas dentro de un
registro materialista y optimista de la imagen.
5 Rodolfo Cardona, Ramón Gómez de la Serna, Greguerías,
Madrid, Ed. Catedra, 2004, pág. 36.