Marx y la muerte # Entrevistas con Fabio ... - Revista EL BUHO

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de establecer la sacralización de la conducta, fijando lo que es legítimo tocar y de qué objetos conviene alejarse, junto con las correspondien- tes penas por la transgresión. El entramado de significaciones en que se navega obedece a un centro emisor ubicado en cada unidad básica de la sociedad: el padre de familia (cuando ésta es patriarcal), el maestro de escuela, el líder en cualquier otra instancia de gobierno o empresarial. Mediante este lenguaje desplegado hasta en los mínimos intersticios culturales se regula la violencia simbólica en la sociedad. El acceso a la intimidad de cada suje- to está mediado por las distancias que el poder establece en el espacio social y en el lenguaje. Luego, obsérvese el trato de tú o de usted, dependiendo del nivel de cercanía que se tenga con el otro; la utilización de un léxico considera- do vulgar o elegante, así como proferir insultos o alabanzas; el cuerpo destazado por prejuicios en partes cuyo nombre no se pronuncia en público, salvo mediante eufemismos o tecnicismos. Son estrategias de poder que se pronuncian mediante la violencia simbólica como procedimiento de incorporación a los grupos sociales. Estas líneas de demarcación, que son intangibles, tampo- co deben considerarse eternas. Están sujetas a cambios en el transcurso del tiempo. Si hoy lee- mos el manual de Carreño sólo emitiremos una estruendosa carcajada cuando en aquél se reco- mienda dormir vestido para que no vaya a ocurrir 84 El Búho un movimiento involuntario durante el sueño y quede al descubierto el ominoso espectáculo de un cuerpo desnudo. Entiéndase por violencia simbólica el inter- cambio de protección por obediencia. De manera regular se reduce a la fórmula “si… entonces”. Si te portas bien, entonces podrás comer pastel. Si estudias, entonces algún día serás licenciado (aunque no consigas empleo). Si regresas tem- prano, te daré permiso para ir a fiestas. La regu- lación de las relaciones sociales se efectúa en todos los campos apelando a fórmulas similares. Veamos una dimensión más de este sujetamien- to. El espacio y el tiempo se hallan cualificados. No podemos en mitad de la noche (aquellos que fuimos niños en otra era) ingresar a hurtadillas en la recámara de nuestros padres para contem- plarlos en pleno frenesí sexual. Freud decía que esa escena originaria tenía más un contenido imaginario que real. Marx daba el ejemplo de un mueble afelpado con cuatro patas que sirve para sentarse. Es un sillón. Sin embargo, cuando lo usa un rey se convierte en un trono. Pero también existen las transgresiones de esos límites. Son las que rompen el principio de la identidad, y entonces las cosas y las personas dejan de ser lo que eran. ¿Qué tal si hacemos el amor en un baño del avión? Tentación que han cumplido con éxito muchas parejas, sin pregun- tarse qué significa el eufemismo “hacer el amor”. ¿Es el amor un objeto industrial que se fabrica?
Gran escándalo ha suscitado en Salta, Argentina, el hecho de que descubrieran en una salita vacía del hospital a un médico en pleno “acto carnal” con una enfermera También la transgresión nos permite disfrutar con placer. Un grupo musical jugaba con la canción que dice “hacer el amor con otro” y suplantaban esa frase por “hacer el amor con ocho”. En España se emplea el verbo follar y es un término mucho más rico y rotundo para referirse a esta relación íntima. En América Latina en general hemos proscrito el verbo coger de nuestro léxico habitual para referirnos a tomar algo con la mano, o agarrar, porque de Mauricio Vega inmediato se nos viene a la mente el significado del gozoso encuentro de los cuerpos. Mejor no evoco el universo del albur en México, tema que bien merecería escribir varios tomos para medio empezar a disfrutarlo. Yo les aseguro que asistiremos al momen- to en que se derogue el matrimonio y sólo se celebren tratados de libre comercio carnal por tiempo parcial. Y fue entonces, cuando todos miraban al per- sonaje famoso, se abrió la puerta de la cocina. *David Cooper (1974), La muerte de la familia, Buenos Aires, Paidós, pág. 54. arca de Noé 85
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