inclusión de la moral en el derecho y otros ensayos de teoría jurídica

5.3. La ciencia jurídica decimonónica
La idea de la ciencia del derecho tal y como la entendemos hoy
se forma en Europa en los albores del siglo XIX. En este período se
suceden una serie de escuelas cuyo propósito es pensar el derecho
como objeto propio y autónomo de conocimiento. 219 Sus tres grandes
centros de desarrollo los encontramos en Francia con la escuela
de la exégesis, Alemania con la escuela histórica del derecho y en
Inglaterra con la jurisprudencia analítica. Estas escuelas difieren entre
sí en diversos aspectos, sin embargo, tiene un elemento en común,
su rechazo a la idea de que existe un derecho natural racional y, por
consiguiente, su cercanía con el iuspositivismo; para estas corrientes
en general el derecho es el puesto o positivo bien sea por el autor
de un código (exégesis), por un pueblo (histórica) o por el soberano
(analítica).
5.4. Las corrientes formalistas en la ciencia jurídica
5.4.1. La ciencia jurídica según la escuela histórica del derecho
La escuela histórica del derecho tuvo como principal exponente
C. F. Von Savigny cuyo pensamiento recibió la influencia del
historicismo alemán, 220 tendencia esta ligada al romanticismo y
opuesta a la ilustración y a su concepto de razón como facultad crítica
capaz de descubrir verdades universales y absolutas; de ella toma
sus categorías básicas y las aplica al análisis del fenómeno jurídico
concluyendo 221 que, primero, no existe un derecho único ni éste es
219 Casanovas, Pompeu y Moreso, José J. El ámbito de lo jurídico. Lecturas de pensamiento jurídico
contemporáneo, Editorial Crítica, Barcelona, 199 . Pág. 12.
220 En el ámbito alemán, el historicismo sentó las bases de la escuela histórica del derecho y constituyó
una de las tendencias antagonistas más importantes del pensamiento racionalista. El historicismo que
tiene sus orígenes en pensadores como Herder, Moser y Montesquieu tiene entre sus notas básicas:
1. La idea de una historia diversa inerida de la multiplicidad humana. Para el historicismo no existe el
Hombre, o si se quiere, una idea de hombre que refleje las propiedades iguales e inalterables de lo que
con ese nombre designamos; existe el hombre concreto en la diversidad y pluralidad de caracteres.
2.El carácter irracional de la historia. La historia no se guía por la razón como lo creen los racionalistas,
es producto de la sin-razón, de la pasión y el sentimiento humano. 3. El carácter tráico de la historia
(pesimismo antropológico). En oposición al optimismo ilustrado que pensaba que el hombre a través de
la razón podía mejorar el mundo, el historicismo argumenta que la historia es una continua tragedia. .
Amor por el pasado y la tradición. Contrario a los racionalistas ilustrados que mostraron su desprecio al
pasado y exaltan las luces de la era moderna, los historicistas mostraron elogio y amor por el pasado y
por la tradición, y sus estudios se orientaron a indagar los orígenes de la civilización y las sociedades
primitivas, o también, las instituciones y costumbres existentes en la sociedad y su lento y secular
desarrollo. (Bobbio, p. cit. págs. 65-66).
221 Cfr. Bobbio, Norberto (1993): El positivismo jurídico, Editorial Debate, Madrid. pág. 67.