inclusión de la moral en el derecho y otros ensayos de teoría jurídica
inclusión de la moral en el derecho y otros ensayos de teoría jurídica
inclusión de la moral en el derecho y otros ensayos de teoría jurídica
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Habermas. La primera consi<strong>de</strong>ra <strong>la</strong> compr<strong>en</strong>sión o <strong>la</strong> interpretación<br />
como un acto mediado por <strong>el</strong> l<strong>en</strong>guaje, pues <strong>la</strong> interpretación ti<strong>en</strong>e<br />
siempre lugar <strong>en</strong> <strong>el</strong> marco <strong>de</strong> un dialogo y <strong>el</strong> dialogo nos remite al<br />
l<strong>en</strong>guaje, pero <strong>el</strong> l<strong>en</strong>guaje a su vez, sólo es compr<strong>en</strong>sible <strong>en</strong> <strong>el</strong> marco<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> tradición (Grondin, 1999, 157 y ss.). La herm<strong>en</strong>éutica no sólo<br />
reconsi<strong>de</strong>ra <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> racionalidad analítica y técnico-instrum<strong>en</strong>tal,<br />
rep<strong>la</strong>ntea <strong>la</strong>s exig<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> neutralidad e imparcialidad y <strong>la</strong> pret<strong>en</strong>dida<br />
separación sujeto-objeto (Berti, 1994, 31 y ss). Para esta corri<strong>en</strong>te <strong>el</strong>lo<br />
no es posible <strong>de</strong>bido a que <strong>el</strong> sujeto está involucrado <strong>en</strong> <strong>el</strong> acto <strong>de</strong><br />
compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r y su pap<strong>el</strong> es más bi<strong>en</strong> productivo y creativo <strong>en</strong> <strong>el</strong> proceso<br />
<strong>de</strong> interpretación. La i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> círculo herm<strong>en</strong>éutico, al borrar los límites<br />
<strong>en</strong>tre productor, intérprete y texto, seña<strong>la</strong> <strong>la</strong> imposibilidad <strong>de</strong> separar<br />
<strong>el</strong> objeto y <strong>el</strong> sujeto.<br />
La importancia <strong>de</strong> los estudios <strong>de</strong> Habermas, radica <strong>en</strong> que <strong>el</strong>los<br />
conduc<strong>en</strong> a re<strong>de</strong>finir <strong>el</strong> concepto <strong>de</strong> razón y <strong>de</strong> verdad propuesto,<br />
hasta <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to, por lo que <strong>el</strong> consi<strong>de</strong>ra <strong>la</strong>s <strong>teoría</strong>s metafísicas y<br />
<strong>la</strong>s <strong>teoría</strong>s positivistas <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad. En oposición a estos mo<strong>de</strong>los<br />
Habermas propone <strong>la</strong> <strong>teoría</strong> cons<strong>en</strong>sual <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad que sosti<strong>en</strong>e que<br />
ésta se apoya <strong>en</strong> razones o <strong>en</strong>unciados y es intersubjetiva; <strong>la</strong> verdad<br />
surge siempre <strong>en</strong> <strong>el</strong> marco <strong>de</strong>l diálogo, <strong>la</strong> crítica y <strong>el</strong> cons<strong>en</strong>so racional<br />
(Habermas, 1995).<br />
El mo<strong>de</strong>lo cons<strong>en</strong>sual <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad presupone una situación<br />
i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> hab<strong>la</strong> caracterizada por que todos los participantes goc<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong> igualdad <strong>de</strong> oportunidad para argum<strong>en</strong>tar, y por que se rige <strong>en</strong><br />
todas sus instancias por un mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> racionalidad distinto <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>lo<br />
positivista: <strong>la</strong> razón comunicativa o argum<strong>en</strong>tativa (Ati<strong>en</strong>za, 2004, 150-<br />
151).<br />
4.2.4. La epistemología pospopperiana<br />
Thomas S. Kuhn y Paúl K Feyerab<strong>en</strong>d, <strong>en</strong>tre <strong>otros</strong>, conforman<br />
un grupo <strong>de</strong> filósofos postpopperianos que han realizado sus estudios<br />
epistemológicos articu<strong>la</strong>dos a <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> ci<strong>en</strong>cia.<br />
Según Kuhn, <strong>la</strong> ci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>be <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>rse <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> noción <strong>de</strong><br />
paradigma y <strong>de</strong> ci<strong>en</strong>cia normal. El paradigma constituye <strong>el</strong> mo<strong>de</strong>lo<br />
que provee a <strong>la</strong> comunidad ci<strong>en</strong>tífica <strong>de</strong> los criterios para s<strong>el</strong>eccionar<br />
problemas o excluirlos y para darles respuesta (Kuhn, 1998, 71);<br />
establecido un paradigma, <strong>la</strong> investigación se ori<strong>en</strong>ta a <strong>la</strong> resolución <strong>de</strong><br />
problemas <strong>de</strong>finidos por él (Kuhn, 1998, 73); <strong>el</strong> paradigma <strong>en</strong>vu<strong>el</strong>ve <strong>la</strong><br />
promesa <strong>de</strong> solución al problema, <strong>de</strong> suerte que cuando un problema<br />
no se pue<strong>de</strong> resolver, <strong>la</strong> fal<strong>la</strong> no pue<strong>de</strong> ser atribuible al paradigma sino<br />
1