inclusión de la moral en el derecho y otros ensayos de teoría jurídica
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que expresa que <strong>la</strong> ci<strong>en</strong>cia <strong>jurídica</strong> <strong>de</strong>be tratar <strong>de</strong> <strong>en</strong>unciar principios<br />
<strong>de</strong> justicia aplicables a situaciones concretas y formu<strong>la</strong>r valoraciones<br />
sobre <strong>la</strong> conformidad o no <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho positivo a esos principios, y,<br />
finalm<strong>en</strong>te, (e) <strong>el</strong> que sugiere que para i<strong>de</strong>ntificar un or<strong>de</strong>n normativo<br />
como un sistema jurídico se requiere, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> verificar los criterios<br />
fácticos, formu<strong>la</strong>r juicios <strong>de</strong> valor acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong> justicia y <strong>moral</strong>idad <strong>de</strong><br />
sus normas 154 .<br />
3.2. Antece<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong> <strong>la</strong> tesis <strong>de</strong> <strong>la</strong> vincu<strong>la</strong>ción<br />
El primer int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> vincu<strong>la</strong>r <strong>la</strong>s acciones <strong>de</strong> los hombres<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad a lo <strong>moral</strong>m<strong>en</strong>te correcto estuvo amparado<br />
por <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntificación <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza física con <strong>la</strong> naturaleza <strong>moral</strong><br />
<strong>de</strong>l hombre. Anaxím<strong>en</strong>es, Pitágoras y Anaximandro, por ejemplo,<br />
articu<strong>la</strong>ron <strong>la</strong> concepción <strong>jurídica</strong> <strong>de</strong> legalidad a <strong>la</strong> noción <strong>de</strong> legalidad<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza y <strong>el</strong> mundo 155 . Heráclito seña<strong>la</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción indisoluble<br />
que existe <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> ley que rige <strong>el</strong> Universo <strong>en</strong>tero: <strong>el</strong> logos, y todos los<br />
acontecimi<strong>en</strong>tos terrestres, incluida <strong>en</strong> estos <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s leyes<br />
humanas. 156<br />
Posteriorm<strong>en</strong>te, los sofistas se <strong>en</strong>cargarán <strong>de</strong> mostrar <strong>la</strong><br />
contradicción <strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s reg<strong>la</strong>s creadas por <strong>el</strong> hombre y <strong>la</strong> leyes <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
naturaleza física bajo <strong>la</strong> oposición <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> physis 157 , aqu<strong>el</strong>lo que es<br />
por naturaleza y permanece invariable, y <strong>el</strong> nomos, aqu<strong>el</strong>lo que surge<br />
como consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> conv<strong>en</strong>ción o acuerdo, o por <strong>la</strong> voluntad<br />
<strong>de</strong> po<strong>de</strong>r y se manifiesta <strong>en</strong> <strong>el</strong> hábito, <strong>la</strong> costumbre o <strong>la</strong> ley 158 . Esta<br />
contraposición también se hace evi<strong>de</strong>nte <strong>en</strong> <strong>la</strong> literatura <strong>de</strong> Sófocles<br />
15 Nino, Santiago. Introducción al análisis <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho. Editorial Ari<strong>el</strong>., S. A., Barc<strong>el</strong>ona, 9ª edición, 1999,<br />
pp. 16-17 y 27.<br />
155 Werner Jaeger: Pai<strong>de</strong>ia. Fondo <strong>de</strong> Cultura Económica. México. 199 . p. 16 .<br />
156 Kaufmann, Arthur y <strong>otros</strong>. “Panorámica histórica <strong>de</strong> los problemas <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho”, En,<br />
P<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to jurídico contemporáneo. Editorial Debate, Barc<strong>el</strong>ona, 199 . p. 52.<br />
157 La i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> una physis (naturaleza) estuvo siempre <strong>en</strong> antítesis a <strong>la</strong> <strong>de</strong> nomos, sobre todo <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
propuesta sofística, parece que fue Hipías <strong>el</strong> primero <strong>en</strong> advertir esta contradicción: “Amigos pres<strong>en</strong>tes,<br />
consi<strong>de</strong>ro yo que vos<strong>otros</strong> sois pari<strong>en</strong>tes y familiares y ciudadanos, todos, por naturaleza, no por<br />
condición legal. Pues lo semejante es pari<strong>en</strong>te <strong>de</strong> su semejante por naturaleza. “Pero <strong>la</strong> ley que es<br />
<strong>el</strong> tirano <strong>de</strong> los hombres, les fuerza a muchas cosas <strong>en</strong> contra <strong>de</strong> lo natural”. (P<strong>la</strong>tón. Protágoras. En<br />
Diálogos. Vol. II. Editorial Gredos. Madrid. 1982 337c-d.<br />
158 El término nomos tal y como se <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dió <strong>en</strong> los oríg<strong>en</strong>es <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura griega, conti<strong>en</strong>e dos significados:<br />
por una parte hace refer<strong>en</strong>cia a <strong>la</strong> costumbre o costumbres (nomoi, <strong>en</strong> plural), <strong>en</strong> otro s<strong>en</strong>tido se <strong>de</strong>be<br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r como “ley”, esto es, <strong>la</strong>s reg<strong>la</strong>s que <strong>en</strong> <strong>la</strong> polis t<strong>en</strong>ían <strong>el</strong> carácter obligatorio porque eran<br />
sancionadas por <strong>el</strong> hábito, <strong>la</strong> costumbre o <strong>la</strong>s asambleas <strong>de</strong> los hombres. “riginalm<strong>en</strong>te, nomos era <strong>la</strong><br />
costumbre sagrada, <strong>la</strong> que se impone y se consi<strong>de</strong>ra justa <strong>en</strong> <strong>la</strong> polis. Es <strong>el</strong> or<strong>de</strong>n que lo abarca todo.<br />
Píndaro <strong>el</strong> poeta, dio <strong>la</strong> fórmu<strong>la</strong> precisa: nomos basileus panton: <strong>el</strong> <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> esta costumbre sagrada<br />
se <strong>de</strong>scribe como lo que lo rige todo y sobre todo” (Friedrich, C. J. La filosofía <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho. Fondo <strong>de</strong><br />
Cultura Económica. México 1993. Quinta edición. p. 27.).