Ciudadanía e higienismo social en El Salvador, 1880-1932

estatutos de pureza y limpieza de sangre en un contexto en el cual los judíos y los
moros no poseían la calidad de cristianos viejos, es decir, el carácter de un linaje
ancestral, sin el cual no podían ser adecuadamente asimilados a la sociedad, ni
podían escalar dentro de la jerarquía socialmente estratificada.
Estos mecanismos de control social fueron transferidos culturalmente,
incidiendo de manera directa en la conformación de la sociedad latinoamericana
desde la conquista española, y que fueron transferidos inicialmente a los grupos
indígenas y, posteriormente, a los mestizos y a las castas. Contradictoriamente, en el
período de las Reformas Borbónicas, "la Corona emitió la Real Pragmática de
1776", 32 la cual promovió, en forma paralela, la endogamia al interior de los grupos
de poder, mediante un sistema de alianzas familiares. Lo anterior contó con el apoyo
decidido de la Iglesia Católica de la época, la cual estableció el mecanismo de la
"porthonentis familia" 33 para que un matrimonio cumpliera con los requisitos
prescritos por el poder oficial.
Estas medidas establecieron una diferencia clara entre los grupos
aristocráticos criollos y el resto: la plebe. Esta palabra, de connotación peyorativa, era
usada por la Corona y demuestra una intencionalidad discursiva de carácter
ambiguo, la cual defendió una estructura social de carácter corporativo, estamental y
excesivamente jerarquizado. De aquí surgió la figura del vecino: el ciudadano de
antiguo régimen, cuya mayor o menor influencia dentro de los asuntos políticos y
económicos de su comunidad iba a depender si pertenecía a una villa o a una ciudad,
siendo esta última la que concentró mayor poder político y económico, y la que
32 Ibíd., p. 45.
33 La sociedad tardío colonial de finales del siglo XVIII y principios del XIX ejerció una prohibición
estricta en las uniones matrimoniales de grupos raciales diferentes. Esto buscó la preservación de
los privilegios económicos y políticos de grupos étnicos específicos. Los criollos y peninsulares
fueron considerados superiores en base a las tradiciones de la pureza de sangre y al honor. En su
defecto, los indígenas, mestizos y castas fueron segregados como grupos raciales inferiores. Por
tanto la unión entre grupos desiguales fue combatida por la Real Pragmática de 1776. Ver: Mauricio
Meléndez Obando, Estratificación socio-racial y matrimonio en la Intendencia de San Salvador y la Alcaldía
mayor de Sonsonate, pp. 47-68. En, Ana Margarita Gómez y Sajid Alfredo Herrera, Mestizaje poder y
sociedad, 1ª. Ed.- San Salvador, El Salvador: FLACSO programa El Salvador, 2003. Porthonentis
familia, se definió como una declaratoria de que los contrayentes procedían de familias "ilustres y
honestas". Preservar el honor y la categoría de la futura familia sólo podía ser garantizado a través
de evitar uniones matrimoniales "desiguales" con algún miembro de la "plebe". Ver: Sajid H. Mena,
La formación de los estados-nacionales en la América hispana: de la colonia al siglo XIX, p. 45.
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