Ciudadanía e higienismo social en El Salvador, 1880-1932

sumaron a este proyecto, que en principio aceptaron este nuevo modelo ideológico,
el cual había sido escogido por el poder vigente. La labor de estos profesionales e
intelectuales deberá ser juzgada desde esta última instancia, es decir, desde la
articulación de la suma de intereses no solo económicos sino de una hegemonía de
origen colonial. 620
Esto nos enfrenta a una de las principales conclusiones del presente estudio,
y es que los grupos dirigentes desarrollaron un particular modelo del ejercicio del
poder, y al parecer, esencialmente ligado a una visión distorsionada de los sectores
sociales mayoritarios adscribiéndolos a una ciudadanía de tipo restringido. Y que
desde el higienismo social desarrolló las estrategias necesarias para ejecutar las políticas
conducentes al control, disciplinamiento, y coerción de los grupos subalternos.
La dinámica que se ejecutó en Europa desde finales del siglo XVIII y durante
el XIX, demuestra que hubo luchas al interior de los grupos en el poder, pero que al
parecer no expresaron sino la búsqueda por configurar un proyecto de hegemonía
merced a los cambios que se efectuaban en el marco del capitalismo en ascenso. 621
620 Raymond Aron expresa con claridad este aspecto en la siguiente cita: ―La política no es jamás
reductible a la economía aunque la lucha por la posesión del poder soberano esté de múltiples
maneras, ligada al modo de producción o al reparto de la riqueza‖. Ver: Raymond Aron, Dimensiones
de la conciencia histórica, p. 174. ―One of the major concerns in intellectual history is how history,
specifically the history of ideas, moves or develops. And, in very general terms, the answer is usually
that ideas develop in response to previous ideas as new social/ economic/ political circumstances
emerge‖. (―Una de las principales preocupaciones en la historia intelectual es cómo la historia,
específicamente la historia de las ideas, se mueve o desarrolla. Y en términos muy generales, la
respuesta es usualmente que las ideas se desarrollan en respuesta a ideas previas en la medida que
nuevas circunstancias económicas, sociales y políticas emergen‖.). Ver: Teresa Neyhouse, Positivism
in Criminological Thought: A Study in the History and Use of Ideas, p. 2. Nota: la traducción del texto es
mía.
621 Esto puede ser evidenciado al analizar el caso venezolano en el marco del control ejercido por el
liberalismo decimonónico de Guzmán Blanco. Demuestra que esto funcionó articulando la
emergencia de una visión alterna de cómo construir una sociedad. Esto es, la ruptura con los
principios emanados de una moralidad impregnada por el espíritu religioso católico, así como el
manejo de regiones del ámbito social tradicionalmente reservadas al dominio del clero, como el
control de los cementerios, el matrimonio religioso, la educación tradicionalmente religiosa, que ya
en este contexto se buscó laicizar. El ascenso de liberalismo creó disposiciones políticas que
llegaron a prohibir órdenes religiosas, y a confiscar propiedades a la Iglesia Católica. A pesar de los
argumentos esgrimidos desde la perspectiva de este modelo de higiene social en Caracas, el control
de los cementerios del Gobierno Liberal de Guzmán Blanco no demostró que este fuese el
principal interés, sino el producto de una lucha ideológica por desplazar el control de la Iglesia en la
sociedad decimonónica. Ver: Eduardo Cobos, ―Una Polémica Higienista y los Cementerios de
Caracas en el Primer Guzmanato, 1870-1877‖, en: Boletín de la Academia Nacional de la Historia, Tomo
XCII, enero-marzo de 2009. N° 365. p. 109.
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