Ciudadanía e higienismo social en El Salvador, 1880-1932
Ciudadanía e higienismo social en El Salvador, 1880-1932
Ciudadanía e higienismo social en El Salvador, 1880-1932
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No obstante, este modelo fue elegido de acuerdo a la sumatoria de intereses<br />
económicos y políticos; hubo qui<strong>en</strong>es esgrimieron razonami<strong>en</strong>tos adversando el<br />
determinismo impuesto por el paradigma de la biología, y postularon la influ<strong>en</strong>cia<br />
decisiva del ambi<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la producción del delincu<strong>en</strong>te. Sin embargo el control<br />
ideológico efectuado por el sector gobernante invisibilizó tales iniciativas. Ya <strong>en</strong> el II<br />
Congreso de Antropología Criminal que se llevó a cabo <strong>en</strong> Paris, Francia, <strong>en</strong> 1889<br />
Gabriel Tarde, Lacassagne, Manouvrier y Topinard miembros de la Escuela<br />
Francesa de Sociología ―plantearon el predominio de los factores <strong>social</strong>es <strong>en</strong> la<br />
delincu<strong>en</strong>cia‖ 597. Por su parte, Víctor Jerez publicó hacia 1894 un artículo <strong>en</strong> el que<br />
afirmaba que ―hasta <strong>en</strong> el criminal más empedernido hay ciertos secretos resortes,<br />
exist<strong>en</strong> gérm<strong>en</strong>es de los que se puede obt<strong>en</strong>er una transformación b<strong>en</strong>eficiosa‖. En<br />
contra de Lombroso, aceptaba la postura de Gabriel Tarde pues éste veía ―…<strong>en</strong> el<br />
delito el producto de los factores <strong>social</strong>es, que sin duda alguna, son los que<br />
intervi<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>en</strong> la comisión de los actos punibles". 598<br />
moral, es mucho más un producto de la expansión de Europa a nivel mundial. <strong>El</strong> proceso continuo<br />
de dominación política y de éxito económico del Oeste ha fom<strong>en</strong>tado un s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to de<br />
superioridad Europea, lo que traduce a sí mismo <strong>en</strong> una teoría racial‖.) Ver: Josep R. Llobera, The<br />
Making of Totalitarian Thought, Berg New York 2003, p. 2. La traducción del texto es mía. "Hume<br />
declared that 'There never was a civilized nation of any other complexion than white, nor ev<strong>en</strong> any<br />
individual emin<strong>en</strong>t either in action or speculation.'" (―Hume declaró que "nunca hubo una nación<br />
civilizada de ninguna otra complexión que la blanca, ni incluso un individuo emin<strong>en</strong>te <strong>en</strong> acción o<br />
especulación.'") Ver: Alan J. Levine, Race Relations within Western Expansion, Praeger Publishers,<br />
Westport CT, 1996, p. 94. La traducción del texto es mía.<br />
597 Rosa del Olmo, América Latina y su criminología, pp. 66-67. Cuando el salvadoreño Francisco Peña<br />
Trejo adversó <strong>en</strong> el Segundo Congreso Internacional de Eug<strong>en</strong>esia de New York <strong>en</strong> el año de 1921, las<br />
razones de dar prioridad a las ideas Británico darwinianas de la desigualdad racial basadas <strong>en</strong> la<br />
eug<strong>en</strong>esia galtoniana, sobre las del igualitarismo del francés Lamarck. Este contraste fue advertido<br />
por Peña Trejo, y por tal razón hizo un reclamo a la comunidad ci<strong>en</strong>tífica internacional, dado el<br />
marcado ac<strong>en</strong>to racista de las mismas. De lo anterior podemos inferir: "The history of eug<strong>en</strong>ics in<br />
Latin America shows that ev<strong>en</strong> the adoption of a specific sci<strong>en</strong>tific theory within sci<strong>en</strong>tific circles<br />
and somewhere else is not a purely empirical, logical, or evid<strong>en</strong>tial matter but a, historical and<br />
political one". (―La historia de la eug<strong>en</strong>esia <strong>en</strong> América Latina muestra que aun las adopciones de<br />
una teoría ci<strong>en</strong>tífica d<strong>en</strong>tro de un circulo ci<strong>en</strong>tífico o <strong>en</strong> otro difer<strong>en</strong>te no es puram<strong>en</strong>te un asunto<br />
de evid<strong>en</strong>cia empírica, lógica, sino, histórica y política‖.) Ver: Nancy Leys Stepan, The Hour of<br />
Eug<strong>en</strong>ics: Race, G<strong>en</strong>der, and Nation in Latin America, Cornell University Press, Ithaca NY, 1991, pp.<br />
136-197.<br />
598 Ver: Sajid Alfredo Herrera M<strong>en</strong>a, ―‘No que muera, sino que se arrepi<strong>en</strong>ta el criminal y viva‘. <strong>El</strong><br />
debate sobre el trabajo p<strong>en</strong>it<strong>en</strong>ciario <strong>en</strong> los impresos salvadoreños, <strong>1880</strong>-1900‖, Universidad<br />
C<strong>en</strong>troamericana ―José Simeón Cañas‖, <strong>El</strong> <strong>Salvador</strong>, p. 16.<br />
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