Ciudadanía e higienismo social en El Salvador, 1880-1932

compartieron este modelo positivista. Esto condujo a la justificación científica de las
diferencias biológicas, y por ende las sociales, que estaban afincadas en el desigual
desarrollo de los individuos por factores ligados a una herencia biológica vinculada a
la raza. Las diferencias biológicas en el nivel cerebral las interpretó Darío González,
como determinantes de las reacciones afectivas, morales e intelectuales. 478 Esto es,
que estructuras nerviosas de grupos humanos racialmente inferiores no podían ser
consideradas en un nivel suficiente como para poder ser integrados al rango de
igualdad ciudadana. Para ellos había que planificar un sistema específico de control,
disciplinamiento y coerción. Era la perspectiva positivista de las leyes de la física,
química, biología, que se habían interpretado desde una óptica darwinista social
radical.
No extraña la facilidad con que estas ideas se asimilaron dada las
características históricas del sector dominante de la época, poseedoras de fuertes
raíces coloniales. Los imaginarios de pureza de sangre fueron adecuados para un
discurso higienista, el cual fue ampliamente divulgado por este intelectual
orgánico. 479 Darío González lo dijo en repetidas veces, y de maneras similares; su
objetivo fue demostrar el nivel de inferioridad y peligrosidad de los grupos sociales
mayoritarios. Al referirse -en la mencionada obra– a los mestizos, dijo lo siguiente:
478 Ibíd., pp. 25, 292-294, 309. The concept of race as it has been used by the majority of writers in
and out of anthropology is largely a folk category… Yet, as long as race occupies a place in
economic and political life, it must be discussed. To ignore it would be to ignore empirical data on
how our society works. (―El concepto de raza como ha sido utilizado por la mayoría de los
escritores dentro y fuera de la antropología es en gran medida una categoría popular… Sin
embargo, en cuanto la raza ocupa un lugar en la vida económica y política, deberá ser discutida.
Ignorarlo equivaldría a ignorar los datos empíricos sobre el funcionamiento de nuestra sociedad.‖).
Ver: Alexander Alland, Jr., Human Diversity, Columbia University Press, New York, 1971, p. vii. La
traducción del texto es mía.
479 El honor sirvió como un mecanismo para racionalizar la discriminación entre los españoles,
debido a problemas de nacimiento, religión, o raza. Ya en el Imperio Español colonial la
discriminación racial se ligó a patrones de limpieza y pureza de sangre. "… such a deficit produced
a civil death that barred those so marked from most prestigious, authoritative, and lucrative
positions in society." (… tal déficit produjo una muerte social que los bloqueó de manera notable a
las posiciones sociales de más prestigio, autoridad y lucrativas de la sociedad‖.) Ver: Ann Twinam,
"The Negotiation of Honor Elites, Sexuality, and Illegitimacy in Eighteenth-Century Spanish
America, en Lyman L. Johnson and Sonya Lipsett-Rivera ed., The Faces of Honor: Sex, Shame, and
Violence in Colonial Latin America, 1st ed., University of New Mexico Press, Albuquerque, 1998, pp.
73, 77.
253