Ciudadanía e higienismo social en El Salvador, 1880-1932

el cual se ejerció la hegemonía, y se implementaron las medidas para ejercerla, están
inmersas en el proyecto reformista tardo-decimonónico el cual no solo buscó
transformar la realidad económica sino construir un modelo de Estado-Nación
dentro de un modelo liberal-positivista. Así la ciudadanía pasó a ser el estatuto
jurídico con el cual se permitió o negó el acceso a los derechos y deberes
correspondientes. Pero este modelo de ciudadanía liberal basó su definición en
elementos rescatados del positivismo, darwinismo social y del cientificismo
biologicista, de los que emanaron las concepciones de la antropología criminal y de
un saber medico-psiquiátrico que se decantó en la construcción del imaginario de la
degeneración como un estigma de la raza. Esto último marcó el derrotero con el
cual la visión policiaca del Estado –nación liberal de la época creó y ajustó sus
respectivas instituciones.
El anterior proyecto se dio en el marco de una realidad económica, política y
social heterogénea, cuyo denominador común fue la injusticia, y el empobrecimiento
material y moral de la población mayoritaria, lo que se complejizó de manera
cualitativa y cuantitativa en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. Así,
el higienismo social pareciera haberse constituido en un dispositivo con el cual se buscó
construir una realidad social que partiendo de una visión biologicista, clasificó e
identificó a los grupos de población considerados peligrosos, y sobre los cuales
aplicó las medidas pertinentes para su disciplinamiento, coerción y eventual
exterminio. Para ello –y de acuerdo a las evidencias documentales de este periodo
histórico-, se podría considerar que la intelectualidad orgánica articuló estrategias
vinculadas a los ámbitos de educación, salud, disciplinamiento; y al parecer
orientadas a generar las condiciones necesarias para que este concepto de sociedad
se llevara a cabo.
He considerado de fundamental relevancia el rescate de algunos aspectos
históricos del periodo colonial, como el imaginario de la ciudadanía de Antiguo
Régimen, para articular los datos de mayor relevancia de la Constitución Gaditana
de 1812. En este proceso, y rescatando el proyecto de ciudadanía moderna, he
procurado demostrar cómo el Constitucionalismo gaditano junto a la Independencia
de 1821 subsumió los idearios coloniales, y enfiló durante el resto del siglo XIX a
los grupos de poder tradicional en un proceso de modernización y complejización a
19