Tecnicas de formacion de dirigentes - BeKnowledge

TÉCNICAS PARA
FORMACIÓN DE DIRIGENTES
DOUGLAS HYDE
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N I H I L O B S T A T :
D R. N I C O L ÁS LÓPEZ M A RT Í N EZ
Censor.
IMPRÍMASE:
SEGUNDO, Arzobispo
de Burgos.
Burgos, 9 de Junio de 1964.
P o r m a n d a d o
de Su Excia. Rvdma. el Arzobispo, mi Señor,
DR. MARIANO BARRIOCANAL,
Canciller-Secretario
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ÍNDICE
INTRODUCCIÓN.............................................................................................5
UTILICEMOS LAS MEJORES TÉCNICAS....................................................6
PRIMEROS PASOS HACIA EL COMUNISMO..............................................7
EL ADOCTRINAMIENTO COMUNISTA.....................................................11
EL TRABAJO DEL INSTRUCTOR...............................................................17
LA FORMACION DE DIRIGENTES.............................................................19
LAS CAMPAÑAS COMUNISTAS................................................................23
CARACTERÍSTICAS DEL JEFE...................................................................28
EL SECRETO DE LA FORMACIÓN DE JEFES...........................................30
PREOCUPARSE DEL BIENESTAR AJENO.................................................33
NUESTRO MATERIAL HUMANO...............................................................37
PAPEL DEL SACERDOTE............................................................................43
VALOR DE LOS FINES U OBJETIVOS.......................................................45
UN EJEMPLO.................................................................................................49
LAS CAMPAÑAS...........................................................................................51
CONFIANZA EN SÍ MISMOS.......................................................................53
CON PERSPECTIVAS MUNDIALES............................................................54
NUESTRAS POSIBILIDADES ......................................................................56
APÉNDICE......................................................................................................58
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I N T R O D U C C I Ó N
Mr. Douglas Hyde, activo ex-comunista inglés, convertido al
catolicismo, pronunció en Roma, el año 1960 una serie de conferencias
sobre los métodos comunistas de conquista de la masa,
y su posible utilización por parte de los católicos. Estas conferencias
fueron recogidas en cinta magnetofónica para la revista
internacional "Cristo al Mundo", que las publicó después, previa
revisión del autor, en los números 3 de 1960, 2 y 3 de 1961 y 1 de 1962
(edición española).
El primero de estos artículos ha sido reproducido en esta misma
colección de "Folletos Populares" bajo el titulo "Lecciones que
hemos de aprender de la experiencia comunista". En él expone
Mr. Hyde la urgente necesidad de formar jefes católicos en
todos los ambientes, que contrarresten y superen la acción de
los "líderes" comunistas.
En este folleto se recoge el resto de los artículos aludidos.
Puede estudiarse en ellos con detalle la técnica empleada por los
comunistas en la formación de esos líderes, y sus posibles aplicaciones
para la formación de jefes católicos. Creemos que es una
técnica de gran eficacia, cuyo empleo podría resultar muy útil para
nuestros movimientos apostólicos.
Agradecemos vivamente a "Cristo al Mundo" su generosa
autorización para la edición de estos folletos, de indudable interés
para todo católico militante.
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U T I L I C E M O S L A S M E J O R E S T É C N I C A S
Para ayudarnos a formar apóstoles.
Esta conferencia tiene por tema el método seguido por los comunistas
para hacer de los miembros de su partido jefes destacados. No
trazaré un cuadro completo, sino que me limitaré a exponer solamente
los puntos que pueden tener alguna relación con la formación que
damos a los nuestros para el apostolado seglar. En otras palabras, el
cuadro que voy a dar de su trabajo será eminentemente selectivo. Me
basaré en los mejores modelos de formación de jefes suministrados por
los partidos comunistas en diferentes partes del mundo.
Evidentemente, sus técnicas son frecuentemente de tal índole que
por razones morales debemos rechazarlas sin duda ninguna.
Pero acordémonos de la respuesta del general Booth, fundador del
Ejército de la Salvación, a los que manifestaban su extrañeza al oír
a las charangas del Ejército de la Salvación cantar sus himnos con
aire de danzas populares: "No sé por qué han de estar siempre
las mejores melodías al servicio del diablo". En cuanto a mí, no veo
ninguna razón particular para que se abandone al diablo el monopolio
de las mejores técnicas.
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P R I M E R O S P A S O S H A C I A E L C O M U N I S M O
Atraídos por las campañas del partido.
Para comprender el éxito de los comunistas en la formación de
sus líderes y hacerse una idea del tipo de hombres que utilizan,
interesa advertir, antes que nada, que la mayor parte de sus
afiliados llegan al partido debido a las campañas que emprenden.
En general, estas personas entran en el partido sin la más
mínima noción de las teorías comunistas. Han sido atraídas hacia el
comunismo por alguna campaña, que, en la inmensa mayoría de
los casos, no tiene nada que ver con los objetivos a largo plazo
del partido. Serán, por ejemplo, campañas en favor de la paz o en
pro de la mejora de las condiciones del trabajo, o bien contra
una injusticia social o racial, pero, muy probablemente, no tendrá
ninguna relación con el objetivo final del comunismo.
En estas campañas se enrola a toda clase de personas llenas de
buenas intenciones, que entran por primera vez en contacto con los
comunistas,
Entrada en el partido por la acción.
En otras palabras, los que ingresan en el partido entran por la
acción. Todo lo que saben es que el comunismo es un partido
de acción. Como consecuencia de esta primera impresión, desde el
día en que ingresan en el partido piensan que éste quiere miembros
activos y que no es cuestión de adoptar, sobre los asuntos
mundiales o locales, actitudes u opiniones puramente académicas.
Tratados como amigos y camaradas.
En segundo lugar, en la mayor parte de los casos, los nuevos
prosélitos encuentran, en los primeros comunistas que conocen,
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amigos y camaradas con los que trabajaron en el curso de tal o cual
campaña. Es casi seguro que serán atraídos por los comunistas en
su calidad de personas. Cuanto más materialista se va haciendo el
mundo, más llama la atención, por contraste, el hombre
entregado y mayor es la atracción que ejerce.
Los principales propagandistas del comunismo son los mismos
comunistas, tomados individualmente. Estos son los que preparan el
camino a la "conversión" de los otros.
Dispuestos a entregarse.
Síguese de aquí que el recién llegado al partido comunista no
espera únicamente ser llamado a desempeñar un papel activo, sino
que espera también encontrar comunistas completamente entregados.
Y esta es la razón por la que, al ingresar en el partido, prevé
que se exigirá de él un gran espíritu de entrega.
Es claro que ahí reside una ventaja apreciable para el partido
comunista, pero ¿por qué esto ha de ser exclusivo de ellos?
Dispuestos a la acción social.
La mayor parte de la gente, incluso cuando no tienen ninguna
noción sobre el comunismo, saben, al menos, que es un partido
que se interesa activamente por las cuestiones sociales. Dos o
tres comunistas en una pequeña ciudad son capaces de llamar la
atención de todos por su presencia. Todavía me acuerdo de
aquellos tiempos en que, siendo joven de diecisiete años, me
empezó a llamar la atención el partido comunista. Había roto yo
con la religión en la que había sido educado, y trataba de
encontrar otro camino. Me puse en contacto con los unitarios, los
cuáqueros, los "hermanos de Plymouth", los anglicanos y con casi
todos los grupos religiosos que, según mi opinión, tenían algo que decir
sobre la cuestión social. Jamás se me ocurrió que la Iglesia católica
pudiese tener algo que decir en esta materia. Jamás
había oído hablar de la doctrina social católica, ni conocido la
menor señal de su existencia. Sin embargo, en estas circunstancias
nadie podía ignorar cuáles eran las reformas sociales que reclamaban
los comunistas.
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La inmensa mayoría de los que entran en el partido comunista lo
hacen ignorando por completo los objetivos que a largo plazo tiene
el comunismo. Han sido atraídos, como acabo de decir, por sus
campañas. Una vez que hayan entrado, muy pronto se les invitará a
militar abiertamente en una de estas campañas o, en cualquier caso,
a comprometerse públicamente de una u otra manera.
Comprometerse públicamente.
Habrá casos, evidentemente, en los que el partido estimará preferible
—y tendrá buenas razones para ello— que el novel inscrito no se
dé a conocer públicamente, a causa del trabajo que se le exigirá.
Estos casos no nos interesan. En los demás casos, al que se
inscribe en el partido se le exigirá que haga algo que le comprometa
públicamente en esta nueva postura. Lo más probable es
que se le envíe a vender en la calle algún periódico comunista. Esta
será la forma mediante la cual deberá dar testimonio de su
comunismo. O bien se le dirá que vaya a hacer propaganda en
favor de una campaña o de una causa comunista. De todos
modos, el objetivo de todo esto será que aparezca claramente como
comunista.
Por este método se consiguen, evidentemente, muchos
fines. La tarea impuesta exige cierta dosis de valentía y coraje, y
producirá un enraizamiento más profundo de las convicciones.
Pero hay todavía más. Una vez conocida su adhesión al comunismo,
el nuevo miembro será atacado por sus amigos y, tal vez, por su
misma familia; se mofarán de él y se le harán preguntas sobre sus
nuevas opiniones. Casi, seguramente, no encontrará nada que responder
a las preguntas propuestas y adquirirá de esta manera conciencia
de su falta de preparación. Y helo aquí, enrolado en un combate para
el cual no estaba preparado.
Invitación a estudiar el comunismo.
Lo tenemos, pues, en las condiciones mejores para franquear
una nueva etapa en su formación. Un día se le hace encontradizo
aquel a quien se llama el "Secretario de la sección de la
educación", y le espeta, sin más: "¿No te parece que deberías
tratar de aprender algo más sobre el comunismo que has
aceptado? Tenemos organizados cursos para los nuevos, para los
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que están exactamente en tu caso. Si acudes a estos cursos, podrás
completar tu conocimiento sobre el comunismo".
Probablemente él no se imaginaba, al entrar en el partido, que
esto le iba a suponer "volver a la escuela". Especialmente si es
obrero, esta idea no tendrá, de ordinario, para él ningún atractivo.
Es fácil que creyera que su instrucción había terminado hacía
mucho tiempo. Sin embargo, acepta sin demasiada oposición el acudir
a estos cursos, porque ve, con toda evidencia, que responden a
una necesidad en la que se encuentra en su vida.
Por qué acepta de buena gana el estudio.
El nuevo comunista va a las clases para encontrar respuesta a las
preguntas que le han sido hechas. El mismo experimenta la necesidad
de aquello que se le ofrece. Desea municiones, balas,
obuses, que le sirvan en la batalla en la que se ha enrolado.
Esto significa que no acudirá a los cursos para discutir, sino con
una disposición de espíritu receptiva: deseará lo que el instructor
le va a suministrar.
En todos los cursos que di, durante numerosos años, cuando
era instructor marxista, no recuerdo haber encontrado ni siquiera
una vez alumnos que hubieran venido sencillamente a razonar o
ver si el instructor tenía o no razón. Casi siempre les daba lo que,
con toda evidencia, esperaban, lo que estaban impacientes por recibir.
Cuando les enseñaba la filosofía marxista, generalmente se
trataba de llenar un vacío filosófico que existía en ellos.
Los casos de católicos.
Lo que acabo de decir no es sólo aplicable a los que no tenían
ninguna fe religiosa, sino también a los que habían tenido una
antes de afiliarse al partido comunista. Trato de recordar algunos
cursos a los cuales asistían alumnos, en su mayor parte de origen
católico. Pues bien: éstos no sabían prácticamente nada de la
doctrina social de la. Iglesia y, sin duda, bien poco de su religión.
En todo caso, no se les habían dado respuestas a las cuestiones
que les enseñábamos, y su catolicismo, si es que se podía llamar
así, no oponía ninguna barrera infranqueable cuando se les presentaba
una doctrina diametralmente opuesta.
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E L A D O C T R I N A M I E N T O C O M U N I S T A
Interés sostenido hacia una doctrina poco atrayente.
El marxismo no es una filosofía que se comprenda fácilmente. Una
gran parte de lo que el instructor debe exponer no ofrece, en sí
mismo considerado, ningún atractivo, e incluso, a veces, es completamente
indigesto. El que haya estudiado a Marx, Engels, Lenin o Stalin
comprenderá lo que quiero decir. Pero eso no importa: los comunistas
consiguen infundir este marxismo intrínsecamente indigesto
a toda clase de personas, y, generalmente, logran mantener la atención
durante todas las instrucciones.
1. Una enseñanza que entusiasma.
Los comunistas tienen un sentido psicológico notable, y han
aprendido mucho de sus partidos diseminados por todo el mundo,
en lo que se refiere a las técnicas de la instrucción.
Yo diría que una de las razones por las que consiguen que sus
discípulos asimilen doctrinas tan pesadas y difíciles es porque
tratan de dar siempre una enseñanza que entusiasma. Por
ejemplo: el partido edita un "Curso para los nuevos miembros",
que sirve de manual en las instrucciones de los nuevos afiliados.
Pues bien: en la cubierta pueden leerse cuatro puntos fundamentales
que el instructor deberá tratar en sus lecciones. Son los
siguientes:
"Naturaleza del mundo en el que vivimos". "Cómo se puede cambiar
este mundo". "La fuerza que lo puede cambiar". "El partido de la
clase obrera" (en otras palabras, el partido comunista).
Como se podrá observar, se carga el acento sobre la necesidad
de "cambiar el mundo". Ahora bien: el slogan "cambiar el
mundo" es uno de los más dinámicos de nuestro tiempo. Pero, en
realidad, debería ser más nuestro que de ellos.
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2. Una enseñanza relacionada estrechamente con la acción.
En segundo lugar, siempre y especialmente, en el partido, la
enseñanza se pone en relación con la acción. Lenin dijo: "La
teoría sin la práctica es estéril; la práctica sin la teoría es
ciega". El comunista debe esforzarse continuamente en conjugar
estos dos "opuestos". Todo comunista instruido cree en la dialéctica
y, por consiguiente, en la unidad esencial de los opuestos. Y
durante su período de formación se esfuerzan en enseñarle que
debe empeñarse en su propia vida por conjugar la teoría con la
práctica.
Inspirándose en este principio, el instructor insistirá continuamente
en la necesidad de la acción. Por teórico que pueda
parecer el tema tratado, él sacará sus imágenes, sus ejemplos y sus
anécdotas de la vida práctica de todos los días. La utilidad inmediata
de sus enseñanzas aparece así claramente a sus oyentes. Y
éstos comprenderán que no se les pide, corno un fin en sí, que se
documenten y que adquieran conocimientos. Vivimos, es verdad, en
una edad materialista. Ahora bien: por naturaleza, al materialista le
gusta poder comprobar los resultados, apreciar el éxito y reducir
a estadísticas el trabajo realizado. Tal enseñanza, relacionada estrechamente
con la acción es, por consiguiente, particularmente
adaptada para agradar al hombre de hoy.
3. Una enseñanza en contacto con la actualidad.
En tercer lugar, la enseñanza se presenta en términos
mundiales. Quiero decir con esto que se muestra al oyente la relación
de aquello que estudia con las tendencias y los acontecimientos de
la actualidad mundial. Por otra parte, el mismo método se sigue en
las reuniones ordinarias de las secciones del partido. El
presidente, o el que abre el debate, comienza siempre por lo que
se llama "el informe político". Primeramente, hace un breve
análisis de la situación mundial; luego deduce alguna aplicación
sobre la situación del país, y, finalmente, sobre la de la población
donde radica la sección.
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El sentido de solidaridad.
La enseñanza se presenta en las mismas perspectivas mundiales.
Si se me pregunta qué es lo que desde mi conversión del comunismo
al catolicismo me ha causado mayor impresión de privación,
respondería que fue el perder esa sensación de unidad que yo
sentía y que sentían mis camaradas como miembros del partido
comunista. Este —nosotros lo sentíamos— no era un partido ordinario;
era un partido que tenía ramificaciones en, todos los países
del mundo. Nosotros estábamos unidos todos juntos como camaradas
que trabajaban por un objetivo conocido y con un extraordinario
sentido de solidaridad.
Palabras, pero no actos.
Alguien se extrañará tal vez de esto; y yo encuentro muy significativo
que un convertido del comunismo piense de esta manera, máxime
cuando nosotros hablamos constantemente del Cuerpo Místico de
Cristo. Esta doctrina nos debería dar un sentido de unidad mucho
mayor de lo que es posible a un comunista ateo. El punto flaco es que,
aunque nosotros hablamos mucho del Cuerpo Místico, obramos como
si esto no fuera verdad. Sin embargo, el comunista está unido por la
acción a todos los comunistas del mundo. Su sentido de unidad
adquiere de esta manera para él un aspecto real, aunque se trate de
una solidaridad muy selectiva, ya que él no se siente hermano sino de
ciertas clases y de ciertos pueblos, mientras que de otros es enemigo.
4. Una instrucción en términos de heroísmo.
En cuarto lugar, la instrucción es presentada en términos de
heroísmo. Se suele subrayar que vivimos en un período decisivo
de la historia humana. Por primera vez, desde el origen del mundo,
la Humanidad entera se encuentra comprometida solidariamente
en una batalla única, una batalla para conquistar los
corazones, los espíritus, las almas. Nunca anteriormente en la
historia del hombre pudo toda la Humanidad verse complicada de
esta forma, puesto que el estado de las comunicaciones no lo permitía.
Pero hoy el mundo es demasiado pequeño y el combate demasiado
grande para que todos, al pie de la letra, se sientan implicados y
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esté en juego el porvenir de todos. Esta es una verdad de la que el
recién afiliado al comunismo no tarda en convencerse.
Se le hace comprender asimismo que no se trata únicamente
de un período decisivo, sino que la lucha ha llegado a un
momento decisivo. Está él personalmente comprometido en esta
lucha mundial, es un combatiente de primera línea y mucho dependerá
de él. Presentada en esta perspectiva, la instrucción se
carga de sentido. Por muy dura y aburrida que pueda parecer, la
oportunidad de dicha instrucción se presenta claramente a todos.
5. Un vocabulario fácil.
En quinto lugar, esta lucha de la que hablo se presenta con
palabras que todos, sea cual fuere el grado de cultura que
posean, entienden inmediatamente. Se la presenta como un episodio
del combate milenario contra el mal y en defensa del bien. En este
caso, el mal es evidentemente el capitalismo, el imperialismo,
etc. El bien es el comunismo y todas las causas que defiende. Sea
quien sea, y a pesar de todos los defectos del comunismo, el hombre
que ha pasado por una instrucción de este tipo adquiere la
sensación de estar de parte de la justicia. De esta manera, lo que
hay de bueno en el hombre es explotado por el comunismo y
puesto al servicio de sus fines.
6. Cada uno ve su papel en esta batalla.
En sexto lugar se hace ver a cada uno el papel que tiene que
desempeñar en esta batalla. No se le presenta esta batalla en
términos académicos, sino en términos de acción. No se le presenta
como algo lejano, hablándole de lo que pasa en el rincón más
alejado del mundo o de lo que los demás deberían hacer. A la corta o
a la larga, invariablemente, el instructor dirá: "¡A ver cómo aplicáis
lo que acabáis de aprender a vuestra vida, a vuestro trabajo!".
Toda esta instrucción tiende a preparar líderes; éste es su fin
principal. A los que siguen tales cursos se les mostrará ante todo las
consecuencias generales que hay que sacar; después, la parte que
ha de convertirse en acción dentro de su grupo, y, finalmente, su
papel personal en la lucha.
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Importancia que se da a los círculos de estudio.
En todas partes del mundo los comunistas insisten en la enorme
importancia de los círculos de estudio. Todos los que han leído
libros sobre las actividades de los comunistas chinos y su ofensiva
contra la Iglesia y contra las agrupaciones religiosas saben hasta
qué punto ellos han recurrido a los círculos de estudio para desintegrar
a los demás organismos. Y es que es precisamente en los
círculos de estudio, más que en ninguna otra parte, donde se
preparan los futuros jefes y se asegura su formación ( 1 ).
Carácter práctico de los manuales.
Los manuales son fruto de un gran trabajo de reflexión; poseen
un carácter extremadamente práctico, ya que sus destinatarios son
trabajadores obligados a ganarse la vida en las fábricas, en las
oficinas, en los hospitales etc., etc. Cuando llegan a la clase por
la tarde lo más seguro es que estarán bastante cansados. Han
trabajado durante toda una jornada y tienen prisa de pasar a la
acción sin perder el tiempo en cosas superfluas. El partido
demuestra una gran comprensión frente al problema que el estudio
plantea a los obreros. Este problema es el mismo para los católicos
que para los comunistas.
Una lectura reducida al mínimum.
Los manuales son concebidos de tal forma que los alumnos
no pueden comprender bien lo que les explica el instructor si no
han leído previamente lo que les corresponde. Pero la lectura supone
tiempo. Por eso ésta se reduce al mínimum.
Por vía de ejemplo diremos que en el "Curso para los nuevos
miembros", del que he hablado hace un momento, la introducción
da la lista siguiente de "lecturas necesarias":
"El manifiesto comunista": las dos primeras secciones, que
corresponden, respectivamente, a las lecciones primera y segunda.
1 Véanse los métodos empleados en estos círculos de estudio en el
apéndice, al final del folleto.
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"Trabajo, salario y capital": páginas 10 a 13; en particular el
capítulo segundo, para la lección primera.
"Socialismo utópico y científico: páginas 46 a 49, para la lección
primera.
"Historia del partido comunista de la Unión Soviética": páginas 123
a la 131, para la lección segunda, y páginas 46 a la 51, para la lección
cuarta...
Me imagino que no pocos católicos, en nuestros Seminarios o
círculos de estudio, agradecerían mucho a nuestros profesores o a
su grupo si les señalaran de este modo una "lectura necesaria"
sobre los puntos esenciales.
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E L T R A B A J O D E L I N S T R U C T O R
Invitación a enseñar.
Si hacen esta lectura (y se darán cuenta muy pronto de que
deben hacerla para comprender lo que dice el instructor sobre el
tema dado y si no quieren que aparezca en público su negligencia),
harán rápidos progresos. Y muy pronto, al que hace
poco no era más que un principiante, se le pedirá que se encargue
ya de la instrucción de otros. Si se trata de un obrero manual y no
pertenece al partido sino desde hace algunos meses, con seguridad
que no se le enviará a enseñar el materialismo dialéctico a sabios
atómicos. Pero podrá servir, y servirá sin duda, para enseñar a los
principiantes los rudimentos básicos de las teorías comunistas.
Instrucción de un pequeño grupo.
Este trabajo de instructor forma parte de la formación de un líder
o conductor. No es disparatado el confiar esta tarea, a pesar de su
falta de experiencia, a cualquiera que se haya iniciado en los
métodos de instrucción y a quien se ha expuesto, naturalmente,
las cosas que ha de enseñar a otros. El trabajo se encuentra facilitado
por el número reducido de los que forman el grupo al que
hay que instruir. A diferencia de las conferencias destinadas al gran
público, los comunistas tratan siempre, en los grupos que deben
hacer un buen trabajo, de no tener sino muy poca gente.
Aprender a enseñar
Pero la instrucción de un pequeño grupo, incluso de cinco o seis
personas, requiere ciertas condiciones importantes. Obliga al
instructor a poner orden en su pensamiento, a expresar de una
manera adaptada sus ideas y a comunicarlas a los demás. No
basta tener la cabeza atiborrada de conocimientos. Es preciso ser
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capaz de infundirlos en el auditorio. Y esto es precisamente lo que
se trata de enseñar. Se trata de hacer comprender al interesado que
no será jamás un líder mientras no llegue a expresarse con claridad.
Esto le ayudará evidentemente a formarse y a convertirse en un
jefe. El se dirige, como instructor, a la categoría de personas de las
que él mismo forma parte. Tal vez es él un obrero entre los de
su clase, tal vez trabaja en la misma fábrica; pero sabe cosas
que ellos no saben debido a los cursos que ha seguido durante
meses; y tanto los demás como él tienen conciencia de su superioridad.
Entonces empieza a expresarse con gusto, adquiere confianza
en sí mismo, tiene la sensación de su importancia y con esto
empieza en él a formarse la conciencia de jefe.
Fines de la instrucción.
En pocas palabras, yo diría que este tipo de instrucción logra
los fines siguientes:
a) Da al instructor la confianza en sí mismo.
b) Aumenta sus conocimientos.
a) El instructor aprende a expresarse con claridad.
c) Ve cada vez más claro el fin por el que trabaja.
Su papel en la lucha se encuentra subrayado una vez más y tiene
la sensación de estar preparado para desempeñar en esta lucha
un papel de jefe.
e) La instrucción de los demás le compromete cada vez más a fondo
en la acción.
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L A F O R M A C I O N D E D I R I G E N T E S
Desarrollo de la personalidad.
En todo esto existe, es verdad, una terrible paradoja. Nosotros
defendemos que los comunistas son enemigos del individualismo,
que se interesan exclusivamente por las masas y que los derechos
del individuo y de la persona cuentan muy poco para el
marxista. En cambio, nosotros nos creemos los grandes defensores
del individuo. Desde el punto de vista filosófico esto es verdad;
pero en la práctica nosotros tenemos menos confianza en el individuo
que los comunistas. Para sus fines son capaces de servirse
de cualquiera en la medida de lo posible; pero para jefes buscarán
siempre a miembros del partido desarrollando su personalidad. Todos
los que han hablado con comunistas o ex comunistas saben esto.
Con frecuencia se sirven de personas que nosotros no sólo
habríamos rechazado, sino que de hecho hemos rechazado, de
personas que nosotros no hemos sabido utilizar y en las cuales
los comunistas descubren cualidades insospechadas para el mando.
Un guía responsable.
En todo grupo del partido comunista bien organizado, ya se trate de
una célula, de una sección, o de un comité regional o provincial, hay
alguien que es considerado como responsable del desarrollo individual
de sus miembros. Este responsable goza de una autoridad suprema.
El puede dirigirse al jefe del grupo y no solamente recomendarle,
sino ordenarle, por así decirlo, que dé a tal o cual miembro
una instrucción más profunda y dispensarle para esto de las actividades
prácticas. Por el contrario, puede también hacer que otro deje
el estudio al cual está dedicado o dispensarle de los cursos para
lanzarlo con mayor intensidad a una actividad más conforme con sus
cualidades particulares. Tiene asimismo el derecho de decir, a tal o
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cual miembro que debe dejar un tipo de actividad por otra, si
esta última responde mejor a sus aptitudes o sus inclinaciones.
Si es necesario, ayudará en su lectura al miembro que la encuentra
demasiado difícil. Se sentará al lado de un recién afiliado o de un
alumno a quien cuesta seguir los cursos, y le explicará poco a poco
lo que va a leer.
Preparación para actividades particulares.
Mientras que es posible en general formar personas para hacer de
ellas líderes, creando en ellas una actitud de espíritu conveniente y
enseñándoles las técnicas apropiadas, es evidentemente también
muy importante el asegurar una preparación para ciertas actividades
particulares que algunos miembros están llamados a desarrollar.
Esto exige frecuentemente atención y previsión.
Cómo prepararon a un dirigente de sindicato.
Hace poco pasé algún tiempo con un hombre que, durante la guerra
del Pacífico, había combatido en las junglas del Sudeste asiático
como partisano comunista contra los japoneses. Estando comprometido
activamente en la lucha armada contra las fuerzas de
ocupación, el partido le había hecho saber que, terminada la guerra, se
pretendía hacer de él un dirigente de sindicatos. Sin embargo,
jamás había formado parte de un sindicato. Por el contrario, había
estado encargado de una vasta plantación con muchos centenares
de obreros a sus órdenes. Pues bien: en la jungla, en plena
batalla, el partido comunista había creado una escuela para formar
a la gente de su condición. Los cursos se desarrollaban sin atender
a la violencia de los ataques a los que estaban expuestos, ni a
los encarnizados combates que tenían que librar. Y éste no fue un
caso aislado: fue cosa corriente en la vida de las guerrillas comunistas
durante la guerra y después, mientras duró la lucha por el
comunismo en todos los países del sudeste asiático.
En esta escuela de la jungla nuestro hombre aprendió la historia
de los sindicatos, la forma de presidir un mitin, de presentar una resolución,
de proponer una adición o una enmienda. Aprendió asimismo el
vocabulario habitual de los sindicatos, de forma, que más tarde, al
entrar en el movimiento sindical, no daba ni mucho menos la
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impresión de lo que era, a saber: poco más que un comunista medianamente
informado sobre el movimiento que tenía que dirigir.
Cuando abandonó la jungla, una vez acabada la guerra, estaba
equipado para su nuevo trabajo de tal manera, que, seis meses después
de terminar las hostilidades, era el principal dirigente sindicalista
de su país.
Noche y día al servicio del comunismo.
El partido comunista considera que el trabajo que uno realiza al
servicio del comunismo no comienza por la tarde, cuando sale del
lugar donde está colocado, sino que este trabajo dura toda la jornada.
Lo que puede hacer donde está empleado es tal vez más importante.
Lejos de ser inútiles para el comunismo las horas de trabajo
son consideradas como las mejores para servir a la causa.
Por esto, el trabajo adquiere para el comunista un interés y un
sentido muy particulares, y su vida se hace cada vez más atrayente
y cautivadora.
Podría aducir multitud de ejemplos de la forma cómo los
comunistas consiguen hacer que sirva el trabajo, aun en las
circunstancias más ingratas, para la expansión de la causa.
Ser el mejor en su sección.
Saben también que el hombre capaz de hablar con autoridad sobre
cualquier clase de temas tiene más probabilidades de que le escuchen
que otros. Por esto, es ya una regla que todo miembro del
partido debe esforzarse por llevar a la práctica esto: que todo
comunista debe ser el mejor de su ramo. Efectivamente,
creen que si lo consiguen, los miembros del partido se impondrán
con mayor autoridad, tendrán una mejor reputación, adquirirán mayor
seguridad como líderes, conseguirán mejor que les escuchen y serán
más considerados que los demás. Esta es una de sus reglas de oro y
denota una profunda comprensión de la psicología humana.
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Ocupar altos puestos.
El estudiante que se hace comunista tiende de ordinario a descuidar
sus estudios. Su actividad comunista le absorbe de tal manera
que corre el peligro de salir mal en los exámenes; lo mismo ocurre
entre los estudiantes católicos. Si el partido se da cuenta de ello,
le advierte que es más importante para él el salir bien de sus
exámenes que el emplear todo su tiempo en actividades comunistas,
y que podrá hacer mucho más bien en su profesión como
diplomado que como fracasado en sus exámenes ( 2 ). Cuanto más
eminente sea la posición que ocupe dentro de su profesión, más
facilidades tendrá de servir a la causa del comunismo.
Pienso concretamente en un instructor comunista que abandonó
todas las demás actividades hasta conseguir la merecida reputación
de ser uno de los mejores profesores de Inglaterra. De esta
manera se granjeó el aprecio de todos los miembros de su profesión.
Su nombre fue conocido por todos los profesores que estaban
encariñados con su vocación. Con el tiempo llegó a ser el presidente
de la Unión Nacional de Profesores. Es casi seguro, en mi
opinión, que siendo comunista no hubiera llegado jamás a este
puesto, si no se hubiera impuesto por sus cualidades profesionales.
Elevar el nivel del partido.
La aplicación de la regla precedente tiene como consecuencia
la elevación del nivel del partido. El semejante atrae al semejante.
Un movimiento formado por gentes capaces de hablar con
autoridad y excelentes en su profesión atraerá a otros de las mismas
cualidades. Por eso serán personas de primer orden y no de
segundo las que serán atraídas por dicho movimiento.
2 Sin embargo, en otros casos, los activistas van dejando asignaturas
pendientes o repiten cursos, para poder estudiar sin agobios y tener
más tiempo libre para su trabajo de agitación (N. del E.).
22

L A S C A M P A Ñ A S C O M U N I S T A S
Importancia de las campañas del partido.
"El partido vive de sus campañas". Este "slogan" se repite
constantemente en los círculos comunistas. Son las campañas las
que permiten a los miembros del partido no sólo aprender el arte del
mando, sino también hacer que los demás les acepten como jefes.
Un cinismo fundamental se oculta detrás de las campañas
comunistas. Lenin había dicho: "El comunismo no se interesa por las
reformas sociales, sino en la medida en la que pueden servir de
medios para la revolución". En otros términos, los objetivos de las
campañas comunistas no son considerados como fines en sí, sino
únicamente como medios destinados a servir a la causa.
Naturaleza de estas campañas.
Sin embargo, el comunismo organiza campaña tras campaña
en todos los países del mundo. Unas veces será en favor de la
paz —¿quién es el loco que desee la guerra en nuestra edad
atómica?—; otras veces, por el aumento de los salarios en la industria;
otras, por las mejores condiciones de la vivienda, o bien,
incluso contra cualquier injusticia social o racial. Lo importante
es que, al intervenir en estas campañas, los comunistas aprenden
a conocer las necesidades del pueblo.
El territorio en el que funciona una sección del partido comunista
podría compararse, en términos católicos, a una parroquia.
Los comunistas que forman parte de la misma tienen, individual y
colectivamente, el sentido de su responsabilidad respecto a ella.
23

Dirección de los movimientos políticos.
El curso de formación de jefes en uso en el partido, dice: "No es
una cosa difícil y complicada el tomar la dirección de un movimiento
político sobre un hecho particular. Bastan dos o tres camaradas,
siempre que elijan un hecho capaz de apasionar la opinión, que
elaboren un programa con dos o tres puntos, lo den a conocer en
torno suyo y sugieran una forma de acción. (Por ejemplo: exigir
que se instale una cantina en una fábrica, u otro sistema de
nombramientos en una clínica). Para tener éxito, el partido debe
ser capaz de tomar la dirección de las masas en todos los asuntos
que les interesan, cambiar sus ideas y conquistarlas".
Mao Tse Tung ha definido esta táctica así: "del pueblo al pueblo".
El comunismo debe conocer siempre las necesidades de
la gente, lo que dicen y lo que desean, para poder ajustar a sus
necesidades su plan de acción.
Para sostener la moral de los militantes.
Los comunistas han prestado mucha atención a todo lo que se
refiere a las campañas, y frecuentemente se inspiran en esta
materia, en un principio casi militar. Todo buen caudillo militar
sabe que sus hombres pueden mantener una moral muy elevada, incluso
en medio de los mayores reveses, mientras consigan alguna
que otra vez victorias, aunque sean muy limitadas. Después de una
derrota aplastante, es una buena táctica el lanzar nuevamente a los
hombres al combate en un sector en el que podrán obtener un éxito
inmediato. Por este medio se puede fácilmente mantener la
moral.
Tres clases de objetivos.
Así, los comunistas, cuando elaboran sus planes de acción, tienen
ante la vista y hablan de un objetivo a largo plazo, de otro a
corto plazo y de objetivos inmediatos. Me explicaré:
El objetivo a largo plazo es crear un mundo comunista. Ellos
lo creen posible. Si comprenden suficientemente su marxismo y lo
aplican correctamente, prevén que el mundo se hará comunista
en el transcurso de la época en que vivimos. Se trata, no obstante,
24

de un fin un tanto lejano, pero que está siempre presente en el
fondo del pensamiento de todo comunista. Y con esta perspectiva ve
todo su trabajo. Todas sus actividades van orientadas hacia la
realización de este objetivo lejano. El es el que le anima y estimula.
Y, sobre todo, tiene el valor de una idea inspiradora.
Su objetivo a corto plazo —o intermediario— es cambiar la
sociedad en la que vive, acabar con el capitalismo en su país
e implantar en el mismo el régimen comunista. Todas las campañas
y todos los programas habituales del partido tienen como objetivo
la realización de este fin inmediato.
Los objetivos inmediatos son el objeto de las campañas propiamente
dichas. Estos, como acabo de decir, son o deben ser
realizables. Y ellos son los que ofrecen la ocasión de conseguir éxitos
inmediatos.
Esta estrategia incluye el reclutamiento de nuevos miembros, la
constitución de un cuerpo de apoyo en torno al partido, la determinación
de asegurarse un papel de dirección frente a los grupos o
las organizaciones exteriores al partido, o el colocar a toda la
población de un sector dado bajo el mando de la sección local
del partido. Para llegar a esto, el camino más fácil son las campañas
en favor de las causas populares. Y así es como los
comunistas provocan la agitación por cuestiones de vivienda, de
aumento de salarios o de malas condiciones sociales. Explotan cualquier
circunstancia que les ofrezca la posibilidad de reclutar
adeptos, de conquistar simpatizantes o de fortificar su posición de
conductores del juego. He aquí los fines reales de sus campañas.
Granjearse las simpatías del pueblo.
Sus campañas les sirven también para hacer que las masas
acepten la idea de que los comunistas se preocupan verdaderamente
de sus condiciones de vida y no se contentan con palabras,
sino que les gusta actuar. En muchos lugares, las campañas comunistas
han obtenido este resultado: las masas acaban por pensar que
los comunistas son los únicos que se preocupan por el pobre y el
proletario. Así, muchos obreros industriales, aunque no participan de la
ideología comunista, dicen: "Hay que reconocer que han sido los
comunistas los que han resuelto tal o cual cosa"; o bien: "los únicos
que se ocupan del obrero, cuando surge una situación difícil, son los
25

comunistas". Este interés por demostrar que se preocupan de
hacer, que no se contentan con palabras, sino que actúan, puede
llegar a veces hasta extremos inconcebibles. Por ejemplo: cuando el
partido comunista indonesio tuvo su último congreso, se invitó a
los delegados a acudir antes de la fecha de la apertura. Todos eran
personalidades importantes, jefes nacionales, regionales o locales
de un partido pujante y numeroso. Pues bien: la razón por la que se
les había exigido que llegaran antes, era que en el pueblo en el
que se iban a tener las reuniones del congreso, debían construir
una carretera que necesitaba la población. Todos los jefes comunistas,
por tanto, se pusieron durante muchos días con picos y palas a
construir la carretera, antes de arreglar sus asuntos en el congreso
comunista.
Conocer a todos los "cuadros" personalmente.
El manual del curso de formación, del que he hablado anteriormente,
trata con detalle de lo que los comunistas llaman la utilización
directa de los cuadros; en otras palabras, de las fuerzas de
que disponen.
Ante todo, se trata de los miembros destinados a ocupar puestos
de responsabilidad en el partido. En otras palabras, de los que
formarán la armazón o esqueleto del mismo partido. El manual
dice a este respecto: "No debemos conocerlos únicamente como trabajadores
del partido, sino como individuos, y ayudarles constantemente
a que se desarrollen políticamente".
Comprometer en la acción a los miembros del partido.
La segunda cuestión que se plantea es: "¿Cómo comprometer,
en la acción, al mayor número posible de miembros?".
"Creemos —dice el manual— que la clave para esto está en
darse cuenta de que el convertirse en marxista supone una evolución,
y de que los miembros han de evolucionar enormemente; sus
convicciones se fortificarán, su disposición para trabajar por el
partido se desarrollará, y su eficacia para el trabajo aumen -
tará. La dirección les debe ofrecer las más variadas formas de
acción y facilitar la participación del mayor número en estas
actividades diversas".
26

Comprometer a los no-comunistas que voten por el partido.
Viene luego una tercera cuestión: "¿Cómo comprometer en
nuestras campañas no solamente a los miembros del partido,
sino también a los no-comunistas que votan por nosotros?" A
los que siguen los cursos de formación se les proponen multitud de
pequeños trabajos, para los cuales el partido podría recurrir a los
no-comunistas. Estos serían así llevados a interesarse por la vida y el
trabajo del partido. De ahí se originarían para ellos ocasiones de
contactos personales con los miembros del partido, y, por otra
parte, su colaboración con el partido comunista les comprometería
públicamente.
Luego, en un plano muy diferente, se discute de la misma cuestión a
propósito de organizaciones como comités de gerentes de almacenes,
secciones de los sindicatos, de las cooperativas, etc.
Las campañas del partido —se dice allí— deberían basarse en una
utilización adaptada de las personas; dichas campañas deberían
comprometer al mayor número posible de ellas en la acción. Un
punto importante, en el arte de las campañas —insiste el manual
—, consiste en descubrir las normas de acción más indicadas en un
momento dado. Es claro que todo depende del tiempo y del lugar.
Naturalmente, la acción no debe tener un carácter exclusivamente
comunista, sino que debe conseguir que los no comunistas colaboren
con los comunistas, debe "activarlos", familiarizarlos con los
comunistas como personas, y comprometerlos en una posición
próxima al partido mismo.
27

CARACTERÍSTICAS DEL JEFE
¿A quién se le reconoce como verdadero jefe?
Los comunistas no creen haber formado un jefe sino a partir del
momento en el que el individuo tiene reacciones espontáneas. En cualquier
situación, debe preguntarse a si mismo, de forma completamente
automática: "¿Qué es lo que voy a hacer?" Entonces debe
proponerse un plan de acción, pero antes de llevarlo a cabo, debe
preguntarse; "Esta acción que preparo, ¿es específicamente comunista?"
Es preciso admitir que ellos tienen éxito desde el momento en
que un comunista completamente formado propone instintivamente
la acción, cuando otros esperan perezosamente que les den directrices.
Y el comunista es comunista en todo momento. A cada cuestión le
da una solución apropiada, directamente inspirada en sus convicciones.
¡Ojalá se pudiera decir otro tanto de los católicos!
Otras condiciones para ser jefe comunista.
El convertirse en jefe comunista supone no poco estudio, mucha
actividad y un trabajo arduo. Esto significa ser comunista sin descanso,
y consagrar a la causa, en la que se cree, el trabajo y los
tiempos libres y todas los momentos del día.
Pero hay que decir también que el comunista siente personalmente
un placer extraordinario en hacer las cosas lo mejor
posible y ser eficiente, lo mismo como trabajador que como comunista.
Por eso se granjea un respeto hacia sí mismo que nadie puede
negar.
He aquí un ejemplo: he estado en contacto muy estrecho con
personas que habían mantenido relaciones con los guerrilleros mandados
por los comunistas en el sudeste asiático. Todos estaban de
acuerdo en admitir que los comunistas se distinguían de los que no
28

habían recibido la misma formación por una eficiencia mayor y
por su mayor dignidad natural. Incluso en las prisiones del sudeste
asiático en las que están actualmente, limpian las zanjas,
trabajan el jardín, arreglan sus celdas y hacen todos los menesteres
inherentes a una cárcel o un campo de concentración con una
perfección extraordinaria.
Una finalidad en la vida.
Para estos hombres la vida se ha hecho mejor; ha adquirido un
mayor sentido. Poseen algo que falta a tanta gente en la actualidad,
si bien esto les viene a ellos de una creencia malvada.
Creen, según la expresión de Carlos Marx, que tienen "un mundo por
conquistar". Esta creencia hace la vida más cautivadora y responde
a una profunda necesidad espiritual. Ahí reside, en su
misma esencia, la tragedia del comunista.
Un desafío para nosotros, los cristianos.
Ante tal situación, el cristiano no tiene más remedio que
decir: "¡Qué pena que no luchen por una causa mejor!" Me
parece que los cristianos deberían ver en los comunistas un desafío.
También nosotros tenemos un mundo que conquistar. Seamos
humildes y reconozcámoslo: todavía tenemos algo que aprender
de los comunistas.
29

E L S E C R E T O D E L A F O R M A C I Ó N D E
J E F E S
Una actitud del espíritu.
Ya hemos hablado en los artículos precedentes de cómo los
comunistas sienten la necesidad de jefes, del método como los
preparan y del modo como se sirven de los mismos. Creemos
que será útil que nos preguntemos ahora: "¿qué hacemos nosotros
a este respecto?".
Primeramente es necesario que tengamos una noción clara de
lo que queremos decir cuando hablamos de "jefes".
Yo diría que tal vez el secreto del mando esté en cierta actitud
del espíritu. La cosa se entenderá mejor con un ejemplo: Cuando
surge una situación nueva que supone nuevos problemas, la reacción
del hombre medio suele ser decir: "Bien, ¿no habrá alguien que
haga algo en este caso?" En cambio, la reacción del hombre
que ha sido formado para jefe es: "¿Qué debo hacer yo en
esta situación?" Y éste, entonces, sugiere un plan de acción
que los demás siguen porque tienen confianza en él.
Aprender a mandar mandando.
Los comunistas prestan gran atención a formar jefes para la
actualidad. He hablado ya algo sobre los métodos de que se sirven
para esto. Pero ellos reconocen también que, en último término,
se aprende a mandar mandando. En otras palabras: Usted no
puede aprender a hacerse jefe por las lecciones que le dan
en una clase o por textos que usted lee en particular. Únicamente
dará usted sus primeros pasos de jefe cuando se eche adelante
y se ponga a mandar.
30

El dar un paso hacia adelante en la acción significa evidentemente
correr el riesgo de cometer disparates. Sin embargo, la formación
dada al futuro jefe debería incluir la insistencia en la necesidad
que tiene de aprender de sus disparates, enseñándole a hacer
autocrítica y a revisar retrospectivamente cada acto de mando,
para ver dónde ha fallado, dónde ha tenido éxito y por qué. Si se
hace esto, entonces podremos permitir que los nuestros hagan disparates,
que, indudablemente, harán cuando se lancen a su tarea de
jefes. Pero estos disparates, deben ser considerados no como
desastres, sino como hitos que les llevan hacia futuros éxitos.
Resumamos: un jefe es aquel que ha desarrollado cierta actitud
de espíritu. Es también aquel que propone la acción en la que los
demás no dudan en comprometerse, porque admiten que él está
capacitado para mandar.
Jefes específicamente cristianos.
Con todo, no basta decir que necesitamos jefes. Es preciso que
éstos sean jefes cristianos. Jefes que, además, son cristianos,
tenemos muchos. Pero es infinitamente más raro el que tengamos
jefes cristianos. Existe entre ambas expresiones una diferencia notable.
Por ejemplo, nosotros hemos formado un jefe cuando un africano
que ha frecuentado la escuela de la misión católica se convierte en
una personalidad dentro del movimiento nacionalista local. En tal caso
nuestra escuela se puede vanagloriar de haber formado a un líder
nacionalista. Pero de ahí no se sigue que haya formado un líder cristiano.
Características de un jefe cristiano.
Yo diría que el jefe cristiano es aquel que es jefe precisamente
por ser cristiano. Es aquel que en todo momento y conscientemente
busca soluciones cristianas y trata de dar una orientación
indiscutiblemente cristiana, en todo, siempre que sea posible. Tal
vez no tendrá éxito siempre; pero, al menos, tal es su finalidad y su
objetivo.
Ciertamente los jefes cristianos no son solamente necesarios ni se
encuentran únicamente en el terreno político. Se necesitan jefes
cristianos en todos los sectores de la vida pública, en el mundo de los
31

negocios y del comercio, en los sindicatos, en las agrupaciones
profesionales o patronales, en las asociaciones campesinas o en las
cooperativas agrícolas. En todas partes son necesarios.
32

P R E O C U P A R S E D E L B I E N E S T A R A J E N O
Estar a su servicio.
De aquel que se prepara para ser un jefe eficaz, yo esperaría
que desde el principio tuviera una preocupación por el bienestar de
los demás. Sin esto es problemático que posea él algún título para ser
jefe, porque no buscará entonces más que su medro personal y no
tendrá la ilusión de servir a los demás porque los ama.
Mezclarse con los demás.
Y si se interesa por los demás, es lógico que trate de mezclarse con
ellos y que se interese por su vida.
Con frecuencia, a mi modo de ver, muchos católicos no se mezclan
con el pueblo, en particular con los no-católicos, todo lo que debieran.
Hablan con la gente que no comparte sus opiniones mucho
menos que los comunistas. En efecto, éstos emplean la mayor
parte de su tiempo en trabajar con los no-comunistas y en servirse
de ellos.
Llegar a la acción.
Con frecuencia, debido a la formación recibida en algunos grupos
católicos, el jefe cristiano se interesa por las cuestiones sociales.
Pero esta preocupación social se reduce no pocas veces a discusiones
teóricas o, a lo más, a estudios sobre la forma de vivir y de
comportarse de la gente. Dicho jefe observa y juzga, pero cuando
se trata de actuar es para hacer estudios sin consecuencias apreciables.
No se ve bastante a nuestra gente acercarse a los demás, no
sólo a descubrir cuáles son sus condiciones de vida, sino a trabajar
33

para cambiarlas. Cuando se trata de observar y de juzgar se encuentran
a gusto: pero se ven en un aprieto cuando se trata de actuar.
En África Central.
Últimamente, he pasado por el África Central. El número de
problemas sociales que se plantea es enorme. Uno de los más
agudos tal vez, y que exige una solución más urgente por los otros
problemas que están relacionados con él, es la impresionante
concentración de hombres en las ciudades. Sus mujeres se han
quedado en el campo, con frecuencia a centenares de kilómetros de
distancia, para guardar la pequeña explotación a la que tienen
derecho por tradición. Mientras tanto, los hombres se han ido a
la ciudad. Esto es ciertamente un mal, es la destrucción de la
familia. El efecto práctico es que en las ciudades de Rhodesia del
Sur, por ejemplo, se encuentran a veces decenas de millares de
hombres desarraigados que se consideran como "solteros". Pero no
es que no estén casados, aunque se pretenda así por ambos lados.
Con vistas a ellos, se han construido en la periferia de las aglomeraciones
africanas inmensos edificios. Algunos albergan a varios
millares de hombres. Cada uno tiene su pequeña habitación que
cuida él mismo. Aunque la mayor parte de ellos están casados,
les está prohibido el llevar a ninguna mujer con ellos a los hoteles.
Hay guardia para vigilar sobre la observancia de este reglamento.
Como se puede suponer, toda clase de inmoralidades prosperan
en estos hoteles. Además, en ciertas ciudades, para cada mujer
africana soltera hay centenares de hombres, lo cual crea problemas
morales también fuera de los hoteles.
Trabajar para resolver los problemas urgentes.
Hasta hace muy poco los cristianos no habían hecho prácticamente
nada para conocer exactamente los problemas de estos
hombres y las condiciones en las que viven. Algunos miembros de las
congregaciones marianas decidieron ir a visitarlos a los hoteles para
descubrir sus condiciones de vida, comprender con simpatía sus
problemas, llamar la atención sobre los mismos y tratar de resolverlos.
34

He aquí un tipo de contacto que es necesario. No hay que
contentarse con observar los problemas, hablar de ellos o escribir
sobre los mismos reflexiones indignadas, sino acercarse a
aquellos que luchan con las dificultades y tratan de ponerles
remedio. He aquí cómo actúa el líder cristiano.
Un ejemplo típico.
Hace algún tiempo, en un rincón de Nigeria, un miembro de
la Juventud Obrera Cristiana deseaba vivamente establecer la
J. O. C. Era aquella una zona donde los cristianos son muy pocos, y
los católicos todavía menos numerosos. Crear allí la J. O. C. era, por
consiguiente, una empresa difícil. Pero nuestro joven llegó a una
pequeña ciudad donde observó que una proporción fantásticamente
elevada de la población moría de corta edad. Quiso saber
la razón de esto. Y descubrió que la causa estaba en el agua
contaminada del río que servía para aprovisionar la ciudad. Era,
efectivamente, utilizado éste como baño público y para otros
usos muy pocos sanitarios en los poblados situados río arriba.
Hizo, pues, analizar el agua en cuestión. El examen mostró
que contenía gérmenes mórbidos. Así, pues, habló a los africanos,
les interesó por el asunto y les hizo comprender que era posible e
indispensable poner fin a esta situación. Encontró un manantial de
agua pura en las montañas. La solución del problema le pareció
que estaba en unir este manantial a la ciudad por medio de una
canalización. E hizo que los jóvenes de la población se unieran a
él, y, aprovechando sus tiempos libres, colocaron una canalización
que iba directamente del manantial a la ciudad, donde se
erigieron dos fuentes. Paganos, musulmanes y miembros de la
débil minoría cristiana, todos trabajaron bajo su dirección. La
consecuencia fue que muchos de ellos, incluso musulmanes o paganos,
ingresaron en la Juventud Obrera Cristiana. El elemento significativo
de esta historia es que este joven les había comprometido
en una tarea común, en una empresa que les había
permitido resolver el propio problema. El les había ayudado a
ayudarse a si mismos. En muy poco tiempo el aprovisionamiento de
agua potable a la ciudad produjo sus efectos, que todos pudieron
advertir. Casi instantáneamente el índice de la mortalidad descendió
y la esperanza de vida de estos africanos se convirtió en
normal. Digámoslo una vez más: esto es ser un jefe cristiano.
35

A consecuencia de la formación que había recibido, viendo que
se le planteaba un problema, este joven se preguntó qué es lo
que había que hacer en estas circunstancias; luego se lanzó a la
acción y lanzó a los demás a trabajar con él. Les explicó la utilidad y
la necesidad del trabajo a emprender. Les mostró asimismo que
obraba así porque era cristiano y que su manera de actuar derivaba
naturalmente y con normalidad de la práctica del cristianismo en el
mundo moderno.
36

No es de menor valor.
NUESTRO MATERIAL HUMANO
Ya he hablado, en varios de mis artículos precedentes, de que los
nuevos adictos o afiliados entre los comunistas revelan con
frecuencia aptitudes que no hacen sospechar que se pueda convertirlos
en jefes. Como ya dije, los comunistas dicen que pueden
hacer un jefe de cualquiera que se acerque a ellos con buena
voluntad. Y lo consiguen ciertamente. El punto esencial que hay
que tener en cuenta es que los comunistas no disponen en
este trabajo de formación de un material humano de especie
privilegiada. El material humano sobre el que trabajan es
idéntico a aquel con el que los cristianos tenemos que trabajar.
Católicos utilizados por los comunistas.
Para ser leales con nosotros mismos debemos reconocer que
con frecuencia, aquellos sobre los que trabajan los comunistas
habían sido anteriormente de los "nuestros". En las filas comunistas
hay muchos católicos renegados. Ellos señalan nuestros
fracasos. Invariablemente nos daremos cuenta de que no hicimos
nada para desarrollar su personalidad, mientras que los comunistas
consiguieron hacer de ellos auténticos jefes. También
antes poseían aquéllos, en estado latente, las cualidades requeridas.
Podríamos haber recurrido a esas cualidades y les podríamos haber
utilizado en la causa de Cristo. En lugar de esto, ahora se han
alistado en las filas comunistas.
Los comunistas no son, por otra parte, los únicos que se ocupan
de nuestros hombres para servirse de ellos con más éxito que
nosotros. También otras organizaciones lo hacen.
37

Católicos utilizados por las sectas.
Hace unos quince días visitaba yo una ciudad de África. Cuando
entrábamos en ella viniendo del campo, algunos africanos estaban
alineados a ambos lados de la carretera, a unos 100 metros más
o menos unos de otros. Eran testigos de Jehovah que vendían su
periódico, Watch Tower (Torre de Vigía). Y digo "vendían",
aunque probablemente no vendían más que un pequeño número
de ejemplares. Creo que esto les importaba poco: lo importante era
estar allí ofreciendo su periódico y testimoniando así a favor de sus
creencias —por decepcionantes y patéticamente insuficientes que
puedan parecer—. Esto es lo que pretendían. Esta actitud, adoptada
así en público, exigía de ellos valentía y coraje. Era una forma de
comprometerse públicamente por su fe.
Pregunté a mi conductor si sabía de dónde procedían estos
africanos, que se habían hecho "testigos de Jehovah" (secta que,
dicho sea entre paréntesis, se extiende con una rapidez alarmante
en toda el África). Me respondió que un gran número de ellos
habían sido en otro tiempo "nuestros". Habían salido de las
escuelas de la misión católica, y algunos de familias católicas.
"Mientras eran católicos, pregunté yo, ¿los enviamos nosotros
alguna vez a vender nuestros periódicos a la carretera?" El movió la
cabeza en sentido negativo, diciendo: "No; y ésta es la pena;
jamás nos hemos servido de ellos para nada. Los "testigos de
Jehovah" lo han hecho. De ahí procede el atractivo que la secta
ejerce sobre ellos".
Católicos utilizados por el "Rearme Moral".
Casi en todas partes donde doy conferencias me encuentro entre
las personas que se levantan a hacer preguntas, a miembros del
"Rearme Moral". Sus preguntas las formulan ordinariamente con
interés y se nota en seguida que han reflexionado sobre ellas maduramente.
Frecuentemente el interrogador me espera después de la
conferencia para seguir preguntando. Y no es raro que la consulta se
continúe en forma de una carta bien redactada, que ha exigido
asimismo mucho tiempo y reflexión.
Entre ellos hay frecuentemente católicos que me dicen que
jamás han sido utilizados por sus correligionarios de forma tan
38

efectiva como lo son por el "Rearme Moral". Sin esto, no se
habrían enrolado en este movimiento. Es claro que algo les faltaba,
lo cual esperaban encontrar en esta organización. Se afiliaron a
la misma no por cuestiones doctrinales, sino sencillamente porque
sentían no haber sido utilizados.
Un caso en las Filipinas.
Hace algún tiempo, en Filipinas, trabé conversación con una mujer
que había sido católica, como la mayor parte de sus compatriotas.
Se había hecho miembro de la secta herética "Ecclesia Christi".
Era una mujer que podríamos llamar iletrada, pero inteligente y capaz
de expresarse con energía y con lucidez.
Le pregunté por qué se había afiliado a esa secta. Ella me dio esta
contestación: Me tratan con respeto. Se sirven de mí y me
emplean bien. Ahora tengo la sensación de que sirvo para algo.
Entonces me habló largamente de todo lo que hacía actualmente
y jamás se le había pedido nada mientras era católica. Como tal,
no se le había pedido nada más que seguir adelante. Ahora se
había convertido en una apóstol, una jefe seglar. Y no es que
tratase ella de desempeñar un papel importante. Creía únicamente
que había que enrolar a los cristianos en la lucha y prepararlos
para la misma.
¿Por qué no los utilizamos nosotros?
Creo que nosotros ganaremos mucho siendo sinceros y críticos
con nosotros mismos. En particular, cuando consideramos la
cuestión de los católicos que dejan la Iglesia. Cada vez que
encontramos uno que se ha convertido en jefe de alguna agrupación
no-católica, nos debemos preguntar: "¿Por qué no le hemos dado
algo que hacer?".
Una observación injustificada.
La primera lección que se desprende de tales casos es que
pretendemos sin fundamento, ante nuestros fracasos, que nuestra
gente se ha convertido irremediablemente en apática y que los
comunistas disponen de un material humano de calidad superior.
39

Constantemente se oyen quejas en nuestros círculos católicos
de esta pretendida apatía e indiferencia de nuestros fieles. En
cuanto a mí, he oído hablar de ella en casi todas las partes del
mundo. Esto haría creer que se trata de una marca distintiva
del cristiano, de una especie de rasgo característico que el católico
heredaría o adquiriría por el bautismo. Pero esto es evidentemente
absurdo. Si ellos son apáticos e indiferentes, la culpa
es nuestra. A nosotros corresponde el buscar los medios para
explotar todos los recursos de que disponen para ejercer una
acción sobre su medio de vida.
No creo, ni mucho menos, evidente que el idealismo o el deseo de
servir sea menor en los católicos que en los demás. El material
humano es el mismo.
Un ejemplo en los Estados Unidos.
Todos hemos oído hablar de los "Voluntarios de la Paz" del
Presidente Kennedy. Cuando el Presidente recientemente elegido
anunció su intención de formar una agrupación de voluntarios que
irían a los países subdesarrollados para ser los inspiradores del
progreso entre el pueblo en medio del cual vivirían, la respuesta no
se hizo esperar. Millares de jóvenes norteamericanos declararon
que estaban dispuestos a partir. Me ha ocurrido frecuentemente
el dirigirme a auditorios de América, especialmente en nuestros
colegios católicos para jóvenes de ambos sexos, y tenía buenas
razones para esperar tal respuesta. Prueba evidente de que el
idealismo y la voluntad de servicio existen en nuestra juventud.
Jóvenes dispuestos a servir de jefes.
La ilusión con que se ha respondido al llamamiento mencionado
justifica por si misma, independientemente de los resultados que se
sigan, la proposición del Presidente Kennedy, y ha demostrado que
la juventud de Occidente está completamente dispuesta a proporcionar
jefes, incluso aun cuando esto exija renunciar a la vida fácil y
una seria disminución en el nivel de vida. Creo que podemos
esperar que este proyecto tenga éxito. Sin embargo, cualquiera
puede ver que puede fracasar. Si sucediera así, la causa sería,
según mi opinión, una deficiencia en la preparación y formación
40

dadas a los jóvenes por el Estado, si esta formación estuviese en
oposición con la que darían los grupos religiosos. A nosotros nos
debe ser mucho más fácil que al Estado el formar jefes, puesto
que podemos mejor que el Estado llegar directamente a la
formación espiritual.
Competencia formidable y sus posibilidades.
Los comunistas, vuelvo a insistir, apelan al idealismo de los
jóvenes. Ellos les presentan el mundo en términos de lucha, de
conflicto, de competición. A mi modo de ver, los comunistas
tienen razón. Sin duda hay una parte del idealismo a la que no
apelan. Sin duda también vivimos en un período formidable de la
historia humana. Un período que puede muy bien ser decisivo y
determinar, tal vez para siglos, la forma de vida de las generaciones
futuras. Es posible, perfectamente posible, que todo se decida
en los quince o veinticinco años próximos. Se trata en verdad de
un terrible juego. Hablando a nuestra juventud, pienso que debemos
presentarles el mundo de esta forma. Deberíamos hacerles
comprender que deben sentirse felices de vivir en esta época:
primeramente, porque no ha existido ninguna tan temible, y,
luego, porque jamás ha habido ninguna en que el juego fuera
tan formidable y entrañara tan inmensas posibilidades.
Un llamamiento que hay que hacer desde la escuela.
Esta presentación se debe hacer desde la escuela; puede
suministrar el marco de nuestra educación, sostener el interés de
nuestros alumnos, así como su entusiasmo y su valor moral. Cuanto
más conscientes sean de la significación de este juego y de esta
lucha, con más vigor reaccionarán. Cuanto más se apele a su
heroísmo, más probabilidad habrá de que respondan con esta entrega
de sí mismos que inspira el deseo de ser jefes y que alimenta el
celo de los mismos durante largos años.
El resultado de la batalla, decía yo, podría bien decidirse en los
quince o veinte años próximos. Y se decidirá probablemente entre los
comunistas y los cristianos. Hemos de pensar ciertamente que los
comunistas estarán en primera fila en la batalla por los corazones,
los espíritus y las almas de los hombres. E irán en busca de los
41

hombres y se ofrecerán a servirles de jefes. Convendría que los
católicos hicieran lo mismo.
Necesidad de mayor número de jefes católicos.
Tenemos una inmensa necesidad de jefes católicos en mayor
número de los que tenemos hoy día. Sería, sin embargo, un
error el pensar sólo en el número. Lo que necesitamos, ante
todo, es una élite o selección, la cual, por su propia naturaleza, no
puede ser más que una minoría.
Creo que el sacerdote debería ser un jefe, aunque (ustedes perdonarán,
como espero, lo que voy a decir) el paso por el Seminario,
con la formación que en él se recibe, no tiene necesariamente como
efecto el que sea un jefe entrenado o que se esté en condiciones
de serlo.
El clero no puede, por sí solo, suministrar los jefes. Es necesario
para esto de la ayuda de los seglares.
42

Ser él mismo un jefe.
PAPEL DEL SACERDOTE
La solución consiste, evidentemente, en formar jefes seglares. He
aquí cómo vería yo, en este aspecto, el papel del sacerdote.
En primer lugar, es preciso que él mismo sea un jefe dinámico;
en otras palabras, que sea un hombre entregado, pero también
enérgico y convenientemente formado. El hecho de reconocer en
él un jefe dinámico inclinará a los demás a comprender la necesidad
de ser también ellos jefes.
Deseosos de suscitar jefes.
En segundo lugar, debe estar dispuesto, cuando se acuda a
él, a ser el jefe que forma a otros. Puede recurrir para esto a la
ayuda de los seglares, pero necesariamente, en no pocas
circunstancias, es sobre él sobre quien caerá la responsabilidad
principal. Pero no será capaz de formar jefes si él no es, a su
vez, un jefe. Por eso debe conocer de primera mano los problemas
que plantea el mando.
Insistir en el fin principal.
En tercer lugar, a él le corresponderá la tarea importantísima de
mantener ante la vista del seglar el fin esencial que tiene que
perseguir un jefe seglar. Fácilmente, cuando el seglar se ha
convertido en un líder, concretamente en la vida pública, se deja
absorber cada vez más por las actividades organizativas que
dirige, hasta olvidar, por así decirlo, completamente por qué ha
tomado la dirección de este asunto.
43

Desarrollar las virtudes naturales.
Es necesario que el sacerdote en cuanto sea posible, tenga
suficientes contactos regulares con el seglar para impedir que esto
suceda. El hombre comprometido en la vida pública no exige
solamente tener la asistencia del sacerdote para su formación
espiritual y que el sacerdote se interese realmente por su vida
espiritual; será para él una ventaja enorme que se preocupe
también, en su formación, de desarrollar sus virtudes naturales. El jefe
lanzado a la vida pública debe poder contar constantemente con las
virtudes naturales. Con demasiada frecuencia, los no-católicos se
muestran en esto a más altura que los católicos. Nosotros tenemos
conciencia de la vida sobrenatural, poseemos los sacramentos y apreciamos
su valor. Pero nos olvidamos a veces de que las virtudes
naturales tienen también su importancia, sobre todo para el hombre
que está encargado de la dirección de organizaciones católicas.
44

V A L O R D E L O S F I N E S U O B J E T I V O S
Tres clases de objetivos.
Los comunistas saben cuán precioso es tener un objetivo a largo
plazo claramente comprendido y que jamás se pierde de vista, un
objetivo intermedio por el cual se trabaja sin cesar, y objetivos a
corto plazo que inspiran la acción inmediata. Creo que la idea es
buena; en efecto, ellos consiguen así que sus hombres, aun permaneciendo
continuamente absorbidos por la acción, no pierdan, sin
embargo, de vista la razón última de esta misma acción.
Apliquemos esto al cristianismo. Podríamos decir que, para
nosotros, el objetivo a largo plazo es conquistar todo el mundo
para Cristo; el objetivo intermedio, el cristianizar el ambiente en que
vivimos. En cuanto a los objetivos intermedios, o a corto plazo, nosotros
podemos imaginar una variedad infinita. Voy a sugerir alguno
que otro.
Objetivos a corto plazo.
En primer lugar, es evidente que nuestros cristianos deberían
conseguir convertidos. Deberían asimismo tratar de "poner en
ebullición" al conjunto del laicado. Estos dos objetivos son de
aquellos que todo hombre que trabaje por el reino de Dios puede
adoptar sin vacilar. Podríamos también proponernos como
objetivos inmediatos: la supresión de las injusticias, la mejora de
las condiciones del trabajo, el hacernos cargo de los problemas
ajenos, preocupándonos de darles solución.
45

Ventajas que tenemos sobre los comunistas.
Nosotros, los católicos, tenemos sobre los comunistas una gran
ventaja potencial. Normalmente los comunistas no comienzan sobre
sus adictos su trabajo de formación sino en el momento en que, siendo
adolescentes, ingresan en las juventudes comunistas, o más tarde,
hacia los veinte años, en el momento de ingresar en el partido
comunista. La mayor parte de las nociones que les inculcan son
para ellos completamente nuevas. Esto puede ofrecer alguna
ventaja, pero las desventajas no dejan también de ser reales. Desventajas
particularmente sensibles cuando se llega a actitudes en
materia social. Porque el nuevo afiliado comunista tiene que
olvidar muchas cosas. La idea de realizar en su vida la unión de
la teoría con la práctica le sorprende y le parece extraña.
En cambio, nosotros tenemos escuelas católicas, tenemos
nuestra instrucción católica. Si el fin de esta instrucción se consiguiera
completamente, nuestros jóvenes, desde sus más tiernos
años, adquirirían ideas justas y serían estimulados hacia actitudes
igualmente justas. La formación del jefe comenzaría desde la escuela.
Esta podría hacerlo y, a mi modo de ver, debería hacerlo. Los
niños saldrían convencidos de que la instrucción debe ir unida a la
acción, de que es preciso ser algo más que un cristiano pasivo e
inactivo; de que el cristianismo exige unir la teoría y la práctica
en la vida cristiana.
Sería un error manifiesto el insinuar que esto se hace ya en
todas partes. En muchas escuelas católicas nuestros niños no
sacan jamás la idea de que en las clases de instrucción religiosa o en
los cursos sobre la doctrina social, el objeto de la enseñanza no
tiene sentido si no va unido a la acción.
Una escuela que forma jefes.
Os quiero dar un ejemplo de una acción a mi modo de ver eficaz
en materia social. Ha sido realizada en una escuela que conozco
bien. Como es corriente en las escuelas católicas destinadas a los
muchachos de esta edad, se enseña en ella la doctrina social de la
Iglesia. Pero esta doctrina se les presenta de tal manera que
lleva a los muchachos a que busquen ellos mismos los medios de
46

aplicarla en seguida, incluso mientras continúan en la escuela. Por
su propia iniciativa acudieron a su director y le pidieron permiso
para formar una sociedad que tendría como objetivo éste. Así
nació en el Ratcliffe College, en el condado de Leicester, la
Sociedad Moro, fundada por inspiración de muchachos de dieciséis a
diecisiete años ( 3 ).
Actividad social de estos muchachos.
Estos muchachos se dieron cuenta de que sabían muy poco sobre la
comarca donde está situada su escuela. Por eso se encargaron de
recorrer los pueblos del contorno para entrar en contacto con la
gente y conocer sus problemas. Y descubrieron que en uno de
estos pueblos un pequeño río se desbordaba regularmente por las
calles e incluso por las casas. Indignados por lo que descubrían e
impresionados por los tristes efectos de la inundación, trataron
de hablar con el responsable de la canalización del agua, que ciertamente
estaba cada vez más obstruida con los años. Se dirigieron
a las autoridades locales, que les remitieron a las del condado, y
éstas a otras superiores. Se obstinaron en su empeño y acabaron
por saber que la organización responsable, en último término, de la
inspección de la canalización del río era la Inland Waterways
Commission, que tenía sus oficinas en Londres, es decir, a 110 millas
de allí. Eligieron, pues, una delegación que fue a la capital; visitó a
muchos funcionarios importantes y, habiendo cogido al león en su
madriguera, tuvieron la posibilidad de conseguir una intervención
en escala más elevada.
Provecho que sacaron estos muchachos.
La canalización del río se limpió y se adoptaron disposiciones a fin
de que no se obstruyese en lo sucesivo. El problema de la inundación
se resolvió. En dicho asunto estos jóvenes no sólo aprendieron
mucho sobre la forma como funcionaba la administración local o
nacional, sino que prestaron un gran servicio a toda una población.
3 Véase también el caso del Collegio St. - Ilityd, en "Le Christ
au Monde", 1959, núm. 1, págs. 55-63: "Una hermosa iniciativa
apostólica de los jóvenes estudiantes en Inglaterra". (Ed.)
47

Al mismo tiempo hicieron que calase en sus espíritus la idea de que
las enseñanzas sociales de la Iglesia no son simplemente una cosa
que se aprende en teoría, sino que deben ser aplicadas a la sociedad
en que vivimos.
Aprendieron muchas cosas sobre lo que debe ser un, jefe, desde
el momento en que dieron prueba de tener iniciativa y se portaron
realmente ellos mismos como jefes.
La instrucción, ¿para qué?
Nosotros gastamos en nuestras escuelas sumas impresionantes.
Muchas de las mismas sin duda ninguna nos devuelven centuplicado el
tiempo y el dinero gastados. No obstante, se pierde fácilmente de
vista el fin principal de la enseñanza católica. Todos los que se ocupan
de la educación o de la instrucción de seglares harían bien, a mi modo
de ver, si se preguntaran continuamente: "¿para qué la instrucción?"
Es indispensable no perder jamás de vista a dónde se dirige
todo este esfuerzo. Con mucha facilidad la acumulación de conocimientos
en la cabeza de los alumnos, tanto niños como adultos,
tiene el peligro de convertirse en un fin en sí mismo.
48

El caso de Honduras Británica.
U N E J E M P L O
Honduras Británica es una pequeña colonia de América Central.
Está rodeada por los nacionalismos del continente sudamericano y
de la zona del Caribe, nacionalismos frecuentemente tentados de
comunismo o que los comunistas tienen toda clase de facilidades de
explotar con éxito. Honduras Británica tiene también su partido nacionalista:
se llama el "Partido Unido del Pueblo". Partido militante,
como son ordinariamente estos partidos. Y lo mismo que los demás
líderes nacionalistas, los del Partido Unido del Pueblo hablan frecuentemente
un lenguaje que puede parecer extravagante. Sin embargo,
el Partido Unido del Pueblo no es de tendencia comunista.
Labor de acercamiento de los rojos.
Cuando Kruschof y los demás líderes de la Europa Oriental asistieron
el año último a la asamblea de las Naciones Unidas, George Price,
el líder del Partido Unificado del Pueblo, como hicieron tantos
otros jefes nacionalistas, se dirigió a Nueva York para discutir sus problemas.
Los rusos les salieron al encuentro, y como habían hecho
con tantos otros, les invitaron a comer. Después, tuvo lugar una conversación
cordial, en el curso de la cual los rusos les dijeron que
se interesaban por la lucha de su partido, por la autonomía y la independencia
del país. Que si alguna vez su partido tenía necesidad de
ayuda, sea en su lucha anticolonialista, sea después de la independencia
del país, Rusia se sentiría dichosa de ayudarles.
La respuesta de un líder cristiano.
George Price les respondió que él había comido mejor que
nunca y que les daba gracias por ello, pero que jamás, en ninguna
49

circunstancia, aceptaría que su partido perdiera la libertad a consecuencia
de una ayuda recibida por un país comunista. Podía
hablar así —pocos líderes nacionalistas lo podrían hacer en la
actualidad— porque sabía que los actuales dirigentes del Partido
Unido del Pueblo compartían su punto de vista y estaban dispuestos
a apoyarle. En efecto, George Price y su equipo son católicos
que se esfuerzan por aplicar su cristianismo a sus actividades políticas.
Consecuencia de la acción social desarrollada por los
sacerdotes.
Pero George Price y el Partido Unido del Pueblo no son fruto
del azar. La postura que ellos adoptaron no tiene nada de fortuita o
accidental. Este fenómeno raro de un partido nacionalista impermeable
a las solicitaciones del comunismo se explica por estos
antecedentes: por la acción social realizada desde hace años por
sacerdotes al servicio de esta colonia. Honduras Británica es bien
conocida por sus "Credits Unión" (Cooperativas de Crédito) fundadas
hace años por el Padre Mujan Graney, S. J. El y sus hermanos, los
jesuitas, probaron a los habitantes de Honduras Británica que las
encíclicas sociales y la doctrina social de la Iglesia no son cosas de
las cuales uno se contenta con hablar, sino que es preciso esforzarse
por aplicarlas la sociedad. Desde entonces los jóvenes salidos de
sus escuelas se lanzaron a la vida pública con la idea de que podrían
trabajar para cambiar las condiciones sociales de su país y mejorarlas
permaneciendo católicos. Más aún, tenía que ser precisamente en
cuanto católicos como tenían que comprometerse en la vida pública.
Cuanto más lleguemos a convencer a nuestra gente de que la fe
debe traducirse en efectos prácticos, más probable es que les hagamos
activos y, por consiguiente, suscitaremos jefes entre ellos.
50

Su importancia.
L A S C A M P A Ñ A S
Las campañas y otras actividades en conexión con los
"objetivos inmediatos" proporcionan la ocasión de comprometer a
nuestra gente en la acción. Ellas crean igualmente las condiciones que
permiten a los jefes el manifestarse. El tipo de actividad variará
según las circunstancias. En las misiones, en particular, pueden
adoptar la forma de cooperativas de producción o de crédito. Estas
iniciativas tienen además la ventaja de desarrollar el sentido de
la responsabilidad, de dar a los miembros confianza en sí mismos,
de hacerlos capaces de expresarse, y por eso son un medio excelente
de formar jefes.
Ejemplo de los comunistas de Indonesia.
Lo que es cierto es que, si nosotros no producimos gentes dispuestas
a emprender estas cosas, los comunistas lo harán en lugar de
nosotros. Por ejemplo, el Partido Comunista de Indonesia, que es
el segundo en importancia del mundo libre, consagra una buena
parte de su tiempo y de su actividad, en sus campañas, a fundar
cooperativas de producción. Estas cooperativas habrían podido
ser de inspiración cristiana. Pero, en lugar de esto, todo se realiza
bajo el control y la inspiración comunista.
El Partido Comunista de Indonesia se ha decidido a hacer de su
gente elementos activos. Pero está resuelto igualmente a dar a los
labradores y a los obreros no-comunistas la impresión de que los
comunistas se interesan por ellos. No deja de ser una lástima
que se esfuercen por crear esta opinión.
El episodio más llamativo fue tal vez, como ya lo dijimos en el
último artículo, aquel del reciente congreso comunista en el que los de-
51

legados (que comprendían jefes de todo el país) fueron convocados
en los lugares respectivos varios días antes de la apertura
oficial del congreso. La localidad había sido elegida porque tenía
necesidad de una buena carretera y porque su aislamiento relativo
retardaba su terminación. Pues bien: varios días antes del
congreso los delegados, desde los primeros a los últimos, trabajaron
en la construcción de la carretera. Así demostraron a la gente
de un modo práctico que se interesaban por sus condiciones de
vida. Esta gente no diría ya probablemente jamás de los comunistas:
"Todo lo que hacen se reduce a palabras". La misma
acusación se ha dirigido muchas veces y, con frecuencia no sin
motivo, contra los cristianos.
No sólo palabras, sino también hechos.
Estas actividades que emprenden los comunistas las utilizan para
sus designios. El cristiano debería tener la misma concepción y ponerla
en práctica recordando que su religión le pide que ame a
su prójimo como a sí mismo. A pesar de la diferencia de los motivos,
podemos inspirarnos nuevamente en el ejemplo de los comunistas.
Las formas de actividad que elijamos como motivos para
conseguir los "objetivos inmediatos" dependerán evidentemente de las
condiciones de tiempo y de lugar. Hay ciertamente una variedad
infinita de objetivos que conseguir que esperan que se ensayen. Lo importante
es que nuestra gente tenga la preocupación de trabajar
entre los demás y por los demás y que se ofrezcan a servirles
de jefes en una época en la que los hombres los buscan por
todas partes. Su eficacia será infinitamente superior si han recibido
una formación apropiada.
52

C O N F I A N Z A E N S Í M I S M O S
El fin primario de la formación de un líder debe ser infundirle
confianza en sí mismo. Esta confianza debe apoyarse en un mayor
bagaje de conocimientos adquiridos, en el hecho de haber aprendido
las técnicas y en el derecho a mandar. Esto se facilita haciendo
a los interesados más aptos para tratar los asuntos y capaces de
expresarse de forma clara y convincente. Nosotros no conseguiremos
gran cosa en cuestión del mando mientras nos contentemos
con meter en la cabeza de los que queremos hacer jefes una cierta
suma de conocimientos y de informaciones. Debemos, ante todo,
enseñarles a comunicar lo que saben. Esta labor se hace más rápidamente
y con mayor éxito formándolos en pequeños grupos. En los
grupos numerosos, si hay miembros silenciosos, podrán permanecer
así durante años. En cambio, en un pequeño grupo, cada miembro
puede y debe ser entrenado en la discusión. La responsabilidad
es compartida asimismo por todos. No creo que se puedan formar
jamás jefes con grupos numerosos; esto no es posible, sino
con grupos reducidos.
A aquellos a los que se prepara para jefes se les ayudará enormemente
si se les propone un objetivo claro que jamás pierdan de
vista. Esta es la razón por la que he insistido en la necesidad de
objetivos a largo plazo y de objetivos intermedios. Los objetivos
inmediatos, que deben ser realizables a breve plazo, sirven para
mantener el interés y para sostener la moral. Una cosa esencial
igualmente es el dar constantemente a cada uno la conciencia de
su propio papel. Huelga decir que la confianza en sí mismo que se
requiere para hacer un líder cristiano eficaz debe apoyarse en una
formación espiritual y en una fe ilustrada.
53

C O N P E R S P E C T I V A S M U N D I A L E S
Llamamiento al heroísmo y a la entrega total de sí mismos.
Los comunistas presentan su instrucción en términos mundiales y
heroicos. Tratan de hacer a sus candidatos conscientes de la
gran batalla de dimensiones mundiales que se libra hoy día, y dirigen
fuertemente la atención sobre el hecho de que vivimos una
época crítica que exige de los hombres grandes cosas.
Al presentar su instrucción de este modo pueden más fácilmente
exigir de su gente que sean activos y están seguros de antemano
de que responderán. Apelan al heroísmo y a la entrega total de
sí mismo y la consiguen.
Nosotros ganaremos mucho, creo yo, si presentamos nuestra instrucción
en términos de heroísmo y de entrega total.
Ejemplo de una formación excelente.
Sería sin duda desagradable que yo designase por su nombre las
organizaciones que, según mi opinión, emplean un buen método en
la formación de sus jefes.
Sin embargo, desearía hacer una mención particular (lo puedo hacer
sin inconveniente, puesto que no se trata de ninguna organización
mundial en "competencia" con otras) de la Acción Católica de
los Estudiantes de Filipinas ( 4 ). Esta es una organización de
masas. Cuenta con 40.000 miembros en Manila, la capital, y 70.000 en
el conjunto del país. Está, no obstante, basada en los individuos.
Esto proviene de que está organizada según un sistema de células
4 Véase "Cristo al Mundo", 1960, número 4, págs. 497-511: "La
Acción Católica de los Estudiantes en Filipinas. Su apostolado en la
Universidad y en las escuelas", por Douglas Hyde.
54

o de pequeños grupos. En los diez últimos años se ha desarrollado
de tal manera que, de modesta que era, se extiende prácticamente
hoy día a todas las escuelas, colegios y Universidades de
la capital y abarca incluso a las provincias.
La organización básica es la célula. Los jefes de células, a su
vez, componen las "unidades". Como las células, las unidades se
componen de pocos miembros. Todo miembro de una unidad
debe conseguir cada año uno de los tres objetivos inmediatos
siguientes, sin perjuicio de otros fines que se pueden fijar. Estos
objetivos son: 1), conseguir un convertido; 2), de un católico de
nombre hacer un católico activo y practicante, y 3), hacer de un
buen católico un jefe.
La mayor parte de los afiliados realizan uno de los tres objetivos.
De ahí se sigue que la organización va adquiriendo una fuerza
arrolladora no solamente en número, sino en la formación de líderes.
Estos objetivos inmediatos son los que otras organizaciones que
se interesan en la formación de jefes y trabajan por la cristianización
de los ambientes en los que se encuentran, pueden bien
imitar y adoptar.
55

N U E S T R A S P O S I B I L I D A D E S
Respuesta a una objeción.
Sucede a veces, y es muy natural, que el sacerdote a quien se le
pide que organice la preparación de jefes o de colaborar en ello,
ve que es una tarea enojosa más que se añade a su ya mucho
trabajo. Pero de hecho en esto encontrará, a la larga, un consuelo,
puesto que los jefes seglares le ayudarán un su trabajo y llegarán a
las personas o a los ambientes que normalmente están cerrados
para él. Si en su parroquia estos jefes seglares han sido formados y
pasan a la acción, muy probablemente los convertidos vendrán
entonces a la Iglesia con una idea diferente de lo que es un católico.
Sus primeras impresiones estarán determinadas por la vista de católicos
activos. Y esto será ciertamente un motivo de atracción en
sí mismo. Además, y la cosa tiene su importancia, al venir a la Iglesia
esperarán que se les utilice y que se les exija que sacrifiquen
su tiempo, sus energías, su persona.
Se habla mucho hoy día de la necesidad de acudir en ayuda
de los países subdesarrollados. Yo me sentiría tentado de definir el
laicado como la parte subdesarrollada de la Iglesia. Apenas hemos
comenzado a explotar nuestras posibilidades a este respecto.
Papel de los líderes católicos seglares.
La gran batalla que se libra actualmente en toda la tierra y en
la cual todo ser humano se encuentra directamente implicado, es una
batalla entre dos creencias diferentes. Siendo esto así, los católicos
están o deberán estar en la primera línea de combate. El
resultado está por decidirse, pero es evidente que para hacer que
se alejen estas dos calamidades gemelas del comunismo y de
nuestro propio materialismo insinuante, tenemos necesidad de
todas las fuerzas y ayudas que podamos encontrar.
56

A mi manera de ver, el resultado de la batalla no tiene ninguna
duda si sabemos preparar una minoría suficiente de los que se
llaman católicos en la tarea de la recristianización de la sociedad
en la que nos encontramos, haciendo que acepten la responsabilidad
cristiana de ayudar a los demás.
Según mi experiencia, no existe ni un hombre ni una nación que
acepte el comunismo con preferencia al cristianismo, en igualdad de
circunstancias. Con mucha frecuencia, la gente ha elegido el comunismo
porque no existía tal "igualdad de circunstancias". Los
católicos tenían hermosas ideas, pero parecía que no se interesaban
en aplicarlas a un mundo que tiene necesidad urgente de
transformación. Si los comunistas tenían ideas nefastas, por lo
menos parecía que realizaban algo.
Necesidad extrema de jefes católicos.
A nosotros nos corresponde el probar que estamos también
decididos a transformar el mundo, a nosotros el formar jefes
más numerosos y mejores para una generación que tiene gran
necesidad de ellos. Y puesto que serán jefes cristianos, su labor no
consistirá solamente en transformar la sociedad, sino en transformar
también a los individuos, tanto hombres como mujeres, que la
componen.
57

A P É N D I C E
METODO DE DISCUSIÓN CONTROLADA
ENTRE LOS GRUPOS COMUNISTAS
Una enseñanza relacionada con la vida.
El secreto del éxito obtenido por los comunistas en sus cursos
de adoctrinamiento consiste, en gran parte, a mi manera de ver, en el
método que emplean y en su preocupación por establecer siempre
una trabazón entre la teoría que enseñan y la vida cotidiana de los
que siguen sus cursos. Ninguna reunión bien dirigida termina sin
que el instructor diga: "¡Bien, camaradas! ¿Cómo creéis que
conviene poner en práctica, en nuestro trabajo, las teorías que acabamos
de discutir? ¿Cómo conviene que las apliquéis vosotros en
vuestro trabajo, en la fábrica o en las granjas donde estáis
empleados, y vosotras en las ocupaciones de la casa?" De esta
forma les señala la utilidad práctica inmediata de los cursos que siguen.
La "discusión controlada".
El método empleado por el instructor en los grupos comunistas
bien dirigidos es conocido bajo el nombre de "discusión controlada".
He aquí cómo se desarrolla normalmente.
Los oyentes, nunca más de catorce o quince, están instalados en
semicírculo delante del instructor, sin ceremonia, en una atmósfera
de familiaridad, aunque también de seriedad. El número tiene su
importancia, así como también la disposición de las sillas: se
trata de crear un ambiente de intimidad que predisponga a los asistentes
a tomar parte en la discusión.
El instructor no sigue el método ordinario, que consiste en dar
una conferencia y luego dejar que el auditorio pregunte. Sigue
58

una marcha más difícil: dirigirá una "discusión controlada", cuyo
nombre ya expresa exactamente en qué consiste.
El fin del instructor es hacer que el grupo acepte, a lo más, dos o
tres puntos importantes, pero tratando de que sean admitidos por cada
participante en particular, de forma que todos crean que han llegado
por sí mismos a las opiniones que les ha hecho aceptar.
La "lectura necesaria".
Ya de antemano se ha indicado a los miembros del grupo lo que
se llama una "lectura necesaria". Esta se reduce a muy poca cosa:
a algunas páginas de un libro, por ejemplo, y un capítulo de otro.
Los alumnos que han dejado de hacer la primera vez la lectura
exigida no tardan en darse cuenta de que deberán hacerla en lo sucesivo,
so pena de no comprender la lección y de ver que su negligencia
les hace quedar mal delante de sus camaradas en el curso de
la discusión.
La "declaración de apertura".
El instructor abre el camino por lo que se llama "la declaración
de apertura", que le sirve para exponer brevemente la finalidad de la
reunión. No dura sino cuatro o cinco minutos, que son suficientes
para indicar los diferentes puntos que se propone hacer que se admitan.
Cómo se sirven de los habladores.
Luego, el instructor dirige una pregunta directa al "hablador", que
nunca falta en la reunión, el cual, por lo mismo, no se azorará, y
que prestará su servicio en este primer estadio, aunque puede
ser controlado en el siguiente. La pregunta será de este tipo, más o
menos: "¿Qué piensas de tal o cual punto que yo he enunciado?"
Cuando el interrogado ha ya expresado su parecer, el instructor se dirige
a otro y le pregunta su opinión sobre lo que ha dicho el primero. Así,
la pelota va rebotando y el instructor continúa dirigiendo hábilmente la
discusión de manera que todas las personas presentes acaben por
adherirse al punto de vista que trata de hacer aceptar a todos.
59

El caso de un oyente silencioso.
Siempre se encuentra en todos los grupos algún oyente silencioso,
de aquel tipo de personas a quienes una pregunta dirigida en público
les hace replegarse sobre si mismas. Puede ocurrir también que tal
asistente se calle porque no está convencido de lo que se dice. Pero el
instructor tiene como finalidad el enredar en la discusión incluso a los
caracteres de esta clase. Y no se dará por satisfecho ni pasará al punto
siguiente hasta que todos los presentes no se hayan pronunciado
netamente en favor del punto de vista deseado. En semejantes casos,
su método consiste en preguntar al oyente en cuestión si no está de
acuerdo, o si tiene alguna duda, o incluso si es de la opinión de los
demás pero encuentra difícil expresar su pensamiento. Si se trata de
duda, el instructor pide a los demás "que ayuden a este camarada que
no acaba de comprender". Por este mismo hecho, la mayor parte de los
asistentes se encuentran admirados de su clarividencia y se apresuran
a convencer a su camarada de inteligencia más lenta. En cuanto a él,
comienza a creer que, efectivamente, es más lento para comprender, y
se dispone así a dejarse persuadir.
Una opinión bien anclada.
Cuando, por fin, el primer punto ha sido aceptado por todos, el
instructor pasa al segundo. Pero cada uno tiene la impresión de que el
punto de vista aceptado es el suyo, el que él ha ayudado a descubrir, y
que se ha llegado a la conclusión aceptada gracias a sus propios
esfuerzos. La opinión —piensa él— no ha sido más que insinuada por
el instructor. El mismo ha sido quien la ha pensado y deducido. Por
consiguiente, esa idea es suya y la defenderá como un tesoro propio.
Método de una eficacia universal.
Este método es empleado en todos los partidos comunistas bien
organizados por los miembros de todas las categorías, desde el ama
de casa hasta el profesor de Universidad, y para todos los temas, sin
descartar el materialismo dialéctico. Por este medio los comunistas han
conseguido cambiar por completo los puntos de vista, la mentalidad y el
código moral de los que acuden al partido. Operan en los mismos un
60

cambio radical, haciéndoles adoptar como filosofía el materialismo
dialéctico y el marxismo como regla de vida.
Un nuevo folleto comunista.
Este es el método que yo utilicé en Inglaterra hace cuatros años, lo
mismo que todos los demás instructores marxistas cuando estábamos
encargados de la formación de los cuadros comunistas.
Tal vez interesará saber que el partido comunista británico acaba de
publicar un folleto titulado "Algunos consejos a los instructores del
partido". Allí se describe, una vez más, y se recomienda el mismo
método. Algunos de estos consejos podrían servir también para los
cristianos que se ocupan de la formación de jefes, introduciendo, claro
está, las correcciones necesarias. He aquí algunos ejemplos.
Consejos a los instructores.
Existe cierto número de principios fundamentales... que os
esforzaréis en inculcar. Pero estos principios no cobrarán vida ni serán
comprendidos verdaderamente sino en la medida en que sean aplicados
a los problemas reales y concretos. Esforzaos en enseñarlos,
relacionándolos con la realidad viviente.
"Cuanto mejor conozcáis a vuestros alumnos, habléis su lenguaje,
recurráis a su experiencia y os sirváis de esta experiencia para ayudarles
a comprender las ideas nuevas, mayor será el éxito asegurado".
"Algunos instructores se vanaglorian de buscar efectos de prestigio
citando libros que acaban de salir de la imprenta y que no han sido
todavía traducidos. Tal vez gane con ello el prestigio del instructor, pero
esto no sirve para nada a los alumnos. Obtendréis un prestigio merecido
no haciendo alarde de vuestra erudición, sino ayudando a vuestros
alumnos a que os comprendan".
"El método por "preguntas y respuestas", tan eficaz y estimulante
cuando se maneja bien, supone, sin embargo, un peligro
real, y es incitar al instructor a la pereza haciéndole creer que la
única preparación requerida es la que se requiere para hacer una
serie de preguntas. Así, en el autobús, al dirigiros a las clases,
61

inventáis media docena de preguntas para lanzarlas a la cabeza
de vuestros inocentes alumnos y os quedáis tan tranquilos".
"La mejor prueba de vuestro éxito como instructores será la
manera como conseguís que vuestros alumnos participen en la
discusión. Las advertencias preliminares tendrán en lo posible el
tono de una conversación familiar y deberéis fomentar, por lo menos
en cierta medida, las interrupciones".
"Pero lo más importante es crear una atmósfera tal que cada
uno se sienta perfectamente libre de intervenir, de decir una
palabra, por breve que sea, aunque sea para contradecir la opinión
del instructor. Encontraréis camaradas que son extraordinariamente
apocados para tomar parte activa en la discusión".
"Me opongo por completo al método que consiste en dirigirse
directamente a ciertos asistentes para forzarlos a intervenir.
Obrando así se desagrada a los tímidos, y es probable que den su
parecer "con sus pies", dejando de asistir a las reuniones. Cuanto más
se aproxime la atmósfera a la de una libre conversación, mucho más
intervendrán los camaradas desconfiados, sin darse cuenta de ello.
Una vez que se haya roto el hielo, el problema está ya casi resuelto".
"Nada puede tener más importancia para un instructor y darle
más satisfacciones que el ayudar a los obreros a comprender la
verdadera significación del mundo que les rodea, y el formarlos en la
mentalidad marxista despojándoles de las ideas falsas y de los falsos
valores del capitalismo. Su más hermosa recompensa es la mirada
de comprensión que se refleja en el rostro de un joven trabajador que,
gracias a él, ha comprendido por primera vez un punto fundamental
del socialismo".
La misma recompensa para un instructor cristiano.
Mi experiencia personal, desde que abandoné el partido comunista,
me ha enseñado que el instructor cristiano puede también saborear la
recompensa de una expresión de rostro semejante en un oyente que ve
repentinamente cómo todas las cosas se sitúan en su verdadero lugar y
se llenan de sentido. Esto sucede cuando uno se da cuenta de repente
62

de que las enseñanzas del cristianismo, cuya conexión con la vida de
todos los días no había visto, le dan la clave de la existencia.
Espero que estas notas puedan prestar algún servicio a los lectores
de CRISTO AL MUNDO. Preguntaban un día al general Booth, fundador
del Ejército de la Salvación, por qué hacía cantar sus himnos con
aire triunfal: "No sé por qué —respondió él— se ha de servir siempre el
diablo de las mejores melodías...".
En cuanto a mí, no veo por qué los comunistas han de tener el
monopolio de las mejores técnicas.
63