I already knew that. - Sociedad Asturiana de Filosofía

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BOLETÍN Nº 2
1995. Asimismo es autor de varios libros
y artículos de divulgación científica.
Para finalizar, no queremos despedirnos,
sin embargo, sin mostrar nuestra
reserva ante ciertos comentarios y
observaciones del autor a propósito de la
constitución de las verdades científicas;
pues creemos que de Lorenzo Pardo
inclina la balanza gnoseológica hacia
interpretaciones de signo convencionalista
que lo situarían en una posición cercana
a las concepciones teoreticistas:
“Es interesante reflexionar sobre el
hecho de que la ciencia avanza a partir
de hipótesis que permiten progresar en
el conocimiento. Las hipótesis se pue -
den mostrar incorrectas, y la naturaleza,
tarde o temprano, lo pondrá de manifies -
to. Pero ellas, a pesar de su falsedad,
nos habrán permitido incrementar nues -
tros conocimientos” (pág. 174). De todas
formas este sesgo popperiano no tendría
por qué invalidar sus interesantes
i n f o r m a c i o n e s .
Laviana, 19 de octubre de 2003
Marcelino Javier Suárez A r d u r a
ASTURIAS CANÍBAL
Roberto González-Quevedo
G o n z á l e z
Antrpología social y cultural
de A s t u r i a s . Introducción a la
cultura asturiana.
Ed. Madú, Siero, 2002.
446 páginas.
No resulta sencillo ofrecer una valoración
global de este libro de antropología
del profesor Roberto González-Quevedo,
dado que observo en él luces y
sombras particularmente intensas que
se neutralizan en su mutua oposición.
Vaya por delante que considero un acierto
del autor y de la editorial la publicación
de obras como ésta que nos ocupa, que
contribuyen a una mayor sensibilidad y
conocimiento hacia nuestra historia y
hacia nuestro entorno. Empezaré por las
luces, esto es, por los aspectos en los
que su obra me parece más elogiable.
Entre éstos acaso sea el mayor el hecho
de que estemos ante una de las pocas
obras que ofrece una visión de conjunto
de las prácticas culturales más significativas
que se desarrollaron y desarrollan
en Asturias. De esta manera, el lector
interesado por estos temas y que con frecuencia
se veía obligado a recurrir a
monografías, a veces de poca calidad y
otras veces de difícil acceso, dispone por
fin de una especie de manual con el que
satisfacer sus inquietudes. En él encontrará
copiosa información sobre el mundo
de la magia, la mitología, los ritos de
paso, el significado y función de animales
como el cerdo y la vaca en el mundo
rural asturiano, las festividades y celebraciones
asociadas al ciclo agrario, la
lengua, los santuarios, la división del
territorio, los juegos, etcétera. A b u n d a n
en la obra de Roberto González-Quevedo
las referencias literarias y eruditas,
alusivas por lo general a opiniones sobre
el tema tratado emitidas por autoridades
competentes en la materia. Por si todo
ello no bastara para hacer de la lectura
de esta Antropología social y cultural de
A s t u r i a s un ejercicio intelectual y vital
ameno y agradecido, se intercalan de
cuando en cuando ilustraciones que
enriquecen muy oportunamente el contenido
de los textos.
Pasemos a las sombras. Dejando
aparte el estilo literario de la redacción,
que es mejorable (sobran repeticiones,
anacolutos, etcétera), el lector exigente
y avezado echará en falta un mayor rigor
en el tratamiento de algunos temas y una
mayor precisión conceptual. Por ejem-
plo, se encontrará ya en el primer capítulo,
dedicado al mundo de la magia, que
un concepto básico en antropología
como es éste (la magia) no aparece suficientemente
definido ni delimitado. Pareciere
que la magia, la brujería, la superstición
y hasta la religión fueran en la práctica
indistinguibles entre sí, cuando no
dejan de ser fenómenos con una naturaleza
peculiar y separable, aunque aparezcan
amalgamados y entrecruzados.
Si acudimos a la bibliografía a intentar
rastrear las fuentes de las que ha bebido
nuestro autor, descubrimos que faltan
obras clave. Por ejemplo, y ya que hablamos
de magia, no encontramos La rama
d o r a d ade James Frazer. Falta esta obra
y faltan otras muchas. Quizá no había
espacio para incluirlas, máxime si tenemos
en cuenta que el propio autor,
siguiendo una muy frecuente y nada elegante
obsesión autorreferencial aparece
en más de sesenta ocasiones. Y si de
espacio se trataba podría haberse ganado
algo suprimiendo las referencias a
algunas prácticas culturales (la covada,
por ejemplo) o referencias mitológicas
(El Pesadiellu, El Ventolín) cuyo arraigo
en Asturias es, como el propio Roberto
González-Quevedo reconoce, harto discutible.
Con todo, el mayor defecto de
esta obra es excusarse en su carácter
introductorio y propedéutico para omitir
casi cualquier tipo de discusión y profundización
teóricas, terreno que nos consta
no es ajeno a las investigaciones del
a u t o r. Es ésta también una práctica recurrente
en nuestros lares. Se parte de la
perniciosa idea de que una obra introductoria
ha de tener un carácter descriptivo
y en consecuencia limitarse a una
presentación del material fenomenológico
disponible. No tiene por qué ser así.
Una obra introductoria puede y debe
plantear a nivel lógicamente introductorio
las discusiones y profundizaciones
teóricas de las que hablaba, sobre todo
en algunos temas clave, aunque sea a
costa de recortar la exposición y descr
ipción de prácticas y costumbres.
Una intr oducción puede y debe ser
algo más que un catálogo erudito o
una muestra acrítica de contenidos.
Es exigible que tenga un carácter polémico,
crítico, dialéctico...
Oviedo, 20 de octubre de 2003
Javier González Fernández