I already knew that. - Sociedad Asturiana de Filosofía

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BOLETÍN Nº 2
ro por utilizar las letrinas públicas. Ti t o
juzgaba impropio para el decoro del
Imperio recabar impuestos de tan
pudenda necesidad. Entonces el emperador
le acercó a su hijo el dinero de la
primera recaudación preguntándole si le
molestaba el olor, y al contestarle Ti t o :
“non olet” (no huele), le replicó: “y sin
embargo es producto de la orina”. E n
este libro Sánchez Ferlosio analiza, con
su destreza y profundidad habituales,
una serie de temas actuales cuyo factor
común es el dinero. La lectura de estos
ensayos demuestra la importancia que
Sánchez Ferlosio sigue teniendo en el
panorama del pensamiento contemporáneo
español.
Las 310 páginas que constituyen el
libro se estructuran en cuatro partes:
En la introducción (pp.7-125), que en
el fondo es la primera parte, Ferlosio parte
de algunos aspectos que el economista
americano Jeremy Rifkin había
expuesto en su obra El fin del trabajo
( 1 9 9 4 )(p.13). En esta obra anunciaba el
fin del trabajo tradicional y la entrada en
la época del posmercado. Esta nueva
realidad le permite a Ferlosio realizar
análisis penetrantes sobre una serie de
asuntos que son característicos de la
sociedad consumista actual: yacimientos
de empleo, el consumidor, marcas y
firmas, la comercialización de la belleza,
la publicidad y el consumo. Su estilo claro
y profundo queda patente desde el
principio de la obra cuando dice que los
economistas llaman “nuevos yacimientos
de empleo” a los “nuevos yacimien -
tos de consumo” (p.12) porque los
empresarios de forma consciente inventaron
la figura del “consumidor insatisfe -
c h o ” ya que consideraban que la clave
para la prosperidad económica consiste
en la creación organizada de un sentimiento
de insatisfacción (p.18).
En la segunda parte del libro, a partir
de la obra de Braudillard, El espejo de la
producción, y recreando la anécdota que
da título al libro (Non olet), Ferlosio analiza
la esencia del trabajo en el sistema
capitalista y sus implicaciones. Cita a
Marcuse como el último filósofo que desde
el marxismo ha pretendido naturalizar
ese fetiche, que sería el trabajo, convirtiéndolo
en género universal. Cuando
Marcuse afirma que “el trabajo no es un
concepto económico sino ontológico; es
d e c i r, capta el ser mismo de la existencia
humana en cuanto tal”, le ha puesto en
bandeja a la economía de producción el
requisito que necesitaba, a saber: la posibilidad
de disponer de la fuerza de trabajo
del individuo en la nueva sociedad; con
lo cual el trabajo se convierte en una categoría
contractual. La sorprendente coincidencia
de liberales, marxistas y cristianos
a la hora de justificar el trabajo en sí
mismo y por sí mismo, le lleva a Ferlosio
a interpretar, para explicar tal hecho, que
la producción se ha convertido en un fin
en sí mismo (pp. 146-147).
Particularmente interesante es la tercera
parte, Homo emptor, en la que nos
descubre una nueva patología social
que denomina “ e m o p a t í a ”, es decir, la
adicción al consumo. Esta nueva enfermedad
está ganando terreno día tras día
en las sociedades avanzadas hasta el
punto de que “se estima que un 33 % de
los europeos la padece en algún grado y
que entre un 3 y un 8 % la sufre como una
patología grave que ya ha comenzado a
tratarse en las consultas de los psicólo -
gos como cualquier otro problema de
s a l u d ” (p. 242). De hecho psicólogos y
psiquiatras han elaborado un cuadro del
“Perfil del adicto al consumo” (ibídem) y
han definido la adicción cuando el individuo
presenta estos tres rasgos de conducta:
“tolerancia (es decir, necesidad de
consumir cada vez más para lograr la
misma emoción), síndrome de abstinen -
cia (si no se puede comprar) y pérdida de
control (incapacidad de frenar)” (pp. 243-
244). Según Ferlosio, esta nueva patología
ha sido creada a través de unos
medios; el más eficaz es la publicidad.
Los eslóganes son un tipo sencillo y
directo de publicidad; como el de una
empresa española emblemática: E s p e -
cialistas en ti. Pero, ¿quién es ese tú? El
ser humano reducido a la índole de cons
u m i d o r, o más bien, de comprador universal
(p.258). La compra se ha convertido
en una nueva forma de ocio inventada
por las grandes superficies comerciales.
La publicidad crea al consumidor
que se ha convertido en el carburante de
la producción. Ferlosio cierra el capítulo
con este brillante y clarificador análisis: la
publicidad ha convertido al hombre en
“un animal falsificado; una figura cabal -
mente inversa, pero no menos ridícula o
sangrantemente degradante, a la de un
chimpancé de circo en camiseta y con
gorra de visera o la de un oso de cínga -
ro bailando a son de pandereta o aun la
del mismo aleccionado y malhablado
loro de barbería” (p. 262).
La última parte está constituida por
pequeños ensayos (Abreviaturas) que
tienen como factor común el asunto de la
globalización económica.
Todo esto, y mucho más, es lo que
expone Rafael Sánchez Ferlosio en este
magnífico libro que lo hacen muy recomendable
para aquellos ciudadanos que
deseen seguir manteniendo un mínimo
espíritu crítico porque la alternativa ya la
conocen: convertirse en un chimpancé
de circo con gorra y visera.
Oviedo, 20 de octubre de 2003
Manuel G. Gereduz Riera
L A INVENCIÓN DEL
METRO COMO
H O L I Z A C I Ó N
Lorenzo Pardo, José Antonio de
La revolución del Metro
Ed. Celeste Ediciones. La Coruña,
1998. 220 páginas
En una pequeña recensión aparecida
en el número correspondiente al mes
de octubre de la revista Leer ( p á g . 2 5 ) ,
Martín Prieto comenta que Gustavo Bueno,
en El Mito de la izquierda, recurre “ a
una ironía cruda e hilarante” al recordarnos
que “el 21 de septiembre de 1792 la
Academia de las Ciencias de París defi -
nió el metro como la millonésima parte
del cuarto de meridiano terrestre, con lo
que la medida, tomada bajo la Revolu -
ción Francesa, debe ser considerada de
i z q u i e r d a s ”. Pero lo que Martín Prieto
considera una ironía cruda e hilarante,
una lectura reposada del paisaje en
cuestión nos pone en el camino de interpretarla
como algo más profundo (que no
más elevado) ligado a lo que Bueno está
explicando en su libro: el proceso de holización.
Porque el proceso de holización,
tal y como lo expone Gustavo Bueno, es
el ejercicio de un racionalismo político
que se define frente al Estado (francés).
Un Estado que, en manos de los jacobi-