I already knew that. - Sociedad Asturiana de Filosofía

3.- Las consecuencias ético políticas
de esta victoria ontológica del “ser computacional”
se arremolinan al final del
libro de Isaac Álvarez. Este “poder sin
contrapoder”, que “se oculta al control y
a la revisión” (p. 92) deja poco margen
para las visiones consoladoras de Fukuyama
o de la democracia globalizada
mediante “votaciones electrónicas”. Y n o
ya sólo, porque “la opacidad del sistema”
facilitaría el pucherazo y los opositores
no tendría “seguridad de que su voto no
sea vigilado”, sino porque la idea secularizada
del “fin de la historia” dibuja “el
camino al retorno de formas antiguas” (p.
94), un “retroceso superador” que conduce
al mando absoluto del señor sobre
el esclavo, sin más mediaciones que las
resultantes del automatismo. “Este nuevo
orden, si no ha eliminado la dialéctica,
parece que si ha eliminado su fuerza
incontrolada que podía disolver las fuerzas
del dominio” (p. 95)
Frente a la universalidad incluyente
de la filosofía, el “uno computacional es
el basamento de la nueva g l o b a l i z a c i ó n
económica”, el intercambiador universal
que practica la exclusión dividiendo al
mundo entre “los conectados a la red y
los que no puedan”. El ciberespacio
manifiesta así su carácter terrestre,
pues “la descualificación de las cosas en
el código binario y su disponibilidad
computacional es lo que permite que la
autoaniquilación de la cosa para transformarse
en dinero no sea tan violenta,
y el trabajo del dinero pueda ser rápido,
seguro y preciso” (p. 100). El capitalismo
encuentra, así pues, en el orden
computacional su “tierra prometida” y
mediante la globalización su redefinición
como “cibercapitalismo”, que avanza
mediante un “entramado de instituciones
internacionales” hacia “monopolios
compartidos”, cuya homogeneización
exige como sostén “una globalización
política y militar”(p.104). En la tierra
prometida donde el capital consigue
beneficios mediante el ciclo de circulación,
hasta ahora “las quiebras, bancarrotas
y guerras expresan esa inseguridad
del capital que para sobrevivir tiene
que circular por un mundo parcialmente
ajeno, muchas veces desconocido e
imprevisible, a veces hostil. La nueva
tecnología le ofrece por primera vez un
marco seguro y hecho a su medida”
( p . 1 0 1 ) .
Al hablar de las consecuencias
“prácticas” de la colonización computacional,
Isaac Álvarez, comete, sin
embargo, a mi parecer una trampa persuasiva,
pues el hecho de que despliegue
un conjunto de hechos e informaciones
de la que somos testigos todos los
días, como las dificultades por autentificar
las firmas electrónicas, las megafu-
siones empresariales cada vez más
grandes e insólitas, la integración y uso
de los hacker y virus por parte del sistema,
etc., no autoriza por si misma una
interpretación unívoca en términos marxistas
hacia la que nos empuja constantemente
sin confesarlo, pues el argumento
monótono es siempre que el
“orden computacional” crea todo este
sustrato de homogeneización con el único
propósito de conseguir una ampliación
constante y aparentemente ilimitada
de los mercados. ¡Demasiado materialismo
histórico irredento para un
franckfurtiano competente! Incluso el ser
computacional con su arrasadora simplificación
materialista acabará desplomando
las más señeras superestructuras:
la moral y el derecho. No es sólo que
la asepsia combinatoria binaria, gracias
a su “neutralidad valorativa”, acabará por
cumplir el sueño positivista de independizar
el derecho de la moral a lo Kelsen,
sino que Isaac Álvarez se atreve a profetizar
la “unificación política”, porque en el
mundo virtual desaparece la confrontación,
e incluso la lucha hegeliana por el
reconocimiento, ya que en él “no opera
el principio de justicia, sino el de orden y
clasificación” (p. 111). No hay tampoco
derechos humanos o naturales que se
puedan esgrimir, sino sólo códigos de
b a r r a s .
En suma, aunque el dominio del
orden computacional “es un fenómeno
nuevo y cualitativamente diferente al
proceso clásico de industrialización y
maquinización” (p.112), el panorama
dibujado por Isaac Álvarez es tan desesperanzador
y falto de horizontes, que
al final uno casi agradece la aparición
de líderes políticos tan obtusos y contrari
os al “ser computacional” como
Bush y A z n a r, encarnaciones puras de
una desnuda “voluntad de poder”, capaces
de convulsionar el mundo con guerras
estúpidas e inmisericordes como
las de Afganistán e Irak, porque sirven
al menos para amenizar el cotarro, al
resucitar la confrontación “política” en el
seno de las propias organizaciones
internacionales (la ONU, la OTAN, o la
UE). Pero la excavación de Isaac Álvarez
es tan profunda que nos impide
regodearnos con estos pasajeros fuegos
fátuos del presente. En realidad,
Bush, Blair, Aznar o Berlusconi son individuos
contingentes, formas efímeras
que el tiempo devora, que “aparentan
mandar sobre lo que no controlan”, y
cuyo único problema es la ignorancia.
El único ser necesario es ya el ordenad
o r, aparentemente obediente a programas
externos, pero que es “quien
maneja nuestro saber, lo mezcla y combina,
lo almacena y distribuye” (p. 132).
Por eso, la “rebelión es imposible”.
Recensión de libros
En realidad, son los ordenadores
quienes sostienen este sistema injusto
de distribución de poder, la riqueza y sus
imágenes, como prueba el hecho de que
ya no podemos “rebelarnos: ni contra los
ordenadores, ni transitivamente, contra
lo que ellos sostienen y defienden”
(p.133). Sólo que la razón de esta imposibilidad
no está ya en una ilustración
insuficiente o en el predominio de la
razón instrumental, según los d i c t a d e
Frankfurt, sino, porque el nuevo sistema
ha superado al capitalismo material y formalmente.
M a t e r i a l m e n t e, porque el ser
computacional ha expulsado ya a los trabajadores
del sistema productivo, impidiéndoles
intervenir en la conformación
del mundo, y f o r m a l m e n t e, porque ha
secado la fuente moral del capitalismo al
liberar al individuo de la exigencia moral
de la “disciplina” que “libraba a la voluntad
del despotismo de los apetitos” y al
suplantar con sus disciplinados automatismos
a sus individuos colectivos
modernos (“la fábrica, el ejercito o la
burocracia”) sobre las que se levantó el
ascenso de la burguesía.
Oviedo, 5 de Octubre de 2003
Alberto Hidalgo Tu ñ ó n
A D E L G A Z A R
E N G O R D A
Isaac A m i g o
La delgadez imposible. La
lucha contra la imposición de
la imagen
Ed. Paidós. Barcelona, 2003.
147 páginas
En la nota preliminar que abre este
libro, Isaac Amigo advierte a los posibles
lectores de La delgadez imposible q u e
los argumentos, pruebas y datos con los
que se encontrarán en sus páginas
habrán de conducirlos de forma irrefutable
a una conclusión evidente: todas las
dietas que las personas practican para
conseguir estar delgadas se muestran
ineficaces a largo plazo y potencialmente
peligrosas para la salud.
Pero antes de detenerse a desmenuzar
el aluvión de datos que nos llevarán
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