I already knew that. - Sociedad Asturiana de Filosofía

50
BOLETÍN Nº 2
te clasificación: razones socio-culturales, razones
políticas, razones epistemológicas y medios de comun
i c a c i ó n .
-Entre las razones socio-culturales p o d e m o s
aludir a la hipótesis de Harris que anteriormente he
citado, en la que afirma que los fenómenos relacionados
con la pseudociencia, la superstición y la chamanería
surgen en sociedades donde se han producido
grandes cambios culturales. ¿Es éste el caso de nuestra
sociedad? Claramente lo he afirmado en las páginas
anteriores donde decía que la sociedad científicotecnológica
nos empuja a una constante renovación
llevándonos hasta una crisis expresada (en palabras de
Harris) “en forma de anhelos, búsquedas y experimen -
tos espirituales que llevan a una expansión e intensi -
ficación de la actividad religiosa, entendida en sen -
tido amplio. 3 ” Harris entiende esta proliferación
de la pseudociencia como
una búsqueda de un control del
mundo y no, al modo de
Robert Bellah, que interpretaba
como muy significativa
la adopción de la
“espiritualidad asiática”
como antídoto
contra el “individualismo
utilitarista” de
Occidente. En su
libro La cultura nor -
teamericana contem -
p o r á n e a, Marvin Harris
construye una tesis
en la que sostiene que
“es más plausible consi -
derar que el impulso más
p rofundo y característico del
fermento religioso y espiritual
no es la búsqueda de un sentido
último, sino la búsqueda de soluciones
a los problemas económicos y sociales que
quedan por re s o l v e r. La búsqueda humana de un sen -
tido último constituye una fuerza impresionante a lo
l a rgo de la historia, pero rara vez se da, si es que algu -
na vez lo hace, a parte de, por encima de, más allá de
o en oposición a la búsqueda de soluciones a los pro -
blemas prácticos. De ahí que resulte evidente que se
desee predecir el futuro con horóscopos, curar enfer -
medades mediante trances chamánicos o poner fuera
de combate a jefes o pro f e s o res clavando alfileres en
muñecos. Todas estas técnicas están más encaminadas
a dominar el mundo que a renunciar a él. 4 ” Esta teoría
es una expresión más de la postura que considera
que estas creencias realizan una función social: neutralizar
la inseguridad y aumentar el sentido de control
sobre la vida. Podríamos decir, incluso, que dependiendo
del grupo social al que se pertenezca se deter-
mina cuáles son los tipos de creencia. Por ejemplo, las
mujeres superan en número a los hombres en la astrología,
la parapsicología y las curaciones psíquicas
mientras que los hombres superan a las mujeres en sus
creencias ufológicas. Dentro de estas razones socioculturales
se incluiría el multiculturalismo, el cual
podría decirse que se funde con otro gran nombre que
está en boca de todos: la globalización. Surgen las
comparaciones, las interrogaciones, las dudas… llegando
a igualar todas las culturas, al relativismo cultural
(esto me mueve a recordar a la remota sociedad
helenística). Si a este auge del multiculturalismo le
sumamos los impactos negativos de la ciencia y la tecnología
(en la revolución industrial el pueblo llano
pasaba hambre, era explotado y los niños se veían obligados
a trabajar en minas y fábricas; los avances de
Einstein, influidos por el miedo a la posible supremacía
alemana, le llevaron a la bomba atómica
la cual creó dos de los días más grises
de la historia del hombre, el 6
y el 9 de agosto de 1945; la
constante contaminación
aérea, marítima y acústica
lleva al agujero de la
capa de ozono, a enfermedades
respiratorias
y cánceres de piel, y al
calentamiento de la
tierra mediante el
efecto invernadero…)
tenemos las bases
que explican la
aparición del pensamiento
postmoderno.
Las bases fundamentales
del postmodernismo son la
crisis de la idea de progreso y
de racionalidad (se llega a plantear
si en realidad estamos avanzando
o retrocediendo). Dicha crisis ha
desembocado en la duda acerca de las posibilidades
del conocimiento objetivo, aplicándose a la cultura
(relativismo cultural) e incluso al propio conocimiento
científico. El mencionado relativismo cultural
ha inducido a una interpretación muy discutible del
concepto de la tolerancia: todas las opiniones son consideradas
igualmente válidas y todos los valores igualmente
aceptables. Pero ¿debemos respetar las actuaciones
neofascistas, la circuncisión o la extirpación del
clítoris?
Este planteamiento relativista se ha llegado a
extender al ámbito del conocimiento científico. A p a rtir
de Kuhn y su tesis sobre la inconmensurabilidad de
las teorías (un paradigma y su paradigma rival son
totalmente distintos por lo que no hay comparación
posible, no se puede decir cuál de los dos es mejor)
algunos filósofos posteriores han querido reducir la