I already knew that. - Sociedad Asturiana de Filosofía

40
BOLETÍN Nº 2
te a invocar a los espíritus. Eso quedaba para los chamanes
y las ocasiones especiales. En la vida cotidiana
se hacía necesario trabajar, y el hombre acostumbra
a buscar siempre la forma más fácil de hacer
aquello que tiene que hacer inevitablemente, eso es
lo que mueve el progreso. Así fue como, a la sombra
de espíritus y ceremonias, fueron realizándose grandes
avances en la agricultura, los transportes, la org anización
social... pero claro, como pasa siempre, esos
avances no llegaban al mismo tiempo a todos los
lugares. Así es como surge en esta época la diferencia
entre unas sociedades y otras, apareciendo, fundamentalmente,
la que sería la cultura más pionera
de todo el mundo antiguo: la griega. Habría mil cosas
que contar sobre este pueblo, pero me centraré en una
de ellas: es en su seno en el que la magia animista primitiva
se convierte por vez primera en algo que puede
ser llamado religión. Las fuerzas de los
espíritus ceden su cometido a los poderes
divinos. Se crean elaborados y
bellos mitos que explican desde
las estaciones hasta las guerras.
Se trataba, eso sí, de religiones,
digamos, poco evolucionadas.
Los dioses eran de lo más distantes
e impersonales. Se
pasaban el tiempo en sus asuntos,
y de los hombres sólo
esperaban un cómodo sometimiento.
Sin ocuparse para
nada de asuntos morales o
espirituales, constituían para
los hombres más una justificación
que un referente. Otra idea
que nace en este contexto es la del
destino. Todo está escrito de antemano,
creían, y, es más, puede conocerse
lo que ocurrirá, si bien esto no sirve de
nada, ya que la vida escapa por completo al
control humano.
Para los entendidos, este pensamiento
sigue siendo de tipo arcaico. Sólo un pequeño
pasito adelante, una puntada de refuerzo
en un tejido ni mucho menos avanzado
a ú n .
Pero va a ocurrir algo que cambiará radicalmente
esta situación. El griego era un pueblo básicamente
comercial. Así que viajaban mucho, estos helenos.
Y claro, viajar abre, definitivamente, la mente. Por
eso, cuando, navegando de una tierra a otra, pudieron
observar que, allí donde fueran, encontraban
diferentes creencias, diferentes dioses y mitos; y, en
todas partes, hombres que creían a pies juntillas que
los suyos, y no otros, eran los verdaderos, a alguien
le dio por decir: “¿y si estuviésemos equivocados?”.
Es justo con esa pregunta como empieza la filosofía.
Alguien duda, y entonces la razón se pone en funcio-
namiento: comienza la era del pensamiento crítico.
El mundo deja de ser algo que venerar para que revele
sus misterios, convirtiéndose en objeto de contemplación
y cuestión, susceptible de ser reimaginado e
interpretado abiertamente.
Más que un modo de saber, la filosofía es una
tendencia hacia el conocimiento. Su principal diferencia
con el pensamiento arcaico es su característica
de crítica; renuncia a apoyarse en verdades cuya
única razón es la tradición. Como los hombres siguen
necesitando las mismas cosas, espiritualmente
hablando, que aquellos tribales y primitivos cazadores
que adoraban al chamán, para contentarles la filosofía
debe ansiar encontrar respuestas a las inquietudes
más hondas del ser humano, a sus preguntas sin
respuesta. Por eso, es un pensamiento universal, no
hay nada sobre la faz del mundo que sus brazos
no intenten abarcar. Y radical, por otra
parte, ya que las explicaciones que
busca van al principio de las
cosas, a su fin último –que,
paradójicamente, es lo mismo–.
Se trata de un pensamiento
de segundo grado,
si lo comparamos con lo
existente hasta entonces.
Pero prosigamos.
Las primeras preguntas de
los filósofos versaron sobre
la naturaleza del mundo. Es
lógico, uno debe empezar por
plantearse lo que ve, antes de
ir a meterse en mayores berenjenales.
Así, la filosofía era en
sus comienzos más tipo lo que
hoy llamaríamos ciencia.
Empédocles, por ejemplo, un
tío de lo más loco, consagró
su vida –y su muerte, de
hecho– a elaborar la tesis
de que toda la naturaleza se
componía de cuatro elementos básicos. Pitágoras
se dedicó en cuerpo y alma a la geometría;
Tales de Mileto, el del teorema, llegó a predecir un
eclipse de sol. Y así tantos otros. Pero no todo era
buscar verdades, tampoco. Hasta Sócrates, la filosofía
tenía una fuerte carga de arte. Reflejaba la estructura
del mundo, pero también su belleza y misterio.
Pero, poco a poco, las propias cosas se irán colocando
cada una en su sitio. Sería, efectivamente, en esta
sociedad griega donde el pensamiento iba a quedar
dividido en tres grupos: religión, ciencia y filosofía.
Porque claro, esto hoy puede parecer muy obvio,
pero no ocurría así entonces. Para un hombre del
siglo V a.C., todo serían distintas respuestas a los
mismos problemas; así que esa distinción iba a ser un
importante paso adelante. La diferenciación entre