I already knew that. - Sociedad Asturiana de Filosofía

32
BOLETÍN Nº 2
vidas. Estas respuestas, parece, no suscitan para ti
otra cosa que la burla. Hablo de las ciencias ocultas,
la magia o la superstición. Sin embargo, Luis, tú eres
sacerdote. Tu respuesta es sólo ínfimamente diferente
de ésta. Tu ente superior diverge del suyo en que
puedes vivir con él una relación más personal. Le creas
un universo simbólico, del que depende todo, y
vives según las reglas que te establece. Todas tus preguntas
hallan contestación en su voluntad.
- La respuesta que yo encontré, Luis –continuó–
tras vagar, eso sí, de un camino a otro, se caracteriza,
si trato de oponerla a los otros tipos, porque prescinde
de su cara utilitaria. Quiero decir: en las ciencias
ocultas, el hombre busca el beneficio de ese algo
s u p e r i o r, o el conocimiento egoísta del propio desti-
no. Los religiosos, por vuestra parte, buscáis la salvación,
por la fe o por vuestros actos. Mientras, los
filósofos (porque, sí, hablo de la Filosofía como tercera
respuesta) buscamos sólo la respuesta, no su
provecho. No la tranquilidad, porque a veces la conclusión
es sólo un vacío mayor del que teníamos; sino
la verdad. Sin amarrarnos a una realidad superior,
buscamos, como antes ironizaste, la solución en
nuestra propia mente. “Busco en el camino todas las
respuestas”, decía una canción, “y me he dado cuenta
de que están en mí”. Es la parte de la Filosofía que
llamamos humanismo, en su sentido originario. Una
búsqueda del sentido último de la vida, una salvación
en vida. Sin hablar de Cielos bíblicos, nuestro modo
de alcanzar la trascendencia, la inmortalidad. Por
eso, Luis, te digo que tu religión y mi filosofía no
están tan distantes. Ni tampoco las creencias de
Manuela. Sólo son maneras de enfocar un mismo
p r o b l e m a .
El cura estaba pensativo. Se diría que abatido,
como si una simple explicación hubiera desmontado
su mundo:
Igualmente –rezongó– no sé qué hacías en mi
misa. No es tu respuesta, dices, buscar un dios.
- ¡Eso es lo que me crispa! –se exasperó A l o nso–.
¿Sabes cuál debería ser realmente la base de la
distinción entre filósofos y resto del mundo? ¡Que
nosotros podemos aceptar el punto de vista de los
demás, pero vosotros no aceptáis el nuestro! ¿Por qué
relacionas filosofía y ateísmo, irremisiblemente?
- Te contradices – puntualizó el otro, no sin un
punto de orgullo–; habías dicho poder prescindir de
todo ser superior.
- Y puedo, ahí está el quid. Puedo, pero no
necesariamente debo. Mira, Luis, la filosofía puede
desenvolverse en un medio de creencias, aunque
está, supongo llamada a rebasarlas de un modo u
otro. La filosofía teológica es de hecho una alternativa.
Eso sí, aunque pueda conducir a Dios, a la idea
de Dios, la filosofía no conducirá nunca a una religión,
con su ajuar de mitos y ritos. Filosóficamente
hablando, hablamos de un Dios lejano, que no incita
a la piedad. Es un primer motor, un origen, el punto
en que pararse a descansar cuando la mente ya no
aguanta más conceptos de eternidad e infinito. No