La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
las referencias de Juan a fiestas con las fiestas que tuvieron lugar si hubo
tres pascuas durante el ministerio de Jesús:
pascua (primavera) Jn 2,13
semanas (pentecostés, principio del verano) quizás Jn 5,1
tiendas (tabernáculos, otoño) no se menciona
pascua Jn 6,4
semanas no se menciona
tiendas Jn 7
pascua Jn 11,55
Aunque hay lagunas, el esquema general de Juan es perfectamente
plausible. Pero también lo es el relato sinóptico. Procede como sigue.
Hacia el tiempo en que fue detenido Juan el Bautista, surgió otro profeta:
Jesús; predicó y curó durante algunos meses, suscitando un interés evidente,
pero no un alboroto tan grande que asustase a Antipas; marchó a
Jerusalén para la pascua, realizó un gran gesto en el Templo, dijo algunas
cosas provocativas sobre la autoridad y el "Reino" y fue rápidamente despachado.
Esto es perfectamente razonable. Las referencias de Josefo a otras
figuras proféticas son compatibles con trayectorias muy cortas. Ofrecían
"signos de liberación" en el desierto, las multitudes los seguían, y los romanos
rápidamente mandaban tropas —que no tenían que esperar a un juicio
judío formal para usar las espadas— (sobre esos profetas, véanse supra
pp. 49s). Otros indicios hacen el ministerio corto de los sinópticos algo
más probable que el de Juan. Al parecer, Jesús fue itinerante, y sus seguidores
íntimos abandonaron sus ocupaciones habituales para estar con él.
Sabemos que contaba con apoyo exterior (Le 8,1; infra p. 133), pero,
pese a ello, no hay nada en el material que explique cómo vivía el
pequeño grupo, dónde dormían sus miembros ni quién pagaba las facturas
(Jn 13,29 presupone que recaudaban dinero de algún modo, sin concretar
cuál). Al menos la ausencia generalizada de información resulta un
poco más fácil de explicar en la hipótesis de un ministerio corto, basado en
medios improvisados. Un ministerio más largo supone más organización, y
esperaríamos encontrar más signos de ésta en los evangelios (sobre el estilo
de vida itinerante, véanse infra pp. 131-134). El marco sinóptico es al menos
tan plausible como el de Juan, y tal vez tenga una ligera ventaja.
Este análisis tal vez parezca suponer que debemos aceptar una cosa u
otra: bien a Juan (tres pascuas; purificación inicial del Templo; juicio
extraoficial), bien a los sinópticos (una pascua; purificación tardía; juicio
semioficial). Resulta tentador alternar ambas apoyándonos en su plausibilidad
o probabilidad intrínseca, adoptando al mismo tiempo una solución
intermedia en la cuestión de la duración: un ministerio de once a veinticinco
meses (solución intermedia); purificación del Templo próxima al
LOS PROBLEMAS DE LAS FUENTES PRIMARIAS
final (sinópticos); juicio extraoficial (Juan). Sin embargo, debemos considerar
otra posibilidad de conjunto: quizás ninguno de esos autores sabía
qué sucedió, ni cuándo (excepto, naturalmente, el juicio y la crucifixión).
Puede ser que contaran con fragmentos dispersos de información, a partir
de los cuales construyeron narraciones creíbles que contienen una buena
cantidad de conjeturas. O quizás descuidaron la secuencia cronológica y
dispusieron el material de acuerdo con algún otro plan (por ejemplo, por
temas). Esto se habría traducido en que las pistas cronológicas estarían dispersas
al azar y no podríamos sacar de ellas conclusiones válidas. Tal vez la
escena veraniega de Me 2,23-28 no precediera a la escena primaveral de
Me 6,39; quizás pertenezca al verano siguiente, y no al anterior. La organización
de esa sección de Marcos (2,1-3,6) es temática, y muy posiblemente
Marcos colocó 2,23-28 donde está ahora sólo porque encaja con el
tema de la sección (pequeñas disputas legales en Galilea).
Al pasar de los esquemas narrativos a los contenidos, volvemos a comprobar
que Juan y los sinópticos son muy diferentes.
1) En los sinópticos, muchas de las curaciones de Jesús (de hecho,
algunas en torno a las cuales gira la historia) son expulsiones de
demonios. En Juan no hay tales expulsiones. (Sobre expulsiones
de demonios y otros milagros, véase el capítulo 10.)
2) En los sinópticos, cuando se le pide un "signo" de su autoridad,
Jesús se niega a darlo (Me 8,1 ls). Entre los aspectos más
destacados de Juan está una serie de "signos" de la condición
y autoridad de Jesús (Jn 2,11.23; 3,2; 4,48.54; 6,2.14; 7,31;
9,16; 11,47; 12,8.37; 20,30).
3) El Jesús sinóptico pregunta a los discípulos quién dice la gente
que es él (Me 8,27), pero no hace comentarios explícitos sobre
ese tema. Cuando le interrogan acerca de su autoridad, simplemente
pregunta por la autoridad de Juan el Bautista y se
niega a decir nada sobre la suya propia (Me 11,27-33). En
Juan, por otro lado, el asunto principal de los discursos de Jesús
es él mismo -su condición, su identidad y su relación con Dios
y con los discípulos—. Estas no son comunicaciones privadas a
sus seguidores; son la esencia de su enseñanza pública.
4) El tema principal del material de dichos sinópticos es el Reino
de Dios. En Juan, este término solamente aparece en 3,3-5.
5) Quizás lo más sorprendente sea la diferencia en el estilo de la
enseñanza. En los sinópticos encontramos dichos breves sobre
temas diversos. Los únicos discursos importantes consisten en
series de esos dichos. La otra forma literaria principal es la
parábola, en la cual una historia simple sirve para establecer una
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