La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
cipio como único encabezamiento "el evangelio [la buena noticia] sobre
Jesucristo", o algo parecido, y no dieran el nombre de su autor. Los autores
probablemente quisieron quitar importancia a quién escribió el relato
y centrar la atención del lector en el contenido. Y lo que es más importante,
la pretensión de una historia anónima era mayor que la de una historia
con nombre. En el mundo antiguo, un libro anónimo, de forma muy
parecida a un artículo enciclopédico actual, implícitamente pretendía
poseer pleno conocimiento y Habilidad. La influencia del evangelio de
Mateo se habría visto recortada si el autor hubiera escrito "ésta es mi versión"
en vez de "esto es lo que Jesús dijo e hizo".
En todo momento me voy a referir a los evangelios con los nombres
por los que actualmente se conocen. Por ejemplo, denominaré "Lucas" al
autor del evangelio de Lucas y también a ese mismo evangelio, utilizando
un término descriptivo en caso de ambigüedad (por ejemplo, "el evangelista
Lucas" es el autor). Utilizo estos nombres únicamente por razones de
comodidad. Mi parecer es que todos los evangelios fueron escritos de
forma anónima y que los nombres se les asignaron después del año 150
basándose en pistas como la que ofrecí a propósito de Juan.
Los sinópticos y Juan •
En el capítulo anterior he señalado brevemente que la cronología de
Juan es diferente de la de los otros tres evangelios. Ahora deseo examinar
ésta y otras diferencias, que son muy importantes.
Mateo, Marcos y Lucas son denominados colectivamente "los evangelios
sinópticos", puesto que en el siglo XVIII los estudiosos empezaron a
estudiarlos en columnas paralelas denominadas "sinopsis", que literalmente
significa "visión conjunta". Se pueden imprimir los textos de
Mateo, Marcos y Lucas uno al lado de otro y establecer numerosas y detalladas
comparaciones. El esquema general de la vida de Jesús es el mismo,
y muchas de las unidades también lo son. Veremos ejemplos en los capítulos
11, 12 y 16. Juan se aparta de ellos. Su esquema narrativo es diferente,
y el material de sus discursos guarda escasa semejanza con los dichos
de los sinópticos. Consideremos primero el esquema narrativo.
Los evangelios sinópticos hablan de la pascua una sola vez, y el
conjunto de la acción parece que tuvo lugar en menos de doce meses. En
Me 2,23-28 el trigo se puede comer crudo, lo que sitúa este episodio a
principios del verano; en 6,39 es primavera, puesto que la hierba está
verde; esa misma primavera, Jesús va a Jerusalén con motivo de la pascua
(Me 11; sobre la pascua, véase 14,1.12). Si estas pistas de las estaciones son
exactas y están en el lugar correcto, el ministerio completo tuvo lugar entre
LOS PROBLEMAS DE LAS FUENTES PRIMARIAS
comienzos de un verano, o finales de una primavera, y la primavera
siguiente. En Juan, sin embargo, Jesús va a Jerusalén con motivo de la pascua
al principio de su vida pública (2,13), y hay otra pascua (6,4) antes de
la última (11,55; 13,1; 18,28). Esto extiende su ministerio público
durante un período de tiempo ligeramente superior a los dos años. Además,
la narración de Juan sitúa buena parte del ministerio de Jesús en
Judea, mientras que el relato sinóptico lo coloca entero, salvo la última
semana, en Galilea. En el capítulo anterior he hecho notar también que
Juan sitúa la ejecución de Jesús el 14 de nisán, mientras los sinópticos la
fechan el 15 de nisán.
Hay otros dos aspectos de la narración de Juan que merecen mención.
La "purificación del Templo", que en los sinópticos es la causa principal de
la ejecución de Jesús, en Juan aparece al comienzo mismo de su ministerio,
en su primer viaje a Jerusalén (2,13-22), y no tiene graves consecuencias.
El contenido del relato joánico del juicio ante las autoridades judías
difiere sustancialmente del de las versiones sinópticas. En los sinópticos se
da un juicio formal ante un tribunal judío, el sanedrín. Se llama a testigos
y éstos testifican, y finalmente se interroga a Jesús. El sumo sacerdote formula
una acusación oficial: culpable de blasfemia. En Juan interrogan a
Jesús, al parecer de forma privada, primero Anas (ex sumo sacerdote y
padre de los cinco siguientes sumos sacerdotes) y luego Caifas, sumo sacerdote
en funciones, del cual se dice que era yerno de Anas (Jn 18,12-40).
No se hace mención de testigos, ni de una acusación formal.
Desde un punto de vista de probabilidad intrínseca, el juicio joánico es
mucho más probable que el de los sinópticos. El lector de Josefo descubrirá
que Juan describe un tipo de juicio que se consideraba adecuado en
casos de menor importancia: el sumo sacerdote consultaba a los consejeros
(en este caso, un ex sumo sacerdote, Anas) y hacía una recomendación
al prefecto, que actuaba de acuerdo con ella. Esto es más probable que no
que se celebrara un juicio completo ante un tribunal oficial durante la
fiesta. En lo relativo al juicio, pues, Juan parece superior. Respecto a la
colocación de la "purificación del Templo", sin embargo, el relato sinóptico,
que lo sitúa tarde, es mucho más probable que el de Juan. Se dice que
Jesús intentó impedir parte de la compra y la venta necesarias para la continuación
del servicio del Templo —servicio explícitamente mandado por
Dios—. Esto debió de resultar ofensivo, y una conexión íntima entre la
actuación de Jesús en el Templo y su ejecución es sumamente probable.
Respecto a la duración del ministerio de Jesús, es difícil elegir. Juan
ciertamente capta el ritmo de vida de la Palestina judía, el cual estaba marcado
por las fiestas tres veces al año. Además de las tres pascuas, Juan menciona
una fiesta sin especificar más (5,1), mientras que Jn 7 se sitúa
durante la fiesta de las tiendas (o tabernáculos). La tabla siguiente coteja
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