La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
honradez, pero no es más que un modo rápido de expresar un procedimiento
que ellos veían de forma muy diferente. Los cristianos creían que
Jesús había ascendido al cielo y que podían dirigirse a él en la oración. A
veces él contestaba. Esas respuestas las atribuían "al Señor". Ahora bien,
nosotros queremos saber qué Señor: ¿el Jesús anterior a la crucifixión o el
Señor resucitado, que tiene su residencia en el cielo? Los cristianos pensaban
que en todo caso era el mismo Señor. En las cartas de Pablo hay un
solo ejemplo claro en que se escucha la respuesta del Señor a la oración,
aunque de hecho eso debió de ocurrir en numerosas ocasiones. Pablo
sufría a causa de "un aguijón en la carne", una dolencia indefinida. Tres
veces pidió al Señor en la oración que lo apartara de él: "[El Señor] me
dijo", escribió Pablo, "te basta mi gracia, ya que la fuerza se pone de manifiesto
en la debilidad" (2 Cor 12,7-9). Hay en este texto una cita directa
del Señor glorioso. Tenemos la carta de Pablo, y así podemos decir que él
oyó esto en la oración. Pero otros cristianos, o incluso el mismo Pablo, tal
vez repitieran el dicho sin especificar que procedía del Señor glorioso. La
consecuencia podría haber sido que "mi fuerza se pone de manifiesto en la
debilidad" hubiera terminado en un evangelio, como una frase atribuida
al Jesús histórico. En este caso no ocurrió tal cosa, pero podría haber ocurrido,
y debemos suponer que en ocasiones sucedieron realmente cosas así.
Algunos de los primeros cristianos pensaban que el Señor glorioso se
comunicaba muy libremente con ellos. Cito de nuevo a Pablo, cuyas cartas
son la literatura cristiana más antigua que ha llegado hasta nosotros: 4
decía "hablar..." de cosas que "no eran aprendidas de la sabiduría humana,
sino aprendidas del Espíritu" (1 Cor 2,13). Como escribió en otro lugar,
"el Señor es el Espíritu" (2 Cor 3,17). Dicho de otro modo, el Espíritu,
que se comunicaba libremente con Pablo y con otros cristianos, podía ser
considerado como el Espíritu del Señor resucitado, que estaba, de una
forma u otra, en continuidad con el Jesús histórico.
No pretendo dar a entender que los primeros cristianos se dedicaran a
disparatados vuelos de la fantasía, en los cuales creaban toda clase de cosas
que luego atribuían al Espíritu = El Señor = Jesús. Cuando estudiemos los
dichos de los evangelios sinópticos, indicaré con frecuencia cuan limitada
era la creatividad cristiana primitiva. Considero muy probable que los
grandes cambios producidos en el material fueran los relacionados con la
modificación del contexto y la realización de pequeños ajustes. Pero también
debemos aceptar que se creó algún material, es decir, que los cristianos
lo escucharon en oración.
Una segunda fuente potencial de material de nueva creación fue la
4 Las cartas de Pablo fueron compuestas en los años cincuenta y tal vez a principios
de los sesenta. El primer evangelio es probablemente posterior al 70.
LOS PROBLEMAS DE LAS FUENTES PRIMARIAS
Escritura judía (que se convirtió en el "Antiguo Testamento" cristiano,
después de que los cristianos decidieran que parte de su literatura también
era Escritura y le dieran el nombre de "Nuevo Testamento"). Los cristianos
pensaban que los profetas hebreos habían hablado de Jesús y que él dio
cumplimiento a las expectativas proféticas. Podían, por tanto, leer los profetas
y descubrir cosas que Jesús debió de hacer. Explicaré detalladamente
este punto de vista en el capítulo siguiente.
Los estudiosos han ideado diversos recursos para tratar de determinar
qué dichos y hechos son "los auténticos", es decir, para distinguir el material
de nueva creación del material que realmente se remonta a tiempos de
Jesús. No voy a describirlos en este momento, pero algunos de ellos aparecerán
en los capítulos siguientes. He ofrecido una lista de criterios bastante
completa, con ejemplos, en Studying the Synoptic Gospels (capítulos 20 y 21).
En la presentación que hemos hecho hasta ahora hay implícitas dos
ideas que debo hacer explícitas en este momento. Una es que los evangelios
tal como han llegado hasta nosotros no fueron escritos por testigos
oculares basándose en un conocimiento de primera mano sobre Jesús. La
otra es que hay diferencias importantes entre los primeros tres evangelios
y el cuarto*.
Anonimía
No sabemos quién escribió los evangelios. Actualmente tienen encabezamientos:
"Según Mateo", "según Marcos", "según Lucas" y "según
Juan". El Mateo y el Juan a los que se alude fueron dos de los primeros discípulos
de Jesús. Marcos fue seguidor de Pablo y posiblemente también de
Pedro; Lucas fue uno de los conversos de Pablo. 5 Estos hombres —Mateo,
Marcos, Lucas y Juan— vivieron realmente, pero no nos consta que escribieran
los evangelios. Las pruebas de que disponemos indican que los
evangelios permanecieron sin título hasta la segunda mitad del siglo II. He
resumido dichas pruebas en otro lugar, 6 y no voy a repetirlas aquí, salvo en
lo tocante a un punto. Los evangelios, tal como los conocemos, eran citados
en la primera mitad del siglo II, pero siempre anónimamente (hasta
* Expresiones como "primer evangelio" y "cuarto evangelio", en este caso como
en los demás, se refieren a la secuencia de los evangelios en el Nuevo Testamento, no
al orden en que fueron escritos].
5 Mateo: Me 3,18, Mt 9,9 y otros lugares; Juan: Me 3,17, Gal 2,9 y otros lugares;
Marcos: Col 4,10; 1 Pe 5,13 y otros lugares; Lucas: Flm 24 y otros lugares.
6 SSG,pp. 7-15, 21-24.
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