La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
del lugar actual que ocupa en los evangelios para desplazarla a otro sitio.
Parece que los grupos de perícopas que trataban de temas semejantes,
como curaciones o debates con los adversarios, se escribieron en hojas de
papiro, se copiaron, y circularon entre las diversas comunidades cristianas.
A continuación, estos agrupamientos se juntaron para formar lo que ahora
llamamos protoevangelios -obras que contaban una historia hilada, pero
no la historia entera-. Un protoevangelio, por ejemplo, podía consistir en
una serie de perícopas sobre los conflictos entre Jesús y los otros judíos, y
concluir con su prendimiento, juicio y ejecución. También podía ser una
amplia colección de dichos aplicables a la vida continua de las comunidades
cristianas (ética, cuestiones de jerarquía, dichos relativos al trabajo
misionero y cosas por el estilo). Finalmente se escribió el primer evangelio
tal como lo poseemos. La mayoría de los especialistas piensan que fue el
de Marcos. Autores posteriores utilizaron a Marcos e incorporaron otros
materiales, como protoevangelios o colecciones temáticas que el autor de
Marcos no había incluido. Los evangelios definitivos, tal como los poseemos,
probablemente se compusieron entre los años 70 y 90, aunque algunos
estudiosos sitúan antes el de Marcos, en los años sesenta. 2
Deseo recalcar que no sabemos que fuera exactamente así como se originaron
los evangelios. Deducimos el proceso a partir del producto terminado.
Hacemos notar que los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) constan
de perícopas movibles. Sabemos que los autores finales movieron las perícopas,
porque algunas unidades están en contexto diferente según el evangelio
de que se trate. Deducimos que esto había sucedido durante algunos
años, y probablemente durante algunas décadas. No sabemos que llegara a
haber "hojas volanderas", breves colecciones temáticas. Deducimos su existencia
previa a partir del hecho de que encontramos algún material organizado
por temas. Asimismo, algunos estudiosos han deducido la existencia de
protoevangelios a partir del análisis de nuestros evangelios actuales, donde
encuentran signos de una organización anterior que luego fue alterada.
He ofrecido un esquema con cuatro estadios: 1) unidades utilizadas en
contextos homiléticos o pedagógicos; 2) recopilación de unidades afines en
grupos de perícopas (que quizás circulaban en hojas individuales de papiro);
3) protoevangelios; 4) nuestros evangelios. No es necesario creer en este proceso
de cuatro estadios para entender el material. De hecho, algunos estudiosos
dudan sobre 2) y algunos sobre 3). Lo que sí es necesario es comprender
la evolución general de la tradición. Jesús dijo e hizo cosas en un contexto,
el de su propia vida; respondió a las personas con las que se encontró y
ante las circunstancias tal como las entendió. Pero no pasamos directamente
de su vida a los evangelios. Más bien pasamos de su vida al primitivo uso
2 Sobre las fechas, véase SSG, pp. 5-21.
LOS PROBLEMAS DE LAS FUENTES PRIMARIAS
cristiano de los episodios concretos como ejemplos para inculcar una idea u
otra. Sólo gradualmente se recopilaron las perícopas en libros que pretenden
describir la trayectoria de Jesús. Pero habían pasado décadas, y el contexto
original que inspiró determinado dicho o actuación se había perdido.
Antes he citado Mt 18,1-4 como ejemplo de perícopa que se podía utilizar
para ilustrar la inquietud de Jesús por los débiles (llamó a un niño, etc.).
Su introducción actual es, sin embargo, "en aquel momento", lo que
implica un marco cronológico. Esas palabras probablemente son el contexto
proporcionado por el autor final. Mateo sitúa el pasaje acerca de ser
como un niño en un momento tardío de la narración, sólo tres capítulos
antes de la entrada en Jerusalén. Sigue inmediatamente a la discusión sobre
el impuesto del Templo, discusión que, según Mateo, tuvo lugar en Cafarnaúm
(Mt 17,24-27). Marcos sitúa tarde ese mismo pasaje, y también en
Cafarnaúm (Me 9,33-37), pero no después de la historia del impuesto del
Templo, que no recoge. Lucas coloca la perícopa sobre el niño bastante
pronto en su evangelio, diez capítulos antes de la entrada en Jerusalén
(9,46-50). No hay razón para pensar que alguno de estos autores supiera
con exactitud cuándo pronunció Jesús la afirmación relativa a hacerse
como niños o las circunstancias concretas que la provocaron. Más bien,
cada uno de ellos la situó donde quiso. La frase de Mateo "en aquel
momento" suena como una afirmación biográfica, como si el autor supiera
que el dicho sobre el niño se pronunció muy tarde en la trayectoria de
Jesús e inmediatamente después de que le preguntaran acerca del impuesto
del Templo. Se trata simplemente de un recurso narrativo. Mateo tomó un
pasaje procedente de una fuente por lo demás desconocida (la perícopa
sobre el impuesto del Templo) y lo insertó delante de un pasaje de Marcos
(la perícopa acerca de un niño), conectando ambos con "en aquel
momento" para hacer de la lectura global un relato hilado. De hecho, desconocemos
el contexto de ese acontecimiento en la vida de Jesús.
Todo lo dicho hasta ahora puede dar la impresión de que lo único que•
hicieron los primeros cristianos con ese material fue moverlo de aquí para
allá y escribir introducciones breves tales como "en aquel momento". Pero
también lo revisaron. La revisión del material reutilizado es inevitable. La
alternativa a introducir pequeñas modificaciones para aplicar una perícopa
a un nuevo público y una nueva situación era embalsamarla. El material
cristiano se mantuvo vivo y fresco (aun cuando se usaba de nuevo una y
otra vez) gracias a que se aplicaba a cuestiones vivas, que no eran en su
totalidad las cuestiones propias de Galilea entre el 25 y el 30 EC.
Además, los primeros cristianos también crearon material nuevo;
inventaron cosas. 3 Esto suena como una acusación de fraude o falta de
'Véase SSG, cap. 9.
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