La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
no voy a ofrecer una descripción de ellos. Quienes estén interesados
comprobarán que la literatura esenia es en la actualidad relativamente fácil
de estudiar, gracias a las buenas traducciones y a la existencia de un cuerpo
fiable de material introductorio. 17
Lo que sí deseo, sin embargo, es emplear a los esenios para establecer
una idea acerca de los fariseos. La literatura esenia revela un estudio
intenso de la Biblia hebrea y gran riqueza de reglas comunitarias añadidas
a las de la ley mosaica. Los esenios eran mucho más estrictos que los
fariseos en casi todos los modos concebibles. Si los fariseos eran considerados
los observadores "más estrictos" de la ley (como dice Josefo), la
palabra "estricto" tiene la connotación de "muy exacto", más que la de
"muy extremo". 18
Los saduceos eran el tercer partido del que tenemos nombre. Sabemos
poco sobre ellos, salvo que la mayoría de los saduceos eran aristócratas, no
creían en ninguna forma de vida después de la muerte y no aceptaban las
tradiciones especiales de los fariseos. La mayoría de los estudiosos suponen
que muchos de los sumos sacerdotes del período romano eran saduceos,
pero sólo de uno tenemos información directa de Josefo: Anán, que era
sumo sacerdote en el 62 EC (cuando había hecho ejecutar ilegalmente a
Santiago, el hermano de Jesús) y uno de los cabecillas de la rebelión contra
Roma, era saduceo. 19 El lector del Nuevo Testamento no se encuentra
a los saduceos más que unas pocas veces; en ellas se confirma su estrecha
asociación con el sacerdocio aristocrático y con el hecho de que no creían
en la resurrección. 20
17 Geza Vermes, The Dead Sea Scrolls: Qumran in Perspective, 1977; TheDeadSea
Scrolls in English, tr. Geza Vermes, 3 1987; Michael Knibb, The Qumran Community,
1987; Philip R. Davies, Behind the Essenes: History and Ideology in the Dead Sea Scrolls,
1987. Mi trabajo más reciente sobre los esenios es P&B, caps. 16 y 17 [Dos obras
importantes en español: Florentino García Martínez, Textos de Qumran, Madrid
1992; del mismo autor, "Textos de Qumran", en G. Aranda Pérez, F. García Martínez
y M. Pérez Fernández, Literatura judía intertestamentaria, Introducción al estudio de la
Biblia, vol. 9, Estella 1996, pp. 15-241].
22,3.
18 Josefo, Guerra 2,162; Vida 191 y en otros lugares. Así también Hch 26,5; cf.
"Antig. 20,199.
20 Se mencionan sin descripción alguna en Mt 3,7 y 16,1-12. El pasaje sobre la
resurrección se encuentra en Mt 22,23-33 // Me 12,18-27 // Le 20,27-40. Para la
misma idea; véase también Hch 23,6-8. Hch 5,17 conecta estrechamente al sumo
sacerdote con los saduceos, y su responsabilidad pública en lo tocante al mantenimiento
del orden público está implícita en Hch 4,1.
EL JUDAÍSMO COMO RELIGIÓN
Hemos visto que, en tiempos de Jesús, eran comunes en el judaismo
ciertas creencias y prácticas. La fuerza motriz era la fe en Dios y la devoción
al modo de vida que él estableció para el pueblo judío por boca de
sus portavoces: Moisés y, posteriormente, los profetas y sacerdotes. La
mayoría de los pueblos del mundo antiguo eran religiosos, pero, aun así,
destacaban la piedad y dedicación del pueblo judío. Además, estaba entregado
a una religión noble, que inculcaba una vida recta, el amor, la oración
y el arrepentimiento.
También hemos visto que, en opinión de muchos, al sacerdocio hereditario
le correspondía el liderazgo natural de la nación. No obstante, el
carácter básico del judaismo suponía que los laicos podían impugnar el
sacerdocio y reivindicar ser los mejores intérpretes de la ley (la ley estaba
escrita, regía todas las dimensiones de la vida, cualquiera podía estudiarla
y todos escuchaban su análisis e interpretación en las sinagogas los sábados).
Surgieron grupos especiales con sus propias interpretaciones y pretensiones
de ser los verdaderos portavoces de parte de Dios. Una rama del
partido de los esenios era separatista; los miembros de este grupo creían
que solamente ellos poseían la única alianza verdadera. Por lo demás, los
miembros de los partidos participaban del judaismo común. Compartían
las creencias y prácticas que hemos enumerado en la parte primera de este
capítulo, aunque diferían en algunos detalles. Lo más importante es que
todos daban culto en el mismo Templo y aceptaban que sus celebraciones
mediaban entre ellos y Dios -aun cuando no les gustase el sumo sacerdote
y no estuviesen de acuerdo con la forma concreta en que los sacerdotes
cumplían algunas de sus obligaciones-. Incluso la rama separatista de los
esenios participaba del judaismo común de manera bastante importante:
creían en el único Dios, en la elección divina, en la entrega de la ley, en el
arrepentimiento y en el perdón. También observaban todos los mandamientos
bíblicos. Eran separatistas debido a sus determinaciones radicales:
sólo ellos estaban verdaderamente en la alianza, sólo ellos poseían la interpretación
correcta de la ley, sólo sus sacerdotes eran aceptables, y así sucesivamente.
Los tres partidos principales no constituían el judaismo: la mayoría de
los judíos no eran miembros de ningún partido. Los partidos nos sirven,
más bien, de ejemplos: el judaismo no estaba enteramente en manos de los
sacerdotes principales de Jerusalén; los laicos podían formarse sus propias
opiniones. Todos los judíos, como los fariseos, se creían en el deber de
entender la ley divina y obedecerla. Sólo hemos de añadir que de vez en
cuando aparecían individuos que pretendían ser los representantes más
genuinos de Dios. En términos generales, es aquí donde encaja Jesús. Fue
una persona convencida de que conocía la voluntad de Dios.
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