La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
los alimentos que otros pueblos comían. Desde la perspectiva judía, estas
y otras muchas costumbres no eran meras convenciones sociales: estaban
decretadas por Dios.
En el judaismo, la "religión" no era sólo festividades y sacrificios, como
sucedía en la mayor parte del mundo grecorromano, sino que abarcaba
todas las dimensiones de la vida. "La religión rige todos nuestros actos,
ocupaciones y palabras; ninguna de estas cosas quedó sin examinar o determinar
por nuestro legislador" (Josefo, Apión 2,171). Todas las culturas
piensan que los comerciantes deben usar balanzas exactas; los judíos atribuían
a Dios el mandamiento de usar pesos y medidas justos (Lv 19,35s).
Todas favorecían en teoría las obras de caridad; en la Biblia hebrea, Dios
las exige y especifica cómo se deben llevar a cabo (Lv 19,9s). Esto significa
que en el judaismo Dios exigía la moralidad en la vida pública y privada.
Cuando el Levítico atribuye las leyes morales al mismo Dios que exige la
pureza, con ello eleva las leyes morales. El mundo antiguo creía realmente
en Dios (o en los dioses), y todos los pueblos pensaban que las ordenanzas
divinas les exigían purificarse y ofrecer sacrificios. Todo lo demás era
de rango inferior en función de su fuente y perfección. El judaismo elevaba
todas las dimensiones de la vida al mismo nivel que el culto a Dios (véase
especialmente Lv 19). Atribuía a Dios la opinión de que la honradez y la
limosna eran tan importantes como las purificaciones.
Hoy en día, la mayoría de quienes evalúan las religiones lo hacen desde
una perspectiva humanista: buena religión es aquella que inculca valores
humanos. Algunos van más lejos e indagan sobre la postura de una religión
ante la totalidad del cosmos. Los pensadores judíos del siglo I estaban
dispuestos a evaluar su propia religión y a defenderla con razones
humanísticas, y algunos señalaron sus ventajas para las partes no humanas
del mundo. Los judíos reclamaban para sí la virtud generalmente alabada
de la filantropía, "el amor por toda la humanidad". 5 Los maestros judíos
podían resumir la ley citando Lv 19,18, que manda amar al prójimo. 6 Una
de las virtudes de la ley, señalaba Josefo, era que exigía consideración con
los enemigos en la guerra; por ejemplo, prohibía a las tropas judías talar
los árboles frutales de los enemigos (Dt 20,19; Apión 2,212). Quizás la
defensa "humanística" más sorprendente de la ley se ve cuando miramos,
más allá de la vida humana, al bienestar de los animales, las plantas y la
5 Apión 2,146; Filón, Leyes especiales 4,97; y en otros lugares.
6 Tob 4,15; Shabbat 31a; Filón, Hypothetica 7,6. Sobre resúmenes de la ley y
epigramas basados en Lv 19,18, véanse E. P. Sanders, Jewish Latvfrom Jesús to the
Mishnah (en adelante JLJM), 1990, pp. 69-71; P&B, pp. 192-194, 257-260.
EL JUDAÍSMO COMO RELIGIÓN
tierra. Dios exigía el descanso el día séptimo, y el mandamiento se extiende
a las bestias de labor {Apión 2,213). Josefo incluso llama a esto filantropía.
¿Por qué decretó Dios el año sabático? Podría haber prohibido a los judíos
trabajar durante el año séptimo, pero no lo hizo; ordenó que la tierra se
dejara en barbecho. Si se hubiera limitado a prohibir el trabajo judío, la tierra
podría haber sido arrendada a los gentiles. Obviamente, Dios actuó
(según Filón) "por consideración hacia la tierra" {Hypothetica 7,18).
Filón, después de comentar estas ideas y otras parecidas, se dio cuenta
de que muchos lectores (que nada sabían de ecología, ni de derechos de los
animales) encontrarían todo eso trivial, y salió al paso de esta crítica: "Esas
cosas no tienen ninguna importancia, dirás tal vez; sin embargo, es grande
la ley que las ordena, y siempre vigilante la atención que ésta requiere"
{Hypothetica 7,9). A los ojos judíos, la grandeza de la ley estriba, en parte,
en el hecho mismo de que abarca todas las trivialidades de la vida y de la
creación. Josefo también pensaba que Moisés había estado acertado al no
dejar "nada, aunque fuera insignificante, a la discreción y el capricho del
individuo" {Apión 2,173). Los rabinos comentaron sobre esta misma idea,
aunque no en relación con los animales: "Ben Azzai dijo: Corre a cumplir
el deber más ligero lo mismo que el más pesado, y huye de la transgresión,
pues un deber arrastra otro consigo, y una transgresión arrastra consigo
otra" {Abot 4,2). En este pensamiento, la vida se ve como un todo sin costuras.
En cualquier situación se puede cumplir o transgredir la voluntad
de Dios, y una cosa conduce a otra. El universo es el jardín de Dios; los
seres humanos no son sus únicas criaturas. 7
Los sacerdotes y los partidos: la cuestión del liderazgo
Como la ley abarcaba todas las dimensiones de la vida, uno de los
requisitos para ser dirigente era el conocimiento de la ley. Un militar como
Herodes podía tomar el control político de la Palestina judía sin ser especialista
en la Escritura y tradición judías. Pero hasta Herodes tenía cuidado
de no transgredir las leyes y costumbres judías de manera demasiado flagrante.
8 Esto demuestra que era prudente, pero también significa que tenía
7 Este párrafo está tomado de P&B, pp. 248s.
8 Herodes observó una norma de pureza superestricta al construir el Templo:
se adiestró a sacerdotes como albañiles para que los laicos no entrasen en los recintos
más sagrados {Antig. 15,390). En el ámbito doméstico, Herodes mandó hacer
piscinas religiosas de inmersión para su propio uso, el de su familia y el del personal
a su servicio (véase P&B, pp. 225-227; con más detalle, JLJM, pp. 219-
221). Herodes no colocó imágenes censurables en sus monedas, como su propio
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