La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
en el desierto de Judea y les prometieron "señales de liberación", o sea, la
esperanza de la intervención divina. Todos fueron reducidos al silencio por
Roma. 28
Cuando la rebelión finalmente estalló en el 66, es casi seguro que
muchos se unieron a ella porque creían que Dios estaba dispuesto a liberarlos.
El tumulto y el derramamiento de sangre que entonces se produjeron
fueron lo bastante serios para forzar al legado de Siria a marchar sobre
Jerusalén. Inexplicablemente, levantó el asedio, dio media vuelta y se
retiró, y sus tropas sufrieron una emboscada. Esto debió de parecerles a
muchos una señal del cielo. 29 Pocos judíos, por no decir ninguno, pensarían
que podían rebelarse con éxito con sus solas fuerzas. Sin embargo,
Dios los había liberado en el pasado y, cuando estuviera dispuesto, volvería
a hacerlo (por ejemplo, Vida, 290). Muchos estaban deseosos de empuñar
las armas cuando los signos de los tiempos fueran lo suficientemente
claros. El resultado sería (pensaban) que Dios intervendría y les daría la
victoria.
Tales esperanzas de asistencia divina no requerían la expectación de un
"Mesías", un descendiente de David alerta y dispuesto a convertirse en
rey. 30 Ni siquiera requerían la expectación de que el Reino final y definitivo
de Dios estuviera a punto de establecerse. Por tanto, no podemos decir
que las esperanzas judías de libertad fueran necesariamente "mesiánicas",
ni siquiera, más en general, escatológicas. 31 La rebelión asmonea contra el
imperio sirio en el siglo II AEC había tenido éxito por la gracia de Dios,
pero los judíos no pensaban que el Reino de Dios había llegado. No podemos
saber cuántos de los judíos que se unieron a las insurrecciones contra
Roma, o que siguieron a un profeta, pensaban que el Reino final estaba a
punto de llegar. Es correcto decir, sin embargo, que todos esperaban la
asistencia de Dios. Los judíos pensaban que Dios controlaba la historia y
decidía el resultado de todos los acontecimientos importantes. La situación
cambiaría decisivamente sólo si Dios intervenía. Algunos, quizás sólo
28 Guerra 2,258-263; Antig. 20,97-99, 167-172. Teudas y el Egipcio son
mencionados en Hch: 5,36; 21,38.
29 Guerra 2,499-555. Reprospectivamente, Josefo pensaba que Dios había
provocado estos acontecimientos porque había decidido abandonar su santuario
y permitir su destrucción (539). Es decir, la derrota de Cestio envalentonó a los
judíos, que decidieron emprender una guerra a gran escala; esto, a su vez, ocasionó
su destrucción. En aquel momento, sin embargo, la victoria judía debió de
ser considerada como un signo divino de que los judíos vencerían.
30 Véanse infra pp. 112s.
31 Sobre escatología, véanse infra pp. 116, 205s.
EL CONTEXTO POLÍTICO
unos pocos, pensaban que en un futuro cercano establecería su propio
reino en la tierra. 32
Este capítulo ha tratado sobre la historia política de Palestina antes y
durante la época de Jesús, y especialmente sobre los diferentes ordenamientos
políticos y judiciales de Galilea y Judea en los años veinte y treinta
de nuestra era. Hemos abarcado mucho terreno en poco espacio; como
pasa siempre que se dan resúmenes políticos breves, el lector se ha encontrado
con un montón de datos y nombres. Ofrezco a continuación una
lista de los puntos más oportunos para entender a Jesús.
1. En realidad, Roma no gobernaba Palestina en la concreción
del día a día. Gobernaba Palestina indirectamente, bien a través
de un rey, etnarca o tetrarca cliente (títere), bien a través
de un gobernador permanente, quien a su vez utilizaba a los
aristócratas locales, especialmente al sumo sacerdote.
2. En Galilea, durante los años en que vivió Jesús, Antipas fue un
tetrarca cliente semiindependiente. Tuvo tanta independencia
como su padre, Herodes el Grande, aunque al parecer fue más
blando y menos implacable. Las tropas eran suyas, los impuestos
eran suyos (aunque pagaba tributo a Roma), los gobernadores
de distrito eran los que él designaba, y los magistrados
locales desempeñaban sus funciones a su gusto.
3. En los años veinte y treinta, Judea estuvo bajo el sistema imperial
alternativo: un gobernador romano (el prefecto) y un
reducido número de soldados residían de forma permanente
en Palestina, aunque por lo general se mantenían fuera de
Jerusalén, la capital, porque los judíos era muy sensibles en lo
tocante a las ofensas contra su religión en la ciudad santa. El
control de lo cotidiano estaba en manos del sumo sacerdote,
quien tenía consejeros extraoficiales y también un pequeño
consejo oficial. La mayoría de sus consejeros eran aristócratas,
y muchos eran sacerdotes aristócratas.
4. La Palestina judía no estaba al borde de la rebelión cuando fue
ejecutado Jesús. Había habido tensión entre los judíos, especialmente
los jerosolimitanos, y Pilato porque éste paseó los
estandartes romanos por la ciudad. En otra ocasión (que no
hemos analizado antes) también se apropió de dinero sagrado
Sobre la gama de distintas esperanzas para el futuro, véase P&B, cap. 14.
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