La figura histórica de Jesús

34
LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
dotándolo con una casa y una pensión, y Josefo escribió la historia de la guerra
(La guerra judía). Esta se publicó en los años setenta. Más tarde escribió
un extensa historia de los judíos (Antigüedades judías), publicada en los
años noventa. También escribió una defensa del judaismo contra sus críticos
(Contra Apión) y una autobiografía apologética (Vida). Según los criterios
de la época, fue un historiador muy bueno, y para algunas partes de sus
narraciones históricas tenía fuentes excelentes. La historia que sigue depende
en gran medida de Josefo, que es la única fuente de buena parte de ella.'
Roma era la sucesora de imperios anteriores: el persa, el de Alejandro
Magno y los diversos imperios helenísticos que sucedieron a Alejandro. 2
Aunque los imperios se levantaban y caían, los sistemas imperiales no cambiaban
mucho. Las naciones sometidas pagaban tributo al poder imperial,
y a cambio eran protegidas de las invasiones y se les permitía vivir en paz
(si así lo deseaban). Los Estados subditos eran regidos unas veces por
gobernantes locales "independientes", y otras por un gobernador imperial
que utilizaba a los jefes locales para el ejercicio cotidiano del poder. Existen
numerosas analogías modernas. En los imperios coloniales de los siglos
XVIII y XIX, la nación imperial designaba un gobernador y guarnecía el
país con tropas, pero utilizaba en cierta medida a los nativos en la burocracia
y en la fuerza policial; algunas veces los nativos servían de intermediarios
entre la autoridad y el pueblo. 3 La forma alternativa de gobierno
1 Sobre la rebelión asmonea poseemos también 1 Mac, que fue la principal
fuente de Josefo para este período. Ésta y otras coincidencias permiten a los estudiosos
examinar cómo utilizó sus fuentes. Sobre los detalles de la trayectoria de
Josefo, véanse Vida y guerra 2,569-646; 3,132-408 y otros lugares. Véase también
Tessa Rajak, Josephus: The Historian and His Society, 1983.
2 Alejandro y los generales que dividieron su imperio tras su muerte eran macedonios,
pero su cultura era en gran medida griega. Es costumbre referirse al período
que va de Alejandro hasta la conquista romana del Mediterráneo oriental llamándolo
"helenístico", distinguiéndolo de "helénico", es decir, "grecista" más que "griego".
3 En un breve resumen del gobierno británico en la India, Kate L. Mitchell se
refiere al uso británico de "miembros indios del ejército y del funcionariado, los grandes
terratenientes que recibían del Estado sus títulos, y los príncipes indios, cuyo
poder, privilegios y seguridad contra la rebelión interna estaban garantizados por la
corona británica" ("The Mechanism of British Rule" en Martin D. Lewis [ed.j, The
British in India. Imperialism or Trusteeship?, 1962, p. 72% Para la utilización de una
clase india de intermediarios que servían como agentes fiscales en algunas partes de
la India, véase W. H. Moreland y Atul Chandra Chatterjee, A Short History of India,
4 1957, pp. 285, 298-300, 317s, 335. Durante el largo período de gobierno imperial,
en algunos ámbitos de la vida el uso de indios se incrementó (véase Mitchell),
mientras que en otros, como el sistema de justicia penal, decayó (Moreland y Chatterjee,
p. 316).
EL CONTEXTO POLÍTICO
imperial fue empleada por la Unión Soviética después de la Segunda
Guerra Mundial. La Unión Soviética estableció gobiernos locales "independientes"
en los países de Europa del este e intervenía con sus propias
fuerzas militares solamente cuando había un insurrección seria o una amenaza
importante a su hegemonía.
Desde el siglo VI AEC hasta la segunda mitad del II AEC, los judíos
de Palestina constituían una nación muy pequeña dentro de uno de los
grandes imperios, una nación cuyo territorio se limitaba a los colinas de
Judea, sin acceso al mar y fuera de las principales rutas comerciales.
Estaba gobernada por el sumo sacerdote y su consejo, que debían rendir
cuentas ante el gobernador imperial o directamente a la capital misma.
Durante este período de aproximadamente 400 años, no hubo conflictos
importantes entre Judea y el poder imperial. Los judíos vivieron pacíficamente
bajo los reyes persas y helenísticos.
En el 175 AEC, con la ascensión de Antíoco IV Epífanes al trono del
imperio seléucida, cuyo centro estaba en Antioquía, esa situación
empezó a cambiar. En Jerusalén, algunos de los sacerdotes aristocráticos
quisieron adoptar un estilo de vida más helenístico, lo cual entrañó la
creación de un gymnasion, una de las instituciones principales de la civilización
griega. Allí se educaban muchachos y jóvenes, y, como parte de
su educación, hacían ejercicios desnudos. Esto ponía de manifiesto una
diferencia importante entre la cultura helenística y la judía: los varones
judíos eran circuncidados como signo de la alianza entre Dios y
Abraham (Gn 17), mientras que los griegos, que creían en una mente
sana en un cuerpo sano, abominaban de la circuncisión como de una
mutilación. Algunos judíos se operaban para disimular su circuncisión
(1 Mac l,l4s).
Estas medidas extremas provocaron una reacción. Los judíos no se
habían opuesto a todas las formas de influencia extranjera. Durante el
período persa habían adoptado numerosos aspectos de la religión y la
cultura persas, y para el 175 ya habían aceptado también algunos aspectos
del helenismo. El gymnasion, sin embargo, era demasiado, pues conducía
a la eliminación del signo de la alianza. No vamos a rastrear al
detalle los acontecimientos posteriores. La reacción judía acarreó medidas
directas de Antíoco IV para forzar la helenización de los judíos. El
Templo de Jerusalén fue profanado por sacrificios paganos, los judíos
fueron obligados a sacrificar a los dioses paganos, y algunos incluso se
vieron forzados a comer cerdo y a transgredir la ley de otras maneras.
Esto, a su vez, provocó una revolución, acaudillada por los asmoneos,
una familia sacerdotal a menudo llamada "macabea" por ser ése el apodo
de Judas, "el martillador", uno de los hermanos que encabezó la revuelta.
El movimiento asmoneo acabó por triunfar gracias, en gran medida, a
35