La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
Sobre el tema que ahora nos ocupa, sin embargo, no veo el modo de mejorar
las pruebas ni de ir más allá de ellas. Tengo mis opiniones sobre algunos
de sus elementos, como el movimiento de los discípulos: huyeron a
Galilea y luego volvieron a Jerusalén. La idea de Lucas, de que nunca dejaron
los alrededores de Jerusalén, se explica por el carácter "jerosolimicéntrico"
de su obra en dos volúmenes, Lucas-Hechos. Pero no pretendo saber
qué vieron o quién exactamente lo vio. El lector que piense que todo está
perfectamente claro -el Jesús físico e histórico se levantó y empezó a caminar
por ahí— debería estudiar con más cuidado a Lucas y Pablo. Los discípulos
no pudieron reconocerle; no era "carne y sangre", sino un "cuerpo
espiritual". No era un fantasma, ni un cadáver resucitado, ni un hombre
malherido que anduvo con dificultad por ahí durante unas pocas horas
más: así lo dijeron Lucas y Pablo, y Juan (20,l4s) coincide con ellos.
Las listas de quienes vieron al Señor resucitado son en algunos aspectos
más intrigantes aún.
Mateo
Jerusalén
Dos Marías
Galilea
Los once
Lucas
Jerusalén y
alrededores
Dos discípulos
Los once
y otros
(mismo día)
Juan 20
Jerusalén
María
Magdalena
Los discípulos
(una semana
mis tarde)
Juan 21
Galilea
Siete discípulos
Hechos
Jerusalén
Los discípulos
durante
40 días
1 Cor 15
Sin información
geográfica
Cefás
(= Pedro)
Los doce
500
Santiago
Todos los
apóstoles
Pablo
Algunas de estas divergencias no son difíciles de explicar. El autor de
Lucas y Hechos era un escritor con talento artístico y pensaba que repetirse
desdecía de un estilo elegante. 7 Por esta razón, el Señor resucitado
estuvo con los discípulos durante sólo unas pocas hojas en Lucas y durante
cuarenta días en Hechos. El segundo relato proporciona variedad y, ade-
7 Que el autor de Lucas y Hechos evitaba la repetición exacta está claro en
sus tres relatos de la conversión de Pablo. Por ejemplo, en una de las historias
(Hch 22,17-21), después de aparecerse el Señor por primera vez a Pablo, éste fue a
EPÍLOGO: LA RESURRECCIÓN
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más, pretende asegurar al lector que los discípulos sabían exactamente lo
que Jesús quería: él lo habló todo con ellos amplia y detenidamente. Jn 21
es un apéndice, probablemente escrito por un autor posterior que quería
tratar el dificultoso problema creado por el hecho de que, cuando él escribía,
todos los discípulos habían muerto (véase supra pp. 20 ls). Una explicación
más general de todos los evangelios es que sus autores tenían que
dar relatos narrativos. Pablo hizo una lista, pero ellos necesitaban historias.
A la hora de contar dichas historias, cada autor lo hizo a su manera.
Pero, pese a éstas y otras explicaciones razonables de las variaciones, se
nos queda entre las manos un problema insoluble. Los seguidores de Jesús
estaban seguros de que éste fue resucitado de entre los muertos, pero discrepaban
sobre quiénes lo habían visto.
No considero que el fraude deliberado sea una explicación digna de
atención. Muchas personas mencionadas en esas listas iban a pasarse el
resto de su vida proclamando que habían visto al Señor resucitado, y varias
de ellas morirían por su causa. Además, un engaño premeditado habría
producido una unanimidad mayor. En vez de eso, parece que hubo competidores:
"Yo lo vi primero", "¡No!, fui yo". La tradición de Pablo de que
quinientas personas vieron simultáneamente a Jesús ha llevado a algunos a
sugerir que los seguidores de Jesús sufrieron de histeria colectiva. Pero la
histeria colectiva no explica las otras tradiciones.
Para muchos, los datos de Pablo resultan muy sugestivos. No distingue
éste, en cuanto a la especie, entre la aparición del Señor que él experimentó
y las demás. Si tuvo una visión, puede que ellos también tuvieran
visiones. Pero entonces, ¿por qué insiste Pablo en que vio un "cuerpo espiritual"?
Podría haber dicho un "espíritu".
Que algunos seguidotes de Jesús -y más tarde Pablo- tuvieron experiencia
de la resurrección es, a mi juicio, un hecho. Cuál fue la realidad que
originó tales experiencias, no lo sé.
Muchas cosas relativas al Jesús histórico seguirán siendo un misterio.
Nada más misterioso que las historias de su resurrección, que intentan des-
Damasco y luego a Jerusalén, donde Jesús se le apareció de nuevo. Fue en esta
segunda aparición cuando el Señor encomendó a Pablo la misión de ser apóstol de
los gentiles. En Hch 9, sin embargo, la afirmación de que el Señor designó a Pablo
para ir a los gentiles llega en Damasco (Hch 9,15). El autor de Lucas y Hechos no
era estúpido; sin duda, sabía que sus historias variaban. Podía haber contado la
misma historia del mismo modo, pero eso habría empeorado la narración. Como a
muchos otros autores, tanto antiguos como modernos, le desagradaba la repetición;
como otros autores antiguos, modificaba los acontecimientos para evitarla.