La figura histórica de Jesús

300
LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
Algunas palabras sobre los diferentes relatos de la resurrección pueden
resultar útiles, no obstante. Según Mateo y Marcos, los discípulos fueron
a Galilea y vieron allí a Jesús; según Lucas, no dejaron los alrededores
de Jerusalén. La historia de la ascensión de Jesús al cielo es diferente en
Le 24,50-53 y Hch 1,6-11, aunque ambos relatos fueron escritos por el
mismo autor. Igualmente sorprendentes son las divergencias entre las historias
de las apariciones de Jesús. En Mateo, se aparece sólo dos veces: la
primera, a María Magdalena y a la otra María (28,9s); la segunda, a los
once discípulos que aún vivían (28,16-20; Judas se había suicidado). En
Lucas no se aparece a las mujeres (véase Le 24,8-11), sino primero a dos
discípulos (Le 24,13-25) —uno de ellos innominado; el otro, Cleofás, desconocido
por lo demás—, luego a todos los discípulos, ante quienes comió
(Le 24,36-49). Según Hechos, estuvo con los discípulos durante cuarenta
días, apareciéndoseles de forma intermitente (Hch l,3s).
Los primeros indicios, sin embargo, no están en los evangelios, sino
en una de las cartas de Pablo. Ofrece éste, como parte de lo que se le "había
transmitido", una lista de apariciones del Señor resucitado: se apareció primero
a Cefas (Pedro), luego a los doce (¡no a los once!), luego a más de quinientos,
luego a Santiago (el hermano de Jesús), luego a "todos los apóstoles"
(al parecer, no sólo a los doce), luego a Pablo mismo (1 Cor 15,3-8).
Antes de comentar los problemas planteados por estos relatos divergentes,
vamos primero a considerar cómo describen nuestras fuentes al
Jesús resucitado: qué aspecto tenía. Según Lucas, no resultaba inmediatamente
reconocible; los dos primeros discípulos a quienes se apareció caminaron
y hablaron con él durante algún tiempo sin saber quién era; se dio
a conocer "al partir el pan", cuando comieron juntos (Le 24,35). 2 Aunque
podía aparecer y desaparecer, no era un fantasma. Lucas insiste mucho en
eso. El Señor resucitado era tangible y podía comer (24,39-43).
Cuando Pablo entabló un debate con los conversos corintios acerca de
si los cristianos difuntos resucitarían o no, con cuerpo y todo, trató de describir
cómo sería la resurrección venidera. Presumiblemente, su respuesta se
basa en su propia experiencia de primera mano de ver al Señor resucitado
("¿Es que no he visto yo a Jesús, nuestro Señor?" [1 Cor 9,1]; Dios "me
reveló a su Hijo" [Gal 1,16]). 3 En la resurrección, explica Pablo, cada uno
tendrá un cuerpo, pero transformado: no un cuerpo físico, sino un cuerpo
espiritual. Un hecho está claro: la carne y la sangre no pueden heredar el
Reino de Dios; los cuerpos resucitados serán espirituales, no carnales. Luego,
2 Véase también Jn 20,l4s: María Magdalena pensó que era el jardinero.
3 El autor de Hechos era de la opinión de que Pablo vio una luz brillante
(Hch 9,3; 22,6; 26,13), pero la opinión de Pablo era que había visto al Señor.
EPÍLOGO: LA RESURRECCIÓN
301
Pablo aplica esto a Jesús: "Así como llevamos la imagen del hombre terrestre,
llevaremos también la imagen del hombre celestial" (1 Cor 15,42-50). Pablo
repetía: todos serán cambiados; cuando sean como el "hombre celestial", no
tendrán ya sus cuerpos corruptibles, sino incorruptibles (1 Cor 15,51-54).
En el siglo I, la gente sabía de dos fenómenos semejantes a la resurrección:
los fantasmas y los cadáveres resucitados. Un fantasma era entonces
lo que es ahora, o lo que era para Shakespeare: 4 un espectro que se aparece
especialmente a altas horas de la madrugada. 5 Las personas cultas de
la antigüedad, lo mismo que las de hoy en día, desechan los fantasmas
como criaturas de los sueños, productos de la imaginación. Los menos cultos,
naturalmente, eran crédulos. Tanto Pablo como Lucas se oponían a la
idea de que el Señor resucitado fuera un fantasma. Lucas explícitamente
("un fantasma no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo", 24,39);
Pablo de manera implícita: lo que resucita es un cuerpo espiritual. Sin
embargo, se opusieron igualmente a la idea de que Jesús fuera un cadáver
resucitado. Estos eran mejor conocidos entonces que ahora, porque el
embalsamamiento es una práctica muy extendida. No obstante, es posible
que una persona esté muerta según todas las apariencias y, más tarde,
"recupere" la vida. Existen diversas historias de éstas en la literatura antigua,
unas recogidas en la Biblia y otras en lugares diferentes. 6 Pablo y
Lucas, sin embargo, niegan que el Señor resucitado fuera simplemente
devuelto a la vida. Desde el punto de vista de Pablo, había sido transformado,
cambiado, de un cuerpo "físico" o "natural", a un "cuerpo espiritual".
Lucas pensaba que tenía carne y podía comer, pero también que
había experimentado un cambio. No era claramente reconocible para
quienes lo vieron, y podía aparecer y desaparecer.
Ambos autores trataban de describir -Pablo de primera mano, Lucas
de segunda o tercera mano- una experiencia que no se ajusta a ninguna
categoría conocida. Lo que niegan es mucho más claro que lo que afirman.
Enfrentados a relatos de esta naturaleza -historias marcadamente
divergentes acerca de dónde y a quién se apareció Jesús, falta de acuerdo y
claridad sobre qué aspecto tenía (salvo un acuerdo en lo negativo)-, no
podemos reconstruir lo que realmente sucedió. A lo largo de este libro, he
brindado indicaciones sobre lo que subyace tras los pasajes evangélicos.
4 En Macbeth, el fantasma de Banquo y la daga espectral, "la daga aérea"; en
Hamlet, el fantasma de su padre.
5 Véase, por ejemplo, Plutarco, Bruto 36.
6 1 Re 17,8-14; 2 Re 4,18-36; Me 5,21-43 (// Mt 9,18-26; Le 8,40-56);
Le 7,11-17; Hch 9,36-43; Jn 11,5-44; Filóstrato, Vida deApolonio de Tiana 4,45;
Plinio, Historia natural 26,13; Apuleyo, Florida 19.